“《平凡的世界》現(xiàn)象”與國(guó)家形象構(gòu)建問題

李 雍 徐放鳴

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116)

路遙的《平凡的世界》自問世以來，在它的接受史上形成了一種獨(dú)特的“讀者、主流價(jià)值與學(xué)術(shù)界意見分歧”的文學(xué)現(xiàn)象，稱之為“《平凡的世界》現(xiàn)象”，或稱“路遙現(xiàn)象”。這一現(xiàn)象持續(xù)了20多年，已引發(fā)學(xué)者對(duì)路遙文學(xué)史地位的重新討論。美國(guó)文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的觀點(diǎn):“文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的?！保?］在接受美學(xué)看來，作為文學(xué)四要素之一的讀者，是一部作品價(jià)值以及價(jià)值大小的決定性因素?！镀椒驳氖澜纭繁３至碎L(zhǎng)久的熱讀，并榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，受到讀者的普遍認(rèn)可。從讀者接受的角度看，它可以說是一部經(jīng)典之作，但它卻沒有得到文學(xué)史家與文藝批評(píng)家的關(guān)注，出現(xiàn)了“冰火兩重天”的接受狀況，這一現(xiàn)象值得我們深思。國(guó)家形象具體分為對(duì)內(nèi)形象與對(duì)外形象，對(duì)內(nèi)形象可以“對(duì)自己的國(guó)民有著影響、凝聚、啟迪、提升的作用”［2］。從國(guó)家形象建構(gòu)的角度看，《平凡的世界》塑造了改革開放初期的青年形象，并通過這些形象弘揚(yáng)了自強(qiáng)不息的奮斗精神與善良的道德，成為激勵(lì)萬千青年面對(duì)困境奮斗不息的勵(lì)志之作，應(yīng)該說《平凡的世界》是文藝構(gòu)建國(guó)家形象對(duì)內(nèi)形象的成功實(shí)踐，它協(xié)調(diào)了國(guó)家形象建構(gòu)的主體性與主體間性的關(guān)系。在新的語境下，對(duì)“《平凡的世界》現(xiàn)象”原因的重新審視，可以為文藝實(shí)踐中的國(guó)家形象構(gòu)建提供積極有益的啟示，解決研究者在國(guó)家形象的功能、立場(chǎng)、構(gòu)建方法等方面的困惑。本文擬探討《平凡的世界》在建構(gòu)國(guó)家形象對(duì)內(nèi)形象方面所作出的有益探索。

一、國(guó)家形象研究視域下“《平凡的世界》現(xiàn)象”再思考

《平凡的世界》這部路遙用生命寫成的代表作，以榜首的位置獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。更為難得的是，它經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，跨越計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在各種新潮作家新作層出不窮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，仍然能夠不斷地再版，贏得了主流價(jià)值與讀者群體的雙重認(rèn)可，成為“暢銷書”。從這部小說面世至今，有研究者在不同時(shí)期作過多次調(diào)查，如“1978—1998大眾讀書生活變動(dòng)調(diào)查”、1998年的“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品調(diào)查”以及1999年的“感動(dòng)共和國(guó)50本書”等調(diào)查，在這些讀書調(diào)查中，《平凡的世界》的排名都很靠前。根據(jù)筆者在國(guó)內(nèi)多所高校網(wǎng)上圖書館借閱系統(tǒng)所搜索到的借閱、瀏覽排行榜顯示:《平凡的世界》在高校同樣是熱門圖書。而由于其獨(dú)特魅力，它尤其受到社會(huì)底層讀者的歡迎，成為盜版書市場(chǎng)的必備圖書。這些都體現(xiàn)了《平凡的世界》所具有的強(qiáng)大生命力。路遙在作品中所塑造的人物形象，特別是孫少平的形象，已經(jīng)深深刻在民族的記憶深處，成為改革開放初期青年形象的代表，激勵(lì)著一代代的青年正確面對(duì)苦難，努力追求美好的生活。在讀者群體中擁有深遠(yuǎn)影響的《平凡的世界》，默默地為我們展現(xiàn)著它的不平凡。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中，該書成為極少數(shù)能夠被讀者長(zhǎng)期熱讀的新時(shí)期文學(xué)作品之一。

