創(chuàng)新中國化馬克思主義話語體系的基本路徑

■趙美嵐

如何在虛心學習、有效借鑒和充分吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果的基礎上，用更貼近中國實際、全面反映中國現(xiàn)實的理論研究和話語體系，去正確解讀和深刻闡釋豐富而鮮活的中國實踐和獨特而具體的中國道路，并由此不斷概括出思接古今、融通中外的新概念、新范疇、新表述，進而打造出獨具中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學理論與學術話語體系，這對中國的理論界和學術界而言，無疑是一項極其重大而緊迫的時代課題。習近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上的講話(以下簡稱“8·19”講話)中著重強調，要積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。對于廣大中國的馬克思主義理論工作者而言，只有在始終立足于中國的具體實際、深入把握時代特點和準確判斷世界發(fā)展大勢的基礎上，以飽滿的激情提煉和打造出思接古今、融通中外的中國化馬克思主義的新概念、新范疇、新表述，以強烈的歷史責任感致力于發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系，才能更好地為講述“中國故事”、傳播“中國聲音”、推進“中國實踐”、彰顯“中國奇跡”，提供堅實的價值基礎、理論支撐、內生動力和話語平臺。那么如何才能概括和打造出思接古今、融通中外的新概念、新范疇、新表述，發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系?我們以為，在始終秉持“堅持和發(fā)展馬克思主義”這一總體原則和根本理念下，需要從以下三個方面著手。

一、前提——比較視域的充分構建

我們當今所處的時代，是一個大開放、大發(fā)展、大變革、大調整的時代。在這樣的時代條件下，任何文化上的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，都離不開對人類已有文化的學習、借鑒和吸收。偉大導師列寧在談及如何建設無產階級文化時就曾這樣強調:“應當明確地認識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務?！盵1](P285)在列寧看來，無產階級文化“不是從天上掉下來的”，而是人類創(chuàng)造出來的“全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”[1](P285)。作為在揭示、闡釋和破解“中國問題”過程中形成、發(fā)展并得到充分展示的理論體系和實踐形態(tài)，中國化馬克思主義有著鮮明的實踐品格與中國特性。中國化馬克思主義既不是對馬克思主義一成不變、原封不動的照抄照搬，也不是對中國傳統(tǒng)文化原汁原味的完全復歸，而是在始終堅持并充分體現(xiàn)馬克思主義基本原理的前提下，包容了中華民族千百年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國共產黨人在中國革命、建設和改革開放偉大實踐中創(chuàng)獲并總結的新鮮經(jīng)驗。馬克思主義是一個科學的、開放的理論體系，對肩負著在中國不斷推進馬克思主義中國化歷史使命的承擔主體——中國馬克思主義者而言，理應責無旁貸地擔當起在中國繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史重任與神圣使命，努力構建起具有本土意蘊與特色的中國化馬克思主義的概念范疇、學科體系和話語系統(tǒng)。而要承擔起這一歷史重任與神圣使命，最為基本的前提就是要使承擔主體——中國馬克思主義者建構起展開“古今中外”交流和對話的比較視域，即以“現(xiàn)代意識”與“世界眼光”更好地“認識當代中國”和“看待外部世界”。

事實上，從馬克思主義中國化的歷史進程來看，中國自近代以來在現(xiàn)實的文化選擇方面，始終存在著馬克思主義、文化保守主義與自由主義三者之間的相互對峙、激辯與交鋒，正是這種極富競爭性的文化比較與選擇，有效促進了馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化的歷史進程。因此，在這樣一個世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的時代，只有在多元文化思潮交織、交流與互動的比較視域中，才能更好地揭示出“中國化馬克思主義”所具有的“中國特色”。在思接古今、融通中外的交流和對話過程中，通過借鑒、利用和吸收多方的思想資源與學術營養(yǎng)，從而使中國馬克思主義理論工作者能夠提出富有洞察力和建設性的理論創(chuàng)見，進而彰顯中國化馬克思主義理論與學術話語體系的理論意義與實踐價值。

