試論高等教育目的的價值取向
——基于三維視角的考察

黃 華胡仁東

（1.揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，江蘇揚州 225000；2.江蘇師范大學教育研究院，江蘇徐州 221116）

試論高等教育目的的價值取向
——基于三維視角的考察

黃 華1胡仁東2

（1.揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，江蘇揚州 225000；2.江蘇師范大學教育研究院，江蘇徐州 221116）

高等教育；高等教育目的；價值取向；三維視角

高等教育目的價值取向應(yīng)當由三維所構(gòu)成：技術(shù)效率取向、理性反思取向和人文關(guān)懷取向。從三維視角來考察，它們對于高等教育活動有著各自的有效范圍：人文關(guān)懷取向追求理想愿望，理性反思取向追求大學的批判精神，技術(shù)效率取向追求組織規(guī)則。只有三維合一，才能適應(yīng)當下高等教育所面臨的復(fù)雜環(huán)境，掙脫人們強加給它的不合理要求，做自己應(yīng)該做的事，在社會大系統(tǒng)中正確定位自己。

一、高等教育本質(zhì)再探討

（一）什么是高等教育

按照薛天祥教授的定義，高等教育是完全中等教育后的專業(yè)教育［1］。即高等教育是學術(shù)性與職業(yè)性有機結(jié)合的教育。高等教育的本質(zhì)是“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的問題。但是當今的高等教育已經(jīng)是一個相當復(fù)雜的系統(tǒng)，它除了人才的培養(yǎng)外，還關(guān)系到資源的獲取、利益的分配等。也就是說，高等教育不僅僅是一個培養(yǎng)人才的問題，它把很多事情都牽扯了進來，包括政治、經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)等。從政治角度看，伯頓·克拉克提出：誰來統(tǒng)治高等教育？眾多的學術(shù)群體是如何把他們的利益結(jié)合在一起的？工作和信念的分裂力量是怎樣為權(quán)力整合形式所平衡的？［2］從經(jīng)濟角度看，高等教育活動中合理配置稀缺的資源是其順利運行的一個前提，它還涉及“誰是高等教育的受益者”。從文化的角度看，高等教育是傳承文化、適應(yīng)文化和創(chuàng)造文化的活動［3］。從科學技術(shù)的角度看，高等教育系統(tǒng)是科學研究、技術(shù)創(chuàng)新的重要場所，由于大學組織的多學科性，它還為學科的融合提供了很好的土壤。所以，今天的高等教育是集高深知識、中間知識和應(yīng)用知識于一體的系統(tǒng)。基于此，伯頓·克拉克認為，在高等教育中，知識就是材料，研究和教學是主要的技術(shù)［4］。盡管如此，理解高等教育，還依然存在眾多問題，首要的問題是“高等教育為誰服務(wù)”？

（二）高等教育為誰服務(wù)

按照舒爾茨的人力資本理論，教育投資是人力資本的核心，教育是使個人收入的社會分配趨于平等的因素。從教育收益的角度看，首先，獲得高等教育機會的個體是最大的受益者，不僅在收入，而且在諸如精神生活、下代教育等方面都有收益，即直接收益和間接收益；其次是政府，政府對于高等教育的投入擴大了一個國家的人力資本總量，對提高勞動生產(chǎn)率有著重要的作用。舒爾茨的研究還證明，教育投資收益率高于物力投資收益率［5］。也就是說，凡是對人進行教育投資都會有較高收益，獲得高等教育機會的個體或群體都會從中受益。但鮑爾斯等人認為，教育系統(tǒng)是居統(tǒng)治地位的杰出人物借以試圖實現(xiàn)社會等級分工制的若干再生機制中的一個，通過提供各種技能，使不平等的經(jīng)濟地位合法化，并促進個人間某些形式的社交［6］。無論是高等教育精英化階段還是大眾化或普及化階段，從高等教育中受益的始終是社會的精英階層：在精英教育階段，他們搶占高等教育機會，一般大眾無法獲取這些機會，而獲得高等教育機會是一種身份的象征、一種特權(quán)；在大眾化和普及化階段，他們又攫取了高等教育中的優(yōu)質(zhì)資源。舒爾茨的理論為高等教育成本分擔提供了理論支持。而鮑爾斯等人的觀點讓人們清醒地看到，高等教育這個看似公平的系統(tǒng)卻在復(fù)制社會的不公平，通過它造成社會財富分配的“馬太效應(yīng)”。

