論柏拉圖的課程觀

馮光麗

(貴陽幼兒師范高等專科學(xué)校 貴州貴陽 550000)

柏拉圖(Plato，公元前427－前347年)是古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。他畢生致力于構(gòu)建一個節(jié)制的、充滿正義的理想王國，然而正義從何而來?他認(rèn)為正義只能通過教育來培養(yǎng)。教育的最高目的就是要培養(yǎng)擁有正義的統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”，為此他規(guī)定了一系列的課程和實施的辦法，這在其巨著《理想國》中得到了充分的體現(xiàn)。

一、課程的認(rèn)識論基礎(chǔ)

認(rèn)識論是揭示人認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律的學(xué)說，主要探索的問題有:認(rèn)識發(fā)生的前提條件、認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、認(rèn)識主體與客體之間的關(guān)系。認(rèn)識論也稱知識論，是人類學(xué)習(xí)活動發(fā)生發(fā)展的內(nèi)部心理過程，它揭示了學(xué)習(xí)者知識構(gòu)建與生成的過程。

柏拉圖認(rèn)為人的認(rèn)識是一個漫長的過程，他把這一過程由低到高分為四個等級:想象和具體事物的影像、信念和具體事物、理智和數(shù)理學(xué)科、理性和“善的理念”。認(rèn)識的過程就是一個由低到高、由易到難的過程，是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一個“靈魂轉(zhuǎn)向”的過程。這在他的“穴喻”論中得到了充分的證實。柏拉圖認(rèn)為世代生活在洞穴中的人想要看見太陽(善的理念)必然要經(jīng)過一個漫長而痛苦的過程，要先看陰影、倒影，再看陽光下的實物、看夜空中的事物，最后才能看見太陽?！办`魂轉(zhuǎn)向是從想象、信念到理智、理性的上升過程，是從認(rèn)識具體事物到認(rèn)識數(shù)理學(xué)科，直至最后認(rèn)識‘善的理念’的認(rèn)識過程，也是充分發(fā)揮心靈潛在的認(rèn)識能力的過程?！保?］(P264)

由此可以看出，柏拉圖初步闡述了什么是知識、知識的來源、感覺與知識、理性與知識等問題。他認(rèn)為真正的知識就是善的理念，知識的獲得是源于對事物理性的認(rèn)識，而非感性經(jīng)驗。知識的學(xué)習(xí)要經(jīng)由簡單到復(fù)雜、具象到抽象、感性到理性、假象到本真、量變到質(zhì)變等復(fù)雜的認(rèn)識過程。因此，根據(jù)不同年齡階段孩子的認(rèn)識特點和不同的階級層次規(guī)定了相應(yīng)的課程內(nèi)容，形成一整套獨特的課程體系。

二、課程內(nèi)容

課程內(nèi)容是教育教學(xué)所不可或缺的，是知識的載體。在柏拉圖的教育思想中課程內(nèi)容即教材、即教學(xué)科目，是指在課程實施中教師教給學(xué)生的各種知識。柏拉圖認(rèn)為人生而天賦就不相同，因而他把人劃分為三個階級:生產(chǎn)階級(生產(chǎn)者)、衛(wèi)士階級(護(hù)國者)和統(tǒng)治階級(統(tǒng)治者)，教育的目的就是為了培養(yǎng)不同階級的人具有從事相應(yīng)職業(yè)的能力，使他們各在其位，各盡其職。為此，他為不同階級開設(shè)了不同的課程。

(一)初等教育課程——音樂和體育

音樂和體育是面向全體公民的課程，是三個階級的孩子都應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。這里的音樂是一個相當(dāng)寬泛的概念，相當(dāng)于我們今天講的文藝，包括故事、詩歌、樂器演奏等等。柏拉圖非常重視音樂教育的作用，認(rèn)為孩子從小就應(yīng)該接受音樂教育，用音樂來陶冶他們的心靈?！耙粋€兒童從小接受了好的教育，節(jié)奏與聲調(diào)滲入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就相反。”［1］(P99)正因為音樂教育至關(guān)重要，柏拉圖要求要嚴(yán)格審定音樂教育的內(nèi)容，音樂不僅要注意內(nèi)容，還要注意形式、聲調(diào)與節(jié)奏，最好采用單一的敘述方式、簡單的聲調(diào)和節(jié)奏，以便培養(yǎng)他們的節(jié)制美德。還要求選擇好的藝人巨匠編寫好的詩歌、故事，目的在于使年輕人眼睛所看見的、耳朵所聽見的都是美好的，使他們在潛移默化、不知不覺中受到熏陶。