然而與之相悖的是，路遙從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史著作中“消失”了。在很多文學(xué)史著作中，找不到關(guān)于作家路遙的評(píng)論，文學(xué)研究者與評(píng)論家對(duì)《平凡的世界》這部小說“集體失聲”了。在新世紀(jì)以前幾部影響較大的當(dāng)代文學(xué)史著作中，作家路遙被“開除”了，如溫儒敏等著的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，楊匡漢、孟繁華主編的《共和國(guó)文學(xué)50年》，朱棟霖、丁帆等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史(1917－1997)》(下冊(cè))等。后來在陳思和于1999年主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中出現(xiàn)了路遙，但也只是提及路遙的《人生》，而對(duì)路遙耗盡生命創(chuàng)作的《平凡的世界》卻沒有只言片語。進(jìn)入新世紀(jì)，路遙在文學(xué)史中的地位逐漸引起學(xué)者的關(guān)注，《平凡的世界》在文學(xué)史中也占有了其應(yīng)有的一席之地。如2000年出版的鄭萬鵬所著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史——在世界文學(xué)視野中》，2004年出版的黃修己主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》等。這樣一種“熱”與“冷”的對(duì)比，構(gòu)成了“《平凡的世界》現(xiàn)象”，使得路遙在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中處于一種“失重”的狀態(tài)。這部小說獲得主流價(jià)值與讀者群體認(rèn)可的原因，在一定程度上也恰恰是造成路遙在文學(xué)史中處境尷尬的原因。

《平凡的世界》在文學(xué)史中的尷尬處境，歸根結(jié)底，是由于學(xué)院派“審美領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的變化導(dǎo)致的。具體而言，是路遙文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”立場(chǎng)與學(xué)院派“精英立場(chǎng)”的沖突，是路遙堅(jiān)守的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與學(xué)院派所崇尚的現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的矛盾。在學(xué)院派看來，路遙所堅(jiān)持的“人民性”立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在風(fēng)起云涌的文學(xué)大變革時(shí)代太過陳舊和老套。隨著西方文藝思潮的涌入，學(xué)術(shù)界以文學(xué)觀念多元化為口號(hào)，拉開了“重寫文學(xué)史”的序幕。表面上倡導(dǎo)文學(xué)觀念多元化、反對(duì)文學(xué)史“官修”的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)“審美領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的爭(zhēng)奪。在中國(guó)文學(xué)史中具有深厚基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法受到了挑戰(zhàn)，并逐步被剝奪了“審美領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，一批運(yùn)用西方現(xiàn)代派方法創(chuàng)作的文學(xué)作品被貼上時(shí)髦與前衛(wèi)的標(biāo)簽，而現(xiàn)實(shí)主義方法逐漸成為落后與過時(shí)的代表。這成為《平凡的世界》被新世紀(jì)之前的當(dāng)代文學(xué)史“開除”的主要原因。而從路遙在新世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)史中逐漸“回歸”的現(xiàn)象上，也可以看出，學(xué)院派已經(jīng)從被西方各種文藝思潮沖擊的暈眩狀態(tài)中清醒過來。反觀1980年代以來中國(guó)文學(xué)走過的道路，可以看出，根植于西方政治文化基礎(chǔ)之上的文藝思潮不一定都適用于中國(guó)文學(xué)，很多標(biāo)榜現(xiàn)代派的文學(xué)作品大多因流于形式的生硬模仿且缺少深度而逐漸被時(shí)代遺忘。

《平凡的世界》在宣揚(yáng)主流價(jià)值與擁有廣泛讀者群體這兩方面的成功實(shí)踐更加值得研究。隨著政治與文學(xué)關(guān)系的改變，以及讀者審美趣味的多元化，主旋律作品在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代常常面臨一種“曲高和寡”的尷尬境地?！镀椒驳氖澜纭肥侨绾巫龅郊仍趧?chuàng)作層面寫出了鼓舞人心的主旋律作品，體現(xiàn)了主流價(jià)值觀并獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，又在接受層面贏得廣泛讀者的呢?在國(guó)家形象研究視域下，這是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象。因?yàn)槲乃噷?shí)踐中的國(guó)家形象構(gòu)建同樣面臨這樣的問題，文藝實(shí)踐構(gòu)建的國(guó)家形象，不是要將它束之高閣，而是要充分發(fā)揮國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)功能，從這一意義上說，《平凡的世界》是國(guó)家形象構(gòu)建方面一個(gè)成功范例。因?yàn)槲乃噷?shí)踐所構(gòu)建的國(guó)家形象，既是主體性的又是主體間性的。國(guó)家形象構(gòu)建的主體性，表明國(guó)家形象的構(gòu)建需要有責(zé)任意識(shí)的創(chuàng)作主體，在文藝實(shí)踐中積極主動(dòng)地構(gòu)建能夠提高民族凝聚力、鼓舞人心、給人正能量的國(guó)家形象，從而發(fā)揮國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)功能，《平凡的世界》塑造的青年形象就體現(xiàn)了國(guó)家形象構(gòu)建的主體性特征。國(guó)家形象構(gòu)建的主體間性，說明文藝實(shí)踐構(gòu)建國(guó)家形象時(shí)要充分考慮到接受主體，使文藝構(gòu)建的國(guó)家形象更易于為讀者所接受和理解，《平凡的世界》擁有眾多讀者并且被長(zhǎng)期熱讀，則體現(xiàn)了它在構(gòu)建國(guó)家形象主體間性方面的成功。所以說，“《平凡的世界》現(xiàn)象”從產(chǎn)生的那一刻起就擁有很高的研究?jī)r(jià)值，體現(xiàn)了國(guó)家形象構(gòu)建的主體性與主體間性的高度統(tǒng)一。