從高等教育發(fā)展歷程看，高等教育經(jīng)歷了三次大的變化：一是大學產(chǎn)生以來為社會培養(yǎng)文、法、神、醫(yī)等方面的專業(yè)人才，這在很長一段時間里是大學的主要職能；二是自德國柏林大學在19世紀初提出大學是教學與科研的統(tǒng)一，使得科學研究成為大學文化不可或缺的重要組成部分，大學具有了創(chuàng)新知識的功能；三是19世紀中期以來，美國高等教育在實用主義哲學取向的指引下，倡導(dǎo)高等教育為社會服務(wù)，要用人類的知識來為人類謀福利。從歷史角度來看，高等教育服務(wù)的是整個人類社會，給人類帶來利好的活動。但在具體的活動中，高等教育實際上在為誰服務(wù)？在早期，接受高等教育是少數(shù)人的事，多數(shù)人并不關(guān)心。但當下高等教育從社會邊緣走到了社會中心，人們接受什么樣的高等教育已成為一個突出的問題。

二、高等教育目的及其特點

高等教育目的是人們在活動前于頭腦中對高等教育活動結(jié)果的一種預(yù)見和構(gòu)想［7］。從高等教育與中等、初等教育的區(qū)別上看，研究高深學問是高等教育的一項重要職能，由于高深學問深奧神秘，常人的才智難以把握［8］。這是高等教育目的的學術(shù)取向。美國學者克拉克·科爾（Clark-Kerr）對美國教育和社會變革進行考察以及對高等教育目的進行評估后，提出了高等教育的五個主要目的［9］：第一，為學生個人的教育和發(fā)展成長提供建設(shè)性環(huán)境；第二，在整個社會中促進人的能力；第三，為中學后適齡群體提供平等教育機會；第四，提倡純粹的學習，支持智力和藝術(shù)的創(chuàng)造性；第五，通過個人思考和說服，對社會更新進行評價?？茽枌Ω叩冉逃康牡目捶傮w是基于實用的取向。無論是學術(shù)取向還是實用取向，都涉及到高等教育目的的基本特點：動態(tài)性和多樣性。

（一）高等教育目的的動態(tài)性

科爾認為，高等教育的目的，從不同的文化觀點來看，又經(jīng)過多少世紀的積累，應(yīng)該定期地進行重新評價［10］。高等教育目的本身隨著時代的發(fā)展需要進行不斷地調(diào)整完善：中世紀大學是建立在滿足當時社會的專業(yè)期望上；文藝復(fù)興后的大學是基于一種人文主義的理想，其突出的表征就是自由教育觀念，這使得紐曼時代的英國式學院得到人們的認可，隨后，德國大學把科學研究引入到大學從而取得合法地位，美國莫里爾法案使得大學與人類的生活息息相關(guān)。這些職能的轉(zhuǎn)換必然導(dǎo)致其目的的變化。今天的大學幾乎“照單全收”，只是對不同性質(zhì)的大學來說，其目的所占的份量是不同的：研究型大學的主要目的是科學研究活動的開展，教學型大學的主要目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，等等。因此，從整體上看，高等教育的目的呈現(xiàn)動態(tài)性的發(fā)展趨勢。