在深入探尋“中國特色”主題下構建不同文化之間彼此交流和對話的比較視域，這一現(xiàn)實需要還來自于，以“中國特色社會主義”為研究對象的探討，在當下業(yè)已成為一個極具世界性和開放性的課題與話題。特別是近年來，隨著中國綜合國力的迅速提升和國際地位及影響力的逐步提高，國際社會在不同層面及場合展開了關于“中國模式”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗”和“中國奇跡”的熱烈討論。中國走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路正在被國外學術界所熱議，有關中國發(fā)展問題的話題正在被有影響的國際學術會議所提及，“中國因素”也日益成為西方國家的政要和學者們認識、分析和研判國際形勢與世界格局的重要依據(jù)與參照。因此，在全球經(jīng)濟一體化、政治多極化趨勢不可逆轉的大格局、大背景之下，作為置身于這一偉大變革、急速變化時代之中的中國學者，應當而且必須注重以“寬廣的眼光觀察當今世界和當代中國”[2](P2000)，通過自己極富個性與創(chuàng)見的理論建構，向世界傳遞和展現(xiàn)一個真實的中國形象，徹底打破西方世界對有關中國崛起議題的設置與話語壟斷。這也即是說，中國馬克思主義者應當注重以馬克思主義的立場、觀點和方法，對源于中國特色社會主義偉大實踐的具體而鮮活的經(jīng)驗，進行科學概括、提煉和總結，擔當起在中國繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史責任和神圣使命，構建起具有本土意蘊和民族特色的中國化馬克思主義的概念范疇、學術體系和話語系統(tǒng)，從而為我們進一步堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供堅實的智力支持與理論支撐。

究其根本，所謂比較視域的充分構建，就是要在深入了解中西哲學社會科學理論之歷史和現(xiàn)狀的基礎上，以馬克思主義的科學世界觀、方法論為指導，自覺地將中國的發(fā)展與進步同世界發(fā)展的潮流緊密聯(lián)系在一起，同時也把世界形勢的變化同中國特色社會主義具體實踐緊密聯(lián)系在一起，從世界格局的寬度和人類歷史發(fā)展的深度，去科學分析和正確回答具有時代性、戰(zhàn)略性和全局性的中心問題，由此在這一迅速變化著的偉大歷史進程中，達到創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系的目的，即真正“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西”[3](P83)。

二、基礎——鮮活實踐的科學總結

豐富、具體而鮮活的中國特色社會主義偉大實踐，始終是中國化馬克思主義理論與學術話語體系形成、發(fā)展和不斷創(chuàng)新的不竭源泉、根本動力和檢驗標準。深刻認識和把握這一特點和規(guī)律，是中國馬克思主義者不斷創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系的思想基礎和先決條件。

事實上，正如改革開放的總設計師鄧小平早在20世紀70年代末所指出的那樣:“一個新的科學理論的提出，都是總結、概括實踐經(jīng)驗的結果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論?”[4](P57)由億萬民眾共同參與的中國特色社會主義的成功實踐，為創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系提供了堅實基礎和活力源泉。由于社會實踐是不斷發(fā)展的，因而決定了“我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新”[5](P284)。毫無疑問，創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系，不是來自書齋里的苦思冥想或信馬由韁式的憑空虛構，而是通過對現(xiàn)實生活的直接參與、切身體驗與全面觀照，不斷激發(fā)出破解各種現(xiàn)實難題的創(chuàng)造熱情，并經(jīng)由理性思考之后方能產生和顯現(xiàn)的結果。如果脫離鮮活而生動的具體實踐，而僅僅熱衷于對西方學術概念、觀念與思想的簡單而直接的因襲與搬用，或僅僅停留在話語轉換等形式上下功夫，是無法真正打造出對中國豐富而獨特的發(fā)展實踐具有解釋力和指導性的理論與學術話語體系的。

需要特別加以強調的是，中國馬克思主義者在致力于理論創(chuàng)新時，必須始終以堅持馬克思主義基本原理為前提，離開了這一根本點，所謂的理論創(chuàng)新必然會迷失方向、甚至誤入歧途。與此同時，還必須時刻根據(jù)實踐的發(fā)展需要來不斷推進理論創(chuàng)新，這也成為我們始終堅持馬克思主義的基本條件和基礎。如果脫離了鮮活實踐，馬克思主義同樣也會喪失其生命力，而所謂堅持馬克思主義也就根本無從談起。所以說，對于中國馬克思主義者而言，“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐是理論創(chuàng)新的動力和源泉”，如果脫離了億萬人民群眾具體而鮮活的實踐，“理論創(chuàng)新就會成為無源之水，就不能對人民群眾產生感召力、對實踐發(fā)揮指導作用”[6](P365)。