二、“《平凡的世界》現(xiàn)象”與國(guó)家形象構(gòu)建的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，像《平凡的世界》這種既能給人強(qiáng)烈的心靈震撼、鼓舞讀者奮發(fā)向上，又能在讀者群體中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的作品，并不多見。在當(dāng)下這個(gè)欲望化、世俗化的時(shí)代，文學(xué)失去了中心地位而逐漸被邊緣化，人們的審美趣味也日趨多元化，閱讀動(dòng)機(jī)日益功利化。在眾聲喧嘩的文壇，作家將何去何從?文學(xué)創(chuàng)作是自律還是他律，是要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任還是一味地個(gè)人化寫作，是盲目追趕潮流還是固守自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中又要何去何從等問題，無不考驗(yàn)著當(dāng)代作家?！啊镀椒驳氖澜纭番F(xiàn)象”可以作為一座燈塔，給處于現(xiàn)代性焦慮的當(dāng)代文學(xué)指引方向。雖然《平凡的世界》“是道德敘事大于歷史敘事的寫作，是激情多于思想的寫作，是寬容的同情多于無情的批判的寫作，是有穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)但缺乏成熟的信仰支撐的寫作”［3］，但是，這些不足之處并沒有影響讀者對(duì)它的喜愛。這部小說之所以受讀者歡迎，在很大程度上，來源于作品所弘揚(yáng)的自強(qiáng)不息的精神、對(duì)善良道德的呼喚，以及民間創(chuàng)作立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)主義品格。這和國(guó)家形象構(gòu)建的主體性與主體間性具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

首先，《平凡的世界》充溢著自強(qiáng)不息的精神、對(duì)善良道德的呼喚與國(guó)家形象構(gòu)建的主體性?！镀椒驳氖澜纭分蚤L(zhǎng)期受讀者歡迎，很重要的一點(diǎn)就是，小說對(duì)自強(qiáng)不息精神的弘揚(yáng)，對(duì)善良道德的呼喚。路遙具有強(qiáng)烈的作家責(zé)任感，甚至可以說，路遙是一位“文學(xué)的殉道者”，他以苦行僧般的創(chuàng)作姿態(tài)完成了長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》。艾特瑪托夫說，“作家是時(shí)代的良心”，作家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)賦予的責(zé)任。路遙認(rèn)為:“我們需要一種積極的人生態(tài)度，而不是一種消極的人生態(tài)度和一種過分的自我主義。也就是說，我們不僅使自己活得很好，也應(yīng)該想辦法去幫助別人。”［4］與現(xiàn)在的下半身寫作、私人化寫作不同，路遙希望通過自己的創(chuàng)作激發(fā)人們特別是青年人的生活熱情。自強(qiáng)不息的精神主要通過主人公孫少平體現(xiàn)出來。他成了最能引起讀者共鳴的人物形象，特別受到有類似生活經(jīng)歷的農(nóng)民工、大學(xué)生以及通過自己的努力進(jìn)入城市的農(nóng)村青年人的喜愛，這些奮斗者在作品中找到了他們的影子，從而引起了強(qiáng)烈的共鳴。孫少平放棄了在家勞作的安逸生活，獨(dú)自一人出去闖世界。不管是在攬工期間還是在做煤炭工人期間，面對(duì)苦難，他總是保持一種昂揚(yáng)樂觀的心態(tài)，通過自己的努力去改變命運(yùn)。