（二）高等教育目的的多樣性

為什么高等教育的目的在不同人眼里是不同的？一個重要的原因是人們從不同的角度來理解它。一般認為，高等教育目的具有導(dǎo)向、調(diào)控、評價和激勵的作用，這是高等教育目的的統(tǒng)一性功能，統(tǒng)一的高等教育目的是一種“應(yīng)然的”目的，而具體的情境千差萬別，“應(yīng)然”高等教育目的與“實然”高等教育目的存在一種內(nèi)在的沖突。在從“應(yīng)然的”教育目的向“實然的”教育目的轉(zhuǎn)變過程中，會出現(xiàn)不同的路徑選擇。陳桂生教授認為有三種選擇路徑［11］：一是“目的——手段”模式，即依照指令性或指導(dǎo)性的教育目的，選擇適合于實現(xiàn)這種目的的教育手段，并把教育手段本身進一步加以規(guī)范，形成有關(guān)教育手段的具體標準，使教師照章辦事。二是“目標管理”模式，即把正式的教育目的化為若干目標，再把各項目標細分為若干更加具體的目標，作為評價教育工作的準繩，它并不試圖對教育手段的選擇加以規(guī)范，只是根據(jù)教育工作的實際情況，對教育工作作出評價。三是“教師發(fā)展”模式，即改善教師的生活狀況與工作條件，使越來越多的教師有可能把教師職業(yè)從謀生手段變成發(fā)揮自己聰明才智的職場，即“以教師為職業(yè)”變成“以教師為事業(yè)”。由于應(yīng)然的教育目的與實然的教育目的之間存在一個距離，所以導(dǎo)致不同的生成路徑。正因為這樣，才出現(xiàn)了高等教育目的的多樣性。

三、高等教育目的的三維價值取向分析

關(guān)于高等教育目的的價值取向，人們討論最多的是個人本位論和社會本位論，其實，從它們的內(nèi)在性價值來看，都主張培養(yǎng)有理性的人；從外在性價值來看，一個指向個人的完善，另一個指向社會的發(fā)展［12］。隨著人們對個體自主性的日益重視，個人本位論和社會本位論其實是相互作用，共同指向“進步”，這樣看來，兩大陣營的界限就難以劃分清楚了。這種“二元視角”對于認識高等教育目的有其局限性。我們認為，從技術(shù)效率、理性反思、人文關(guān)懷三維視角認識高等教育目的的價值取向具有一定的參考價值。

（一）技術(shù)效率取向

技術(shù)效率的高等教育目的的價值取向具體表現(xiàn)在三個方面：一是科層制在高等教育系統(tǒng)內(nèi)部的運用。從管理上來看，韋伯發(fā)現(xiàn)的科層制實質(zhì)上在高等教育領(lǐng)域內(nèi)成為一種技術(shù)，通過這種科層等級和分工技術(shù)來提高高等教育活動和過程的效率，保證資源的有效利用和合理配置。二是把科學管理技術(shù)引入高等教育領(lǐng)域。通過制定標準、定量考核完成一種績效評價，從而有效地實現(xiàn)高等教育目的。三是市場驅(qū)動技術(shù)引入到高等教育系統(tǒng)。高等教育是一種準公共產(chǎn)品，引入市場動力機制有它的合理性，而且會激發(fā)人們創(chuàng)造力，避免了資源的人為浪費。這三種表現(xiàn)是基于非人格化理念的取向，都是為了使高等教育這種稀缺資源得到最大作用的發(fā)揮。這種技術(shù)效率取向盡管遭到人們的批判，但它確實在一定程度上實現(xiàn)了資源的優(yōu)化組合和高等教育機會的公平獲取。

（二）理性反思取向

高等教育活動不是一個萬能的活動，人們也別指望它來實現(xiàn)所有的愿望，正如弗萊克斯納所指出的那樣：“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”［13］所以，大學要做的事是：在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象，即物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會世界的現(xiàn)象、美學世界的現(xiàn)象，并且堅持不懈地努力去發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的關(guān)系［14］。弗萊克斯納認為，對于這些方面要采取什么樣的行動則不是大學的事。但他也不主張把大學與社會隔離開來看待，認為“大學也不能遠離社會”［15］。大學是社會的精神燈塔，它主要靠思想對社會作貢獻。大學研究的結(jié)果終究是要通過促進社會發(fā)展的方式來顯示它的價值與存在。這種價值取向認為，高等教育就是要從事人類未知世界的探索并引領(lǐng)社會發(fā)展。

