從《詩(shī)》看儒家課程的民本理念

李殿森

（首都師范大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100048）

在中國(guó)數(shù)千年的文化脈絡(luò)中，以《詩(shī)》為代表的儒家經(jīng)典文本，既是中國(guó)思想史上的軸心典籍，也是課程史上亙古不移的范本。“詩(shī)教”表明，儒家“以民為本”的政治理念在課程設(shè)計(jì)中基本得到了自我實(shí)現(xiàn)[1]?！对?shī)》不論從形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上都堪稱中國(guó)古代課程的經(jīng)典范本，代表了中國(guó)本土課程設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的個(gè)案式理想類型和基本范式，故言《詩(shī)》為百教之首，實(shí)不為過。下面我們就從《詩(shī)》這部經(jīng)典文本出發(fā)，分析其中課程設(shè)計(jì)的民本取向。

一、以“六義”而三分，構(gòu)建了課程實(shí)現(xiàn)其人本與社會(huì)功能的基本邏輯

《詩(shī)》有“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。平民意志、專家意志、國(guó)家意志、人類意志和神性意志是有效課程所體現(xiàn)的基本屬性；以中國(guó)本土哲學(xué)框架和概念來分析，則可以更簡(jiǎn)潔地將這五種課程意志特性歸入《詩(shī)》之“三分”范疇，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”。課程之風(fēng)，平民意愿與社會(huì)心理的表達(dá)；課程之雅，精英意愿與民族歷史經(jīng)驗(yàn)及人類本性的表達(dá)；課程之頌，神性意志與人的終極信仰的表達(dá)；與“三分”相關(guān)，“風(fēng)”借助于賦、比、興，而達(dá)致“雅”、達(dá)致“頌”。教育之本就是通過這六種方式或素材，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)“常道”與“大道”的求索。

“六義”之說，源于詩(shī)論。先秦詩(shī)論均為閱讀詩(shī)論，目的是指導(dǎo)人們?nèi)绾巫x詩(shī)、用詩(shī)，以實(shí)現(xiàn)《詩(shī)》的實(shí)用功能和教化功能。因此，“六義說”不僅是一個(gè)文藝學(xué)命題，也是一個(gè)倫理學(xué)或教育學(xué)命題，而且最初本是以實(shí)現(xiàn)《詩(shī)》的倫理目的或教育目的出現(xiàn)的，它“抒下情以通諷喻，宣上德以盡忠孝”，表征了個(gè)體發(fā)展的階段及教化實(shí)現(xiàn)的邏輯順序，是華夏民族共同體實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道，在明明德、在新民、在止于至善”[2]這一社會(huì)理想的基本環(huán)節(jié)。

風(fēng)者，教化之始，以君子如風(fēng)之德，化育民眾世俗之性。風(fēng)兼二義，教化和考鑒。教化的功用在于敦厚之教，自持其心；考鑒的功用在于諷刺之道，以扶持邦家[3]。風(fēng)詩(shī)是最能反映百姓肺腑心聲、市井本真樣態(tài)并借以審觀輿情的詩(shī)歌形式，風(fēng)俗移易的教育活動(dòng)肇始于此。

賦者，覆也。言王者教化之風(fēng)廣布天地之間，播施眾生，蕃育萬(wàn)物，娓娓化育，使人民日用而不知，百姓相忘于圣道。

比者，比物丑類，取象明事。比類既是古人思考宇宙、人生的認(rèn)識(shí)模式，也是修身聞道的恰切途徑，所以說，“能近取譬，可謂仁之方也已”[4]。另一方面，比化同源，皆有化育明德之義。和者曰比，異者曰化，因此，“比與化”的育人理念體現(xiàn)為“和而不同”的教育原理。育人以“異”，追求以人為本，以期昌明個(gè)性；育人以“和”，取向社會(huì)，以傳承民族文明。