對(duì)善良道德的呼喚是作品的另一個(gè)主題。作品中，孫少安因?yàn)榻o社員多劃地而被批斗，富裕起來后又義務(wù)建學(xué)校;孫少平冒著生命危險(xiǎn)營(yíng)救被洪水圍困的侯玉英，解救被胡永州欺負(fù)的小翠，不顧非議照顧師傅留下的妻兒。這些情節(jié)都體現(xiàn)了作品對(duì)美好道德的追求，這些美好的道德品質(zhì)在道德環(huán)境惡劣的今天，尤其具有凈化作用。中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了各種文學(xué)思潮洶涌的1980年代，在遭到解構(gòu)思潮、消解崇高的肆虐后，又受到了1990年代世俗化、商業(yè)化的沖擊，文學(xué)進(jìn)入了浮躁的快餐時(shí)代，缺少了價(jià)值指向與思想感召的力量。然而，在路遙的創(chuàng)作理念中從來就沒有“純審美”的文學(xué)，他認(rèn)為，文學(xué)就是給人正能量的，應(yīng)積極鼓勵(lì)人去追求美好的生活。在這一點(diǎn)上，《平凡的世界》的創(chuàng)作與文藝實(shí)踐中的國(guó)家形象構(gòu)建是高度一致的，“當(dāng)代文藝通過塑造積極、正面、光明、美麗、主流的國(guó)家形象，以此提升中國(guó)人的民族自信心和民族自豪感，不斷增強(qiáng)民族的凝聚力和內(nèi)生動(dòng)力”［5］。國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)功能決定了文藝構(gòu)建的國(guó)家形象應(yīng)該承載積極、正面的精神與理想，起到鼓舞人心、提升民族凝聚力與弘揚(yáng)美德的作用。在情欲化寫作、身體寫作泛濫的今天，在作家責(zé)任感缺失、民眾道德水平滑坡的背景下，文藝在國(guó)家形象構(gòu)建中更要展現(xiàn)出主體性的作用，承擔(dān)起時(shí)代的責(zé)任，以美好的正面形象蕩滌社會(huì)的丑惡。

其次，《平凡的世界》著力體現(xiàn)民間立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)主義品格與國(guó)家形象構(gòu)建的主體間性。在路遙看來，文學(xué)應(yīng)該是屬于大眾的，而不是精英集團(tuán)所獨(dú)有的。路遙的民間立場(chǎng)，成為作品廣受讀者好評(píng)的又一重要原因。正如路遙在第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上所說的那樣:“我們的責(zé)任不是為自己或少數(shù)人寫作，而是應(yīng)該全心全意全力滿足廣大人民大眾的精神需要。我國(guó)各民族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了輝煌的歷史、壯麗的生活，也用她的乳汁養(yǎng)育了作家、藝術(shù)家。人民是我們的母親，生活是藝術(shù)的源泉?！保?］當(dāng)自己的作品受到評(píng)論界冷遇時(shí)，路遙仍然能夠堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，稱自己的作品不是為評(píng)論家而只是為讀者而寫，只要讀者認(rèn)可了自己作品，自己的創(chuàng)作就是有價(jià)值的。在路遙看來，即使某些迎合了潮流，受到評(píng)論家贊賞的作品也不能算是好作品，只有讀者才是文學(xué)創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)。路遙認(rèn)為:“如果對(duì)于最廣大的勞動(dòng)人民采取冷淡的態(tài)度，那么，我們的作品只能變成無根草。”［7］這一立場(chǎng)成為路遙創(chuàng)作的動(dòng)力。反觀當(dāng)下，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，部分作家逐漸脫離大眾立場(chǎng)走向“私人空間”，書寫個(gè)人的情感與欲望，文學(xué)漸漸淪為宣泄個(gè)人情感與獲取權(quán)力、金錢的工具，這些現(xiàn)象不得不令我們反思。作為國(guó)家形象構(gòu)建的成功實(shí)踐，《平凡的世界》的民間立場(chǎng)與國(guó)家形象構(gòu)建的立場(chǎng)是高度一致的。