由于中國共產黨人在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的具體實踐中，“既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”[7](P9)，由此使不斷發(fā)展著的中國化馬克思主義能夠引領中國的發(fā)展進步。中國化馬克思主義能夠始終根植于中國大地，真切地表達和反映中國人民的意愿，適應中國和時代發(fā)展進步的要求，因而能夠成為我們不斷前進的精神旗幟和行動指南。正如習近平總書記在“8·19”講話中所揭示的那樣，正是由于每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的不同，決定了其發(fā)展道路必然擁有自身的特色。中國特色社會主義道路之所以具有鮮明的民族特色，其根源也正在于我們所具有的獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情。應當說，注重在中國改革開放偉大實踐的歷史進程中，著力打造思接古今、融通中外的，具有新的解釋力和規(guī)范力的中國化馬克思主義的概念范疇、學術體系和話語系統(tǒng)，其目的就在于用這些立足于實踐所創(chuàng)獲的新概念、新范疇、新表述，去把握、闡釋和解答我們正所處時代的發(fā)展趨勢、精神特質和中心問題，凸顯中國化馬克思主義所具有的鮮活的時代氣息和與時俱進的旺盛生命力。由億萬民眾所共同致力并推進的中國特色社會主義，在其鮮活而生動的具體實踐中蘊含著人民群眾極為豐富的智慧、經(jīng)驗和創(chuàng)造，必然為創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系，提供豐厚的思想資源和廣闊的發(fā)展空間。

因此，對中國馬克思主義理論工作者而言，只有置身于建設中國特色社會主義的偉大實踐，不僅“善于把握客觀情況的變化”，而且“善于總結人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗”[5](P283)，充分發(fā)揮和展現(xiàn)出馬克思主義中國化承擔主體自身所具有的洞察力、想象力和創(chuàng)造力，才能使創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系的創(chuàng)造活動，始終建立在堅實穩(wěn)固的基礎之上。

三、取向——中華慧命的自覺接續(xù)

“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎上向前發(fā)展的?！盵8]接續(xù)和發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是提振民族自尊心、自信心和自豪感，實現(xiàn)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的必要條件和基本前提。積淀著中華民族最深沉精神追求的中華文化，為中華民族的生生不息和發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)?！爸袊伯a黨是馬克思主義真理的堅定實踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者?！盵9](P620)由中國共產黨人通過接力探索所開辟的中國特色社會主義道路，就是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。所以，要創(chuàng)新與中國國情相結合、與中國人民共命運的中國化馬克思主義理論與學術話語體系，就必須始終植根于源遠流長、博大精深的中華文化的沃土，汲取并傳承中華民族連續(xù)不絕的智慧及精神根脈，致力于用“中國智慧”去破解在中國實踐中遇到的形形色色的“中國問題”。

顯然，在此基礎上形成和發(fā)展起來的中國化馬克思主義理論與學術話語體系，從主要內容到表現(xiàn)形式必然都深深打上了中國文化的烙印，展現(xiàn)出中華民族的風采，體現(xiàn)著濃郁而鮮明的民族特色，充分彰顯出中華民族的主體性。正如張岱年所說:“民族主體性即民族的主體意識，亦即民族的自覺能動性，其中包含民族的獨立意識、民族的自尊心等等……民族的主體性還含蘊著民族文化的獨立性、民族文化的自主性。”[10](P261)創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系，必須充分張揚民族文化的自主性，注重對中華民族歷經(jīng)歲月滄桑積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中蘊含的思想資源，進行符合時代特點、適應時代要求的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，領悟并追隨中國人民在漫漫歲月長河中不斷匯聚凝結而成的人文精神與價值理念，力求從更深層面與中華民族的精神血脈相連互融;同時還要自覺、主動而嫻熟地運用中國人民喜聞樂見的語言形式，致力于發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系，使中國化馬克思主義理論與學術話語體系始終洋溢著中華文化的鮮明風格和生動氣韻，由此增強中國化馬克思主義的感召力、凝聚力和引領力。