（三）人文關(guān)懷取向

高等教育經(jīng)歷了800多年的歷史，它不變的宗旨是把人放在中心位置上。當把人放在一個工具的位置上時，教師是高等教育生產(chǎn)線上的一個部件，學生是這條生產(chǎn)線上的產(chǎn)品，管理者是管理標準的化身，以組織或單位的身份管理著高等教育的各種資源。高等教育中“人的中心化”意味著人首先是文化層面的人，其次是一個社會層面人，最后是一個自我層面的存在。這是哈貝馬斯所認為的生活世界所包括的三個層面［16］：文化、社會和個性。在文化層面，文化既是交往的基礎(chǔ)，又在交往中得到傳播和更新；在社會層面，交往可以調(diào)節(jié)不同意見和社會行為，形成規(guī)范，促使社會整合為一個整體；在個性層面，人在交往中獲得教化和社會化，形成對自我的看法，即自我認同。所以，高等教育重視人的中心化包含兩層含義：一是人總是處在與他者的互動中，如教師、學生與管理者之間的互動；二是尊重個體的主體性、差異性，高等教育的各主體有各自的理想追求和實現(xiàn)方式。按照杜威的命題——教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的重組，高等教育是整個教育系統(tǒng)的頂端，最為重要的是要做到學術(shù)性和職業(yè)性的統(tǒng)一，把學者、管理、學生的發(fā)展放在重要的位置。從人文關(guān)懷的高等教育目的價值取向來看，杜威的本意應(yīng)該是：建設(shè)真正民主主義社會，完善人的自身，使人自由幸福地生長、生活，實現(xiàn)人與社會一切和諧［17］。這不僅關(guān)注作為個體的人，而且上升到類的層面。

（四）三維整合的高等教育目的價值取向探析：尋求帕雷托最優(yōu)

在三維視角下，高等教育需要把技術(shù)效率取向、理性反思取向和人文關(guān)懷取向加以整合。以與高等教育相關(guān)的人為中心，對于高等教育本身來說，要有一種可持續(xù)發(fā)展的能力，實現(xiàn)高等教育的外部正效應(yīng)，達到利益共同體的共贏，形成一種經(jīng)濟學上的“帕雷托最優(yōu)”。

技術(shù)效率取向追求的是組織規(guī)則，它確保高等教育活動的秩序性。正是高等教育內(nèi)部的科層制、科學管理、市場機制使得其內(nèi)部富有秩序、充滿活力和生氣。比如西方國家大學內(nèi)部實行的教師職務(wù)升遷上的“非升即走”制，英國高等教育強調(diào)的問責制，全面質(zhì)量管理（TQM）在高等教育系統(tǒng)內(nèi)部曾經(jīng)風行一時，大學內(nèi)部的專業(yè)化分工制度等，極大地提高和激活了教育資源的有效利用，在一定程度上克服了人的非理性行為。

理性反思取向追求的是大學的批判精神，它使我們體會到高等教育是一個有限功能系統(tǒng)，我們不能無限放大它，其重要功能在于探尋人類行為的合理性及引導(dǎo)人類活動。它時刻讓我們警醒：大學的本質(zhì)是什么？大學能夠做什么？大學存在的合法性基礎(chǔ)是什么？如果一所大學什么都做，那它就什么也不是。因為沒有一個組織定位成無所不能。大學應(yīng)當與社會保持一定的距離，大學需要的是自治，沒有了自治也就沒有了自由，所以哈羅德·珀金說：當大學在最自由時卻最缺乏資源，當它擁有最多資源時卻最不自由［18］。它表達了一個深刻的涵義：大學不應(yīng)被世俗化。作為一個引領(lǐng)社會前行的組織，一方面它需要的是一副鐵肩來擔道義，掃除人們思想上不利于發(fā)展的禁錮；另一方面，它需要通過真理的探尋使人類對于客觀規(guī)律有正確的認識。正是對這兩方面不懈的追求才使得人類踏上發(fā)展、進步之途。