現(xiàn)實(shí)主義品格也是《平凡的世界》深受讀者喜愛的原因之一，在一定程度上，現(xiàn)實(shí)主義品格可以說是作品內(nèi)涵與創(chuàng)作立場(chǎng)落到實(shí)處的有力保障。20世紀(jì)80年代中后期，伴隨著改革開放的深化，西方文學(xué)思潮涌入中國(guó)，一時(shí)間“弗洛伊德熱”、“現(xiàn)代派”、“意識(shí)流”等新名詞風(fēng)起云涌，在為中國(guó)文學(xué)帶來新的創(chuàng)作方法的同時(shí)，也與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了沖突。這些令人眼花繚亂的西方現(xiàn)代文藝話語使中國(guó)作家暈頭轉(zhuǎn)向，一時(shí)間趨之若鶩，不少作家逐步背棄文學(xué)“寫什么”的理念，開始轉(zhuǎn)向?qū)Α霸趺磳憽钡难芯?，所?985年也有文學(xué)“方法年”之稱。作家的研究重點(diǎn)逐步從文學(xué)的“內(nèi)容”轉(zhuǎn)向“形式”，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)學(xué)界觀念的轉(zhuǎn)型，認(rèn)為只要是西方的文學(xué)創(chuàng)作方法就是前衛(wèi)的。然而，路遙堅(jiān)持“不能輕易地被一種文學(xué)風(fēng)潮席卷而去”［8］，堅(jiān)持使用現(xiàn)實(shí)主義的方法創(chuàng)作《平凡的世界》，這在當(dāng)時(shí)看來顯然是“不識(shí)時(shí)務(wù)”的，這也成為《平凡的世界》被文學(xué)史家與批評(píng)家忽略的重要原因。在路遙看來，現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種創(chuàng)作方法，更是一種理念、一種精神，作家應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)生活與自身體驗(yàn)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作。路遙以近乎透支生命的方式，艱苦地創(chuàng)作《平凡的世界》。他翻閱了10年間的《參考消息》、《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，走遍學(xué)校、礦區(qū)、集市，深入基層搜集寫作素材?！镀椒驳氖澜纭返谌可婕暗V工的生活，為了更為生動(dòng)地展現(xiàn)底層生活狀況，路遙深入礦區(qū)與礦工一起生活，與礦區(qū)醫(yī)院的病人在一個(gè)灶上吃飯，惡劣的飲食外加復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，都在慢慢摧殘著他的身體。也正是因?yàn)槠鋭?chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)，《平凡的世界》才能更加貼近生活，貼近大眾的審美趣味和接受水平，符合讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)與期待視野。從這一層面上看，《平凡的世界》的民間立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)主義品格和國(guó)家形象構(gòu)建的主體間性是高度一致的，正如陸貴山所言，國(guó)家形象構(gòu)建要“以現(xiàn)實(shí)主義與理想主義情懷燭照現(xiàn)實(shí)生活。堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作原則”［9］。上文已經(jīng)指出，文藝實(shí)踐構(gòu)建的國(guó)家形象是承載正能量的國(guó)家形象，從這一功能出發(fā)，它的立場(chǎng)就不能只是精英主義的，因?yàn)槲乃嚇?gòu)建的國(guó)家形象不是要束之高閣的，而是要被讀者閱讀并在文學(xué)接受發(fā)生時(shí)釋放它所蘊(yùn)含的能量。這就不可避免地需要廣泛的接受群體，因而在構(gòu)建國(guó)家形象時(shí)就需要充分考慮到讀者的審美趣味與接受能力，要以樸素、大眾的創(chuàng)作手法與讀者產(chǎn)生對(duì)話，搭建作家與讀者之間的橋梁。文藝只有立足于大眾立場(chǎng)、本著深入生活的原則，所構(gòu)建的國(guó)家形象才能更加貼近讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，才有可能在接受層面獲得成功。這體現(xiàn)了國(guó)家形象構(gòu)建在重視主體性的同時(shí)也注重主體間性的構(gòu)建策略。

三、國(guó)家形象構(gòu)建的諸問題

從國(guó)家形象引入文藝?yán)碚摻缫詠?，學(xué)界關(guān)于國(guó)家形象構(gòu)建的問題也展開了較為激烈的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了諸如本質(zhì)主義與構(gòu)建主義的爭(zhēng)鳴。國(guó)家形象“構(gòu)建什么”、“為誰構(gòu)建”、“怎么構(gòu)建”等問題，是每個(gè)研究者都會(huì)遇到并且都需要解決的問題。《平凡的世界》恰恰為我們提供了一個(gè)可供剖析的樣本。它在國(guó)家形象構(gòu)建的主體性與主體間性上所達(dá)到的高度統(tǒng)一的特點(diǎn)，可以為研究者深入思考國(guó)家形象對(duì)內(nèi)形象的功能、立場(chǎng)、構(gòu)建方法等問題提供借鑒。