興者，興禮儀?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭。”[5]大凡起興之物，多與喻類之旨意象相通，而且起興之物的具象特征又易于喚起民眾的心理體驗(yàn)，起到營(yíng)造情感意境的作用。根本上說，興是一種通感移覺的表達(dá)方式。如果說“比”是個(gè)體修身達(dá)禮的途徑，那么，“興”則是借助人與人之間的心靈感應(yīng)，以通感、移覺方式，激發(fā)群體的心理共鳴，實(shí)現(xiàn)道德信念由個(gè)體認(rèn)知轉(zhuǎn)化為民眾認(rèn)同，并外化為社會(huì)規(guī)范、群體精神范型的社會(huì)化過程。所以，“興”也含有使民眾的群體意志在新禮儀之下喚醒、覺悟的意義。

雅者，正也，與世俗鄉(xiāng)野文化相對(duì)的文雅文化，是道之所歸，所謂匡政治者也。

頌者，敬也。與現(xiàn)世雅俗文化相對(duì)的神圣文化，具有宗教色彩。它通過以成功告于神明，達(dá)到敬鬼神而不巫蠱、忠君位而享民生的狀態(tài)。宗教以虛假的形式反映了人與自然本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此，頌詩(shī)成為人們終極信仰的集中表現(xiàn)。至此，教化大成，所謂感神明者也。

從對(duì)“六義”的教育學(xué)分析可以看出，“六義”體現(xiàn)了課程系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征與功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制，風(fēng)、賦、比、興、雅、頌各要素以不同順序和環(huán)節(jié)，彼此相關(guān)相依、不可或缺?！对?shī)》的課程學(xué)價(jià)值在于，它告訴我們，一種首善的課程體系必須包括三個(gè)方面的結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)育人與成俗的教育功能，那就是，以“國(guó)風(fēng)”為代表的世俗文化，風(fēng)為民聲，借以化民成俗；以“雅詩(shī)”為代表的文雅文化，雅為政聲，借以安上治世；以“頌詩(shī)”為代表的神圣文化，頌為心聲，借以皈依信仰。風(fēng)、雅、頌三者之間借助賦、比、興為形式，相互轉(zhuǎn)化，即“風(fēng)”經(jīng)由“賦”而言說德化之事，陳述善之為善的道理；取譬以修身，個(gè)體以“比”的方法，詮釋仁德之旨，內(nèi)化為自我價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)道德的自我認(rèn)知；通過“興”，由已及人，實(shí)現(xiàn)主體間價(jià)值信念的交流、認(rèn)可、貫通，直致約定成俗，成為社會(huì)化的集體行為準(zhǔn)則——本生、重己、貴公、去私[6]。至此，完成了民眾教化的社會(huì)過程。

但鄉(xiāng)村野語(yǔ)與堂奧話言畢竟有高下之分、文野之別。人的理性本質(zhì)即在于對(duì)自我的不斷提升與凈化，援俗入雅，變野為文。因此，圣人代出而使世俗之樸終歸于博雅清正，這是教育變俗為雅的最終追求。

人的終極信仰或信念不可能完全基于世俗社會(huì)的土壤之中形成。對(duì)無可企及的超驗(yàn)對(duì)象的虔誠(chéng)敬畏，是人們克制世俗不善、恪守道義底線的重要手段。因此，高于“雅詩(shī)”，表達(dá)對(duì)神明的虔信與敬畏，規(guī)訓(xùn)人們價(jià)值觀與終極信仰，就成為“頌詩(shī)”之旨。

由上可見，課程或教育實(shí)現(xiàn)其育人使命與社會(huì)價(jià)值的基本邏輯、途徑、策略等均在“六義”中得到了完美的表達(dá)和展現(xiàn)，故課程設(shè)計(jì)之本在此。那么具體到篇章選擇、組織等課程設(shè)計(jì)層面，如何來保證風(fēng)、雅、頌文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)世道與人道的不斷進(jìn)步呢？長(zhǎng)于系統(tǒng)思維的古人認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌三種文化特性各有利弊，務(wù)以揚(yáng)棄?！帮L(fēng)”近其樸而失于野，“雅”近其善而流于矜，“頌”近其信而迷于溺。如何做到俗而不至于野、善而不至于矜、信而不至于溺呢？失于野者訴諸文，流于矜者訴諸真，溺于鬼神者訴諸遠(yuǎn)。而后凝結(jié)成為濫觴于堯舜三代的“忠”、“敬”、“文”的治世化民信念，歷代不廢。