體育的內(nèi)容也是很豐富的，包括體操、騎馬、射擊、舞蹈等。柏拉圖把人的靈魂分為三個部分:理性、激情和欲望。體育不僅是用來鍛煉強健的身體，更重要的是用來鍛煉靈魂的激情部分，使激情在文藝的調(diào)節(jié)下得到適度的發(fā)展，使靈魂的激情部分服從理性的領(lǐng)導(dǎo)。體育訓(xùn)練也是有限度的，過度的體育訓(xùn)練會使人變得殘暴野蠻;因為“天性中的激情部分的確會產(chǎn)生野蠻，如果加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練就能成為勇敢，如果搞得過了頭，就會變成殘酷粗暴”［1］(P110)。

音樂和體育要相結(jié)合以便使身心得到和諧的發(fā)展:用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。因為:“音樂和體育服從于人的兩個部分——愛智部分和激情部分，這不僅僅是為了心靈和身體，更主要的是為了愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”［1］(P111－112)?！澳切┲唤邮芤魳方逃?，就會精神不振，成為懦夫;而專門從事體育的人也只能是身體發(fā)達(dá)，腦力遲鈍，成為不學(xué)無術(shù)之人?！保?］(P257)

完成初等教育階段課程的學(xué)習(xí)之后，年輕人中的大部分將走向工作崗位，特別是生產(chǎn)階級的子女。這一階段的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)他們的節(jié)制美德，以便今后在生活中順從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

(二)高等教育課程——算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)

衛(wèi)士階級和統(tǒng)治階級的子女在完成初等教育課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)后，還要繼續(xù)接受十年的高等教育課程的學(xué)習(xí)。主要是“四藝”的學(xué)習(xí)，即算術(shù)、幾何、天文和聲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，作為未來國家的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者都應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)算術(shù)，學(xué)習(xí)算術(shù)不僅在軍事戰(zhàn)爭中有用，更重要的是促使他們的靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實在。學(xué)習(xí)算術(shù)能使人更加聰慧?！澳切┨煨陨瞄L于算術(shù)的人，往往也敏于學(xué)習(xí)其他的一切學(xué)科;而那些反應(yīng)遲緩的人，如果受了算術(shù)的訓(xùn)練，他們的反應(yīng)會變得快些?！保?］(P257)

柏拉圖把幾何學(xué)分為平面幾何和立體幾何。幾何在軍事方面也大有用處，比如隊形排列、安營扎寨、劃分地段等。學(xué)習(xí)幾何的主要目的不在于此，而在于促使靈魂認(rèn)識真實的存在;因為:“幾何學(xué)的對象乃是永恒的事物，而不是某種有時產(chǎn)生和滅亡的事物”，“幾何學(xué)中占大部分的較為高深的東西能幫助人們較為容易地把握善的理念”［1］(P258－259)。立體幾何是從平面幾何到天文學(xué)的一門過渡學(xué)科，目的在于使人們能更好地學(xué)習(xí)天文學(xué)。

柏拉圖主張:“應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來研究天文學(xué)，運用靈魂的理智去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題而不必去管空中的那些可見物，因為那些肉眼看見的東西仍然屬于可見世界，還不是真實的存在。天文學(xué)應(yīng)該研究天體后面的那些不可見者?！保?］(P269)由此可見，學(xué)習(xí)天文學(xué)的目的同樣在于提升靈魂的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

柏拉圖認(rèn)為，聲學(xué)是與天文學(xué)相對應(yīng)的學(xué)科。天文學(xué)是研究眼睛所看見的，而聲學(xué)是研究耳朵所聽見的。聲學(xué)以追求和諧的音調(diào)為目的，從而引導(dǎo)人們對美與善的追求。