人文關(guān)懷取向追求的是理想愿望，即建設(shè)真正民主主義社會，完善人的自身，使人自由幸福地生長、生活，實現(xiàn)人與社會一切和諧。它包括了人的全面發(fā)展的含義，而且上升到類的層面，關(guān)注著人與人之間的交往、共處。盡管它離我們也許很遠，在某種程度上它也許是一種烏托邦，但它是高等教育目的的應(yīng)然指向。要在高等教育中重視人的生長、生活，而不是知識的灌輸，應(yīng)當使人類社會關(guān)系網(wǎng)中的每一個節(jié)點都煥發(fā)出生命的活力，而不是一個個鮮活的個體被驅(qū)使著去完成某件事，也就是說，不應(yīng)使人在異化中可怕地生活著，從而大部分人變成了“單向度的人”，人也變成了工具。

在三維視角下，高等教育目的價值取向應(yīng)當是技術(shù)效率取向、理性反思取向和人文關(guān)懷取向的有機整合：人文關(guān)懷取向追求理想愿望，理性反思取向追求大學的批判精神，技術(shù)效率取向追求組織規(guī)劃。只有三維合一，才能適應(yīng)當下高等教育所面臨的復(fù)雜環(huán)境，掙脫人們強加給它的不合理要求，做自己應(yīng)該做的事，在社會大系統(tǒng)中正確定位自己。

［1］［7］［12］薛天祥：《高等教育學》，廣西師范大學出版社，2002年版，第57、134、136頁。

［2］［4］伯頓·克拉克：《高等教育系統(tǒng)論——學術(shù)組織的跨國研究》，王承緒等譯，浙江教育出版社，1994年版，第120、12頁。

［3］潘懋元：《多學科觀點的高等教育研究》，上海教育出版社，2001年版，第120頁。

［5］靳希斌：《教育經(jīng)濟學》，人民教育出版社，2007年版，第56頁。

［6］金蒂斯：《美國：經(jīng)濟生活與教育改革》，王佩雄等譯，上海教育出版社，1990年版，第221頁。

［8］約翰·S·布魯貝克：《高等教育哲學》，王承緒等譯，浙江教育出版社，1998年版，第2頁。

［9］［10］克拉克·科爾：《高等教育不能回避歷史》，王承緒譯，浙江教育出版社，2001年版，第228-247、247頁。

［11］陳桂生：《“教育目的”的邏輯》，《當代教育科學》，2006年第2期。

［13］［14］［15］弗萊克斯納：《現(xiàn)代大學論——美英德大學研究》，徐輝等譯，浙江教育出版社，2001年版，第3、18、19頁。

［16］轉(zhuǎn)引自潘自勉：《論價值規(guī)范》，中國社會科學出版社，2006年版，第175頁。

［17］胡耀東：《“教育無目的論”之辯護》，《當代教育科學》，2006年第19期。

［18］伯頓·克拉克主編：《高等教育新論——多學科的研究》，王承緒等譯，浙江教育出版社，2001年版，第26、7頁。

Discussing the Value Orientation of Higher Education End——based on Three-dimension Perspective

HUANG Hua1HU Ren-dong2
（1.Yangzhou Polytechnic Institute，Yangzhou 225000，China；
2.Institute of education，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China）

Higher education；higher education end；value orientation；three-dimension perspective

The value orientation of higher education end ought to be consituted of three dimensions：technology efficiency orientation，rational reflection orientation and humanistic care orientation.Under the three-dimension perspective，they have respective coverage in the higher education behaviors：humanistic care orientation pursues ideal appeal；relational reflection orientation pursues university critical spirit；technology efficiency orientation pursues organization rules.Only the three dimensions unification adapts to the complicated environment in face of higher education today，and breaks loose the unreasonable requirement imposed on it.By doing what it has to do，it can rightly locate position in the social system.

G640

A

2095-5170（2014）06-0122-04

［責任編輯：魏善玲］

2014-10-02

本文系教育部人文社科研究規(guī)劃項目“權(quán)力場域視角下的大學組織內(nèi)部治理研究”（項目編號：10YJA880043）研究成果之一。

黃華，女，江蘇武進人，揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院副教授，博士；胡仁東，男，四川廣安人，江蘇師范大學教育研究院教授。