二、以“四始”致雅正，祖述堯舜，憲章文武，止于至善

在篇章選擇、組織上，以“四始”統(tǒng)轄各結(jié)構(gòu)之旨，成為課程材料的終極理念的表達(dá)，經(jīng)緯綱紀(jì)的功用見之于此。風(fēng)、雅、頌詩(shī)的開篇之作，即《國(guó)風(fēng)·關(guān)睢》、《小雅·鹿鳴》、《大雅·文王》、《周頌·清廟》號(hào)為《詩(shī)》之“四始”?！八氖肌钡膬r(jià)值在于，“《風(fēng)》首《關(guān)雎》，而夫婦之倫正；《小雅》首《鹿鳴》，而君臣之情通；《大雅》首《文王》，而天人之道著；《頌》首《清廟》，而幽明之感孚?！盵7]因其本著“祖述堯舜、憲章文武”[2]779的言志精神和“思無邪”的價(jià)值取向，在變風(fēng)的民人怨世與變雅的君子憫時(shí)之先，以正風(fēng)與正雅的詩(shī)篇框矩心性，彰揚(yáng)安邦賢君、治世能臣的美德，以達(dá)到病時(shí)憫俗、民聲怨世而后廣被教化，使社會(huì)復(fù)歸于雅正的目的，止于至善?！八氖肌笨梢钥醋魇钦n程材料的點(diǎn)和眼，是課程組織的結(jié)構(gòu)樞紐，以此貫穿起通篇章句。這種篇章統(tǒng)領(lǐng)的點(diǎn)位布局模式，與科學(xué)課程的學(xué)科結(jié)構(gòu)頗具同工之妙。

三、遵循言、象、意、道的認(rèn)識(shí)層次，使個(gè)體知識(shí)與社會(huì)知識(shí)統(tǒng)一于人間正道

言以表象，得象而忘言；象以明意，得意而忘象；意以明道，聞道而忘意?！对?shī)》在傳達(dá)“思無邪”的微言大義時(shí)，正是遵循了人的“四層次”認(rèn)識(shí)規(guī)律，以正言、明象、達(dá)意、弘道來發(fā)揮《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)功能，使學(xué)者之徒多識(shí)鳥獸草木之名，聞見事父事君之道。

按照現(xiàn)代心理學(xué)理論，人們針對(duì)不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象采取不同的認(rèn)識(shí)方式，知識(shí)的編碼加工方式也不同。言、象、意、道正是反映了個(gè)體從言語(yǔ)加工直至內(nèi)隱學(xué)習(xí)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，并分別習(xí)得了陳述知識(shí)、程序知識(shí)、親歷知識(shí)和內(nèi)隱知識(shí)。但值得注意的，“四層次”認(rèn)識(shí)理論解釋了西方認(rèn)知理論沒有涉及的領(lǐng)域，即“道”。率性近乎道。就個(gè)體認(rèn)識(shí)而言，“道”層次的認(rèn)識(shí)狀態(tài)表明一種內(nèi)化的、頓悟直覺的認(rèn)知建構(gòu)與物我相忘、主客同歸的情態(tài)自由的融合，達(dá)到了個(gè)體認(rèn)識(shí)的最高境界。就社會(huì)認(rèn)識(shí)而言，“道”更是一種群體認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，代表了中華民族集體認(rèn)可的修齊治平的人間正道。文以載道、師以傳道、教以明道、學(xué)以聞道，都表明了“道”所具有的社會(huì)價(jià)值。課程教學(xué)的結(jié)果之于學(xué)生亦當(dāng)如此。教期于無教，學(xué)期于無學(xué)，大識(shí)若忘，大憶無痕。就學(xué)生來說，在樹立了“衣帶漸寬終不悔”的向?qū)W志意時(shí)，在博習(xí)典籍、心有憤憤然而“望盡天涯路”渴求師者教誨時(shí)，在望盡天涯、眾里千尋之際，驀然頓覺，人生大道不就在不遠(yuǎn)的闌珊燈火里嗎？如此為學(xué)，得意忘言！是不是學(xué)習(xí)的一種“境界說”呢？