完成高等教育課程的學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)者中的大部分將作為國家的護(hù)國者投身到社會中，尤其是衛(wèi)士階級，因為他們已經(jīng)具有了勇敢的美德。作為統(tǒng)治階級，這一階段的學(xué)習(xí)是為下一階段辯證法的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。

(三)哲學(xué)課程——辯證法

高等教育課程的學(xué)習(xí)還沒有真正完成靈魂的轉(zhuǎn)向，作為未來國家的統(tǒng)治者還必須接受最高課程即辯證法的學(xué)習(xí);因為“只有辯證法才有能力讓人看見實在，也只讓學(xué)習(xí)過我們所列舉的那些學(xué)科的人看到它，別的途徑是沒有的?！保?］(P266)辯證法的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者的辯證能力，以使他們實現(xiàn)靈魂的最終轉(zhuǎn)向，認(rèn)識真理，認(rèn)識善的理念。到此所有的課程就學(xué)習(xí)完了，再也沒有比辯證法更高的科目。因為“辯證法像墻頭石一樣，被放在我們教育體制的最上頭，再不能有任何別的學(xué)習(xí)科目放在它的上面”［1］(P268)。

三、課程實施

課程實施是指把已經(jīng)擬定好的課程計劃付諸實踐的過程，它是達(dá)到課程目標(biāo)的基本途徑。下面的課程實施指把已規(guī)定的課程內(nèi)容運用到教學(xué)過程中。

(一)課程實施的三個階段

柏拉圖非常重視教育在國家中的作用，把教育列為國家的頭等大事，教育對統(tǒng)治者的培養(yǎng)至關(guān)重要。為此，他設(shè)計了嚴(yán)格的公民教育體系和教育步驟。

1.心靈陶冶與身體鍛煉階段。心靈陶冶和身體鍛煉主要是初等教育階段的任務(wù)。心靈陶冶主要通過音樂教育來實現(xiàn)，身體鍛煉則通過體育教育來進(jìn)行，且音樂教育要先于體育教育，因為“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼兒稚嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么型式，就能塑成什么型式。”［1］(P63)柏拉圖認(rèn)為，作為國家的護(hù)衛(wèi)者必須從小就要開始接受嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，且最好適合將來戰(zhàn)爭的需要。

2.靈魂轉(zhuǎn)向階段。柏拉圖認(rèn)為教育的任務(wù)就是要使年輕人實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從可見世界上升到可知世界，從意見狀態(tài)上升到知識狀態(tài)。算術(shù)、幾何、天文和聲學(xué)的學(xué)習(xí)能逐漸提升人的心靈狀態(tài)，逐漸實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。根據(jù)學(xué)科的難易程度，柏拉圖還規(guī)定了應(yīng)先學(xué)算術(shù)、幾何，再學(xué)習(xí)天文和聲學(xué)。

3.掌握真理階段。掌握真理的階段亦即認(rèn)識“善的理念”的階段，完成靈魂的最終轉(zhuǎn)向。只有那些生來含有金質(zhì)的人通過辯證法的學(xué)習(xí)才能完成這一過程。統(tǒng)治者要用5年的時間來學(xué)習(xí)辯證法的理論知識，用15年的時間參與實踐并接受考驗。到此，所有的課程學(xué)習(xí)完畢，如果能順利通過考驗，便能成為國家的統(tǒng)治者或哲學(xué)家。

(二)課程實施的辦法

1.游戲與模仿。柏拉圖是寓游戲于學(xué)習(xí)的提倡者，非常重視游戲在教育中的作用，特別是幼兒階段的教育。要求對幼兒的游戲進(jìn)行嚴(yán)格的控制，要符合幼兒的年齡特點，使他們在游戲中獲得快樂的同時，也能進(jìn)行道德教育。因此，游戲的內(nèi)容和方法應(yīng)該符合法律精神，有利于國家的安定和諧?！拔覀兊暮⒆颖仨殔⒓臃戏删竦恼?dāng)游戲，如果游戲是不符合法律的，孩子們也會成為違反法律的孩子，他們就不能成為品行端正的守法公民了?！保?］(P127)柏拉圖非常重視模仿在教育中的作用，認(rèn)為模仿是人的天賦本性，長期的模仿就能形成習(xí)慣，成為人的第二天性。為了培養(yǎng)良好的公民，應(yīng)該讓孩子模仿那些勇敢者和善者的言語行為。