文化是民族血脈與靈魂之所在。創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系的過程，就是一個在繼承傳統(tǒng)的基礎上立足當代中國實踐以創(chuàng)造中華新文化的過程。毛澤東早在1956年《同音樂工作者的談話》中就曾這樣指出:“我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主?！盵3](P77)鄧小平在20世紀90年代也曾強調指出:“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力?！盵11](P358)顯然，中華民族的強盛總是以中華文化的發(fā)展繁榮為條件和前提。然而，中國馬克思主義者所強調的“要以自己的東西為主”，并不是對自身固有傳統(tǒng)的僵化固守，而是在新的歷史條件下將本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大，正如鄧小平所指出的那樣:“我們祖先的成就，只能用來堅定我們趕超世界先進水平的信心，而不能用來安慰我們現(xiàn)實的落后?！盵3](P90)所以說，創(chuàng)新中國化馬克思主義理論與學術話語體系，就是要不斷賦予作為中華民族突出優(yōu)勢的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以嶄新的時代內涵，由此不僅可以體現(xiàn)出馬克思主義的思想精髓與本質內涵，而且也能傳承并賡續(xù)中華民族已延綿不絕幾千年的生存智慧、價值追求與文明根脈。

正如習近平總書記在“8·19”講話中所指出的那樣，中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。作為對中國特色社會主義豐富、具體而鮮活實踐的全面總結、科學概括和理論升華，中國化馬克思主義理論與學術話語體系，既是對中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)代傳承，也是對當代中國異常豐富而生動實踐的理論表達。毫無疑問，要進一步打造中國化馬克思主義的新概念、新范疇、新表述，創(chuàng)新具有世界意義的中國化馬克思主義理論與學術話語體系，就必須進一步在歷久而彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，去體認民族深沉的精神追求與內在的價值蘊含，并在人民群眾的偉大實踐及生活世界中，去感受當下中國人普遍的積極向上的社會心態(tài)和實踐意志，使據(jù)此所進行的理論創(chuàng)造能夠真正達至“體現(xiàn)規(guī)律性、把握時代性、富于創(chuàng)造性”[12](P275)的境界。

四、結語

“理論上的成熟是政治上堅定的基礎，理論上的與時俱進是行動上銳意進取的前提?！盵13](P11)以高度的理論自覺和理論自信，創(chuàng)新中國化馬克思主義的概念范疇、學科體系和話語系統(tǒng)，不斷提升中華文化的軟實力，這是中國馬克思主義理論工作者面對不斷發(fā)展著的時代所應肩負起的歷史責任與神圣使命。對于廣大的中國馬克思主義理論工作者而言，只有在始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法的基礎之上，通過充分建構文化交流、借鑒和互動的比較視域、科學總結億萬民眾實踐的鮮活經(jīng)驗和自覺接續(xù)中華民族賴以生存的慧命與根脈，才能在“立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”[9](P158)的基礎上，真正概括和提煉出思接古今、融通中外的中國化馬克思主義的新概念、新范疇、新表述。這些足以體現(xiàn)時代特征和充分彰顯中國共產黨人無限創(chuàng)造力和生命力的新概念、新范疇、新表述，能夠為中國歷史和當代社會深刻而偉大的變動、為我們進一步堅持和發(fā)展中國特色社會主義，提供有益的理論闡釋、學術建構與實踐指導。總之，面對浩浩蕩蕩的世界文明大潮，中華民族只有在中國化馬克思主義的引領下，才能在中國特色社會主義道路上順利實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，以蓬勃昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

[1]列寧選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]十五大以來重要文獻選編(下)[M].北京：人民出版社，2003.

[3]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[4]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[5]江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[6]十六大以來重要文獻選編(上)[M].北京：中央文獻出版社，2005.

[7]十七大以來重要文獻選編(上)[M].北京：中央文獻出版社，2009.

[8]習近平.領導干部要讀點歷史[J].中共黨史研究，2011，(10).

[9]江澤民文選(第1卷)[M].北京：人民出版社，2006

[10]張岱年.張岱年全集(第6卷)[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[11]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[12]十六大以來重要文獻選編(中)[M].北京：中央文獻出版社，2006.

[13]胡錦濤.在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2011.