四、盡顯興、觀、群、怨的社會(huì)功能，為歷代學(xué)校課程的社會(huì)屬性設(shè)定了范式

關(guān)于《詩(shī)》的社會(huì)功能，孔子在答弟子問時(shí)曾給予了清晰的界說：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵4]178因此，“不學(xué)詩(shī)，無以言。”[4]173人是不可不學(xué)《詩(shī)》的。盡管孔子談的是《詩(shī)》的價(jià)值，但推而觀之，《詩(shī)》為五教之首，這段話也精煉全面給出了學(xué)校課程應(yīng)有的社會(huì)功能，即民德、民風(fēng)、民情、民聲、人倫、政治以及博物知識(shí)，涵括了君治、民本、修身之道，反映了課程設(shè)置遵循由家及國(guó)以至天下的邏輯路徑，體現(xiàn)了一種個(gè)體、社會(huì)、知識(shí)與自然相整合的價(jià)值取向，也凸顯了“百教善為首、百善孝為先”這一人倫教育理念。因此，“興、觀、群、怨”就成為課程社會(huì)屬性的基本方面。

興者，興禮儀，“比”在明道，“興”在傳道、行道。在比物取類、引類連譬的基礎(chǔ)上，援引他物，闡明類聚之物與群分之人皆有同理，以善物喻善事，將善物的品性推及于善人。《詩(shī)》借助“興”，意欲將合天、地、人之道的理念廣播民眾心靈之中，成為百姓日常生活須臾不可離開的立身行事的規(guī)范，是倫理觀念社會(huì)化的過程。

觀者，自觀與觀民。自觀以正己，觀民以正世?！巴跽咚杂^民風(fēng)，知得失，自考正也”[8]?！帮L(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教”[9]。具有“庶人傳語(yǔ)”特質(zhì)的楚謠漢風(fēng)雖出自樂府官方人員之手，且偶爾也有文人潤(rùn)色的痕跡，但由于其采自民間，以民歌生動(dòng)、活潑、清新的格調(diào)反映了鄉(xiāng)村民眾的基本心理面貌、情感樣態(tài)及社會(huì)風(fēng)情。這些因其古樸真實(shí)而成為君王考鑒教化美惡、風(fēng)俗移易、政治得失的參照。民情風(fēng)教關(guān)乎國(guó)家安危。《詩(shī)》描寫的民風(fēng)既是那個(gè)時(shí)代的，但又是跨時(shí)代的，它折射了歷代共有的治亂時(shí)期民眾普遍的心理特征，揭示了政治得失所形成的民眾深層心理感受和基本類型。這些民風(fēng)民俗隨著時(shí)代的盛衰治亂而反復(fù)出現(xiàn)，成為考鑒政事得失、國(guó)家興亂的晴雨表。

民本思想是政治調(diào)節(jié)和政治反思的思想資源。觀人正己。治世者自觀的目的在于自考正，以為天下樹立所觀的榜樣?！啊断蟆吩唬河^我生，觀民也。上九，觀其生，君子無咎?！蓖蹂鼋忉屨f，觀我生，自觀其道者也；觀其生，為民所觀者也。不在于位，最處上極，高尚其志，為天下所觀者也。處天下所觀之地，可不慎乎！[9]112

群者，和樂群。使民親、安、樂、榮，夫是之謂能群[10]。促進(jìn)社會(huì)階層的水平流動(dòng)與垂直流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)合理化，社會(huì)群體間的和睦關(guān)系及良性循環(huán)。通過教化，新聲代起，英聲發(fā)越，采采粲粲，最終目的是盡可能的使人與人之間多些共識(shí)，少些紛爭(zhēng)；多些敬順，少些不肖；多些相知，少些相怨，達(dá)到憂則同憂、樂則共樂的境地。