2.啟發(fā)與誘導(dǎo)。柏拉圖青年時師從蘇格拉底，繼承了蘇格拉底的“問答法”教學(xué)方法。他認(rèn)為人在出生之前就已經(jīng)具有了豐富的理念世界的知識，只不過出生后就忘記了，通過教育者的引導(dǎo)便能“回憶”起那些被遺忘的知識，而引導(dǎo)的過程就是啟發(fā)的過程。如，通過啟發(fā)，學(xué)生就能推導(dǎo)出算術(shù)與幾何的公式。教學(xué)不是向?qū)W生灌輸知識，而是把已有的知識誘導(dǎo)出來。把知識植入沒有知識靈魂的肉體中就好比將視力植入已經(jīng)失明的眼睛中一樣是沒有任何意義的。只有通過啟發(fā)與誘導(dǎo)，學(xué)生才能逐步看到事物的影像、具體事物、理性知識和“善的理念”。

四、貢獻(xiàn)與影響

柏拉圖為了發(fā)展受教育者的理性，為了追求良好的公民教育，他從認(rèn)識論出發(fā)，設(shè)計了全面而又豐富的課程體系，并將這些科目按照學(xué)科內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)加以組織，根據(jù)課程的難易程度來實施。他在教育史上首次提出了算術(shù)、幾何、天文和聲學(xué)即“四藝”課程，構(gòu)成了古希臘課程體系的主干，與早期“智者派”建立的文法、修辭和辯證法即“三藝”組成了古希臘的“七藝”教育，成為西方教育課程的源頭。課程實施注重身體鍛煉和心靈的陶冶，有效地促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。針對不同年齡段的學(xué)生采用不同的教育方法，充分考慮到學(xué)生思維特征和學(xué)習(xí)特點。此外，他的哲學(xué)思想對后世的影響也是非常巨大的，因為:“柏拉圖的哲學(xué)思想，開了課程研究中的理想主義與經(jīng)驗主義之先河?！保?］(P64)

柏拉圖的課程思想在今天看來，也有許多不足之處。由于受當(dāng)時政治觀念的影響，他的課程觀也具有鮮明的等級性，整套課程的設(shè)置都是為統(tǒng)治階級服務(wù)，帶有強烈的奴隸主偏見，不同階級的學(xué)習(xí)內(nèi)容是固定的，沒有自由選擇的余地。課程觀念的保守性，如:他反對復(fù)雜多樣的音樂形式和更新音樂內(nèi)容，認(rèn)為復(fù)雜的音樂不利于節(jié)制美德的培養(yǎng)，而時常更新音樂內(nèi)容會給國家?guī)砦：Α＿^度強調(diào)理念世界的作用和對理性知識的追求，導(dǎo)致與現(xiàn)實世界相脫離，從而使他的課程思想蒙上了唯心主義的色彩。此外，整套課程體系的學(xué)習(xí)是漫長而痛苦的，如:學(xué)習(xí)過程中要經(jīng)受各種選拔、考試和誘惑，單是辯證法的學(xué)習(xí)就長達(dá)20年之久，其中5年的理論學(xué)習(xí)、15年的實踐考驗，考驗合格后才能成為正義的擁有者。

盡管柏拉圖的課程思想有許多不足之處，但他的課程思想仍對歐洲中等教育和高等教育的影響長達(dá)一千五百多年，尤其是他對理性知識的價值追求持久影響著后世歐洲教育家們關(guān)于知識來源問題的探索。

［1］【古希臘】柏拉圖.理想國［M］.張竹明譯.南京:譯林出版社，2009.

［2］吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史(第二卷)［M］.長沙:湖南教育出版社，2002.

［3］施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2008.

［4］劉 臻.柏拉圖的教育思想［D］.華中科技大學(xué)，2006.

［5］董偉武.論柏拉圖的教育思想及其現(xiàn)代價值［J］.中山大學(xué)研究生學(xué)刊:社會科學(xué)版，2008，(3).