怨者，刺時(shí)弊，諫君王，垂鑒后世?！对?shī)》中以大量篇章反映時(shí)人君子病俗之惡、憫時(shí)之亂的憂思。他們?cè)跍厝岫睾竦脑?shī)風(fēng)中隱含直面時(shí)弊的春秋筆法，以哀怨的筆調(diào)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人情、道德規(guī)范、價(jià)值信仰、政治現(xiàn)狀的批評(píng)與針砭，以致聞之者足以戒?！对?shī)》中這類政治諷喻詩(shī)或政治抒情詩(shī)多以不同于“正風(fēng)”“正雅”之燕飲和樂的格調(diào)出現(xiàn)，而是以哀怨憂戚的筆調(diào)即“變風(fēng)”“變雅”的形式出現(xiàn)。信言不美。所以說，“變風(fēng)”“變雅”之篇是具有清醒寫實(shí)意識(shí)的批判主義力作。同時(shí)，美刺精神不僅是《詩(shī)》的社會(huì)功能的核心，也是其心智功能的重要保證?！对?shī)》表達(dá)的強(qiáng)烈而鮮明的批判意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的、批判的思維品質(zhì)，從而成為發(fā)展個(gè)體創(chuàng)造力的前提。

然而必須清楚，《詩(shī)》的價(jià)值特性在于“思無邪”，唯以其為取向的批判與針砭才是美刺精神的核心，與怨天尤人不同。風(fēng)雅之正，給人以欣悅和信心；風(fēng)雅之變，則使人清醒和自明。正是由于“變風(fēng)”“變雅”秉持“哀而不傷，怨而不誹”的基調(diào)，人們?cè)谕错緯r(shí)政、哀嘆世風(fēng)的時(shí)候，才不至于沉淪不救，反而更以哀而后作的勇氣直面現(xiàn)實(shí)、自強(qiáng)不息。在這一意義上，《詩(shī)》的教育功能不僅服務(wù)于某一時(shí)代，而且指向人民創(chuàng)造的整個(gè)歷史進(jìn)程。課程乃至教育活動(dòng)所擔(dān)負(fù)的這種療救時(shí)弊的精神使命是極其重要的。美言不信，一旦課程文化中充滿了歌舞升平之音，減少或抑制指陳時(shí)政、議論社情、表達(dá)民聲的批判精神時(shí)，教育也就失去了其促進(jìn)社會(huì)道德重建、價(jià)值信仰重塑的作用，而只能淪為病態(tài)社會(huì)加速走向衰亡的催化劑。

課程的民本元素既是教育成功的起點(diǎn)，也是歸宿?！秾W(xué)記》說得好，求善良不足以動(dòng)眾，就賢良未足以化民。“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[2]545志于學(xué)者，來事不惑；志于本者，德化俗成。學(xué)之道在于務(wù)本。而對(duì)于家國(guó)興治來說，什么是本呢？民情風(fēng)教，國(guó)家安危之本。

孟子早就提出過“民為貴、社稷次之，君為輕”[4]367的民本思想，其“貴王賤霸”理念更是指出了“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府”的國(guó)家興衰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。因此，民生與民聲、民風(fēng)與民諷必然成為民本課程理念的基本訴求。教化之成敗本質(zhì)上在于風(fēng)俗之美惡。因此，課程設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)那些代表民眾群體心理、集體意識(shí)、平民意愿的價(jià)值觀和道德渴望，就成為課程研究的基本論域。

[1]張分田.關(guān)于儒家民本思想歷史價(jià)值的三個(gè)基本判斷[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2009(5):1-6.

[2]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局，1996：866.

[3]王先謙.詩(shī)三家義集疏[M].北京:中華書局，1987:3-4.[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：92.

[5]朱熹.詩(shī)經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987:1.

[6]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中華書局.2009:5.

[7]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986:62.

[8]班固.前漢書[M].北京:中華書局,1998:575.

[9]王弼.周易注[M].北京:中華書局,2011：110.

[10]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988:237.