“構(gòu)建什么”，體現(xiàn)的是國(guó)家形象的功能問題。國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)功能，相較于對(duì)外傳播功能而言，在當(dāng)今民族信仰缺失、道德環(huán)境惡化的社會(huì)背景下，擁有更為直接的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)功能已有許多學(xué)者進(jìn)行過闡釋，如石一寧認(rèn)為:“對(duì)本國(guó)人來說，文學(xué)作品中的國(guó)家形象使人自立和自省，可以進(jìn)一步激發(fā)民族自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)國(guó)民的凝聚力。”［10］李建軍認(rèn)為:“建設(shè)優(yōu)秀的、美好的國(guó)家形象，說到底，就是在現(xiàn)代價(jià)值理念的引導(dǎo)和支持下，培養(yǎng)和提高國(guó)民素質(zhì)，建設(shè)優(yōu)秀的、美好的國(guó)民形象?！保?1］《平凡的世界》對(duì)自強(qiáng)不息精神的弘揚(yáng)和對(duì)善良道德的呼喚就體現(xiàn)了上述理念。國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)形象具有復(fù)雜性，這一復(fù)雜性特征主要是由于國(guó)家形象的動(dòng)態(tài)性導(dǎo)致的。國(guó)家形象不是一成不變的，它是一個(gè)不斷變化的形象，因而“構(gòu)建什么”也是不斷變化的。在筆者看來，國(guó)家形象功能的動(dòng)態(tài)變化應(yīng)該與社會(huì)需求相一致。當(dāng)人心渙散時(shí)，國(guó)家形象應(yīng)該起到凝聚民心的作用;當(dāng)?shù)赖禄聲r(shí)，國(guó)家形象又能起到提升國(guó)民道德水準(zhǔn)的作用;當(dāng)國(guó)人在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向時(shí)，國(guó)家形象又要起到引領(lǐng)人們尋找精神家園的作用……然而，不論國(guó)家形象功能如何變化，其承載正能量的終極內(nèi)涵是固定不變的?！盀檎l構(gòu)建”，體現(xiàn)的是國(guó)家形象構(gòu)建的立場(chǎng)問題。國(guó)家形象的功能決定了對(duì)內(nèi)形象的構(gòu)建立場(chǎng)，它應(yīng)該與《平凡的世界》的創(chuàng)作立場(chǎng)一樣，堅(jiān)持“人民性”的構(gòu)建立場(chǎng)。承載著國(guó)家形象的文藝作品，是要充分發(fā)揮其對(duì)內(nèi)功能的，不只是拿給評(píng)論界、文學(xué)史家點(diǎn)評(píng)的，它的受眾就不能是少數(shù)人。因此，我們需要拋開狹隘的文學(xué)史觀念，不能簡(jiǎn)單以文學(xué)史家的態(tài)度為考量，而要將讀者的態(tài)度作為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！霸趺礃?gòu)建”，體現(xiàn)的是國(guó)家形象的構(gòu)建方法問題。國(guó)家形象的構(gòu)建方法是國(guó)家形象的功能與立場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)的橋梁，解決的是如何使讀者更加容易接受的問題。如上文所言，在當(dāng)今功利化閱讀的時(shí)代，承載著主旋律的文學(xué)作品往往沒有市場(chǎng)。在國(guó)家形象視角下，不能被讀者接受的作品可以說是毫無價(jià)值?！镀椒驳氖澜纭匪褂玫默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法就是一個(gè)很好的嘗試。由于歷史文化傳統(tǒng)的差異，西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法給文壇帶來新鮮空氣的同時(shí)，也導(dǎo)致了讀者的接受困難。加之國(guó)家形象的對(duì)內(nèi)形象受眾面較廣，因此就需要考慮到不同人群的審美能力與接受水平，文藝構(gòu)建國(guó)家形象對(duì)內(nèi)形象時(shí)需要采用更為大眾化、“接地氣”的創(chuàng)作方法，這時(shí)候現(xiàn)實(shí)主義便展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。

需要說明的是，對(duì)《平凡的世界》創(chuàng)作中作家的高度責(zé)任感、民間立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的贊揚(yáng)，并不是對(duì)諸如精英立場(chǎng)、現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的否定，之所以如此，是由國(guó)家形象構(gòu)建的功能決定的。國(guó)家形象的功能、立場(chǎng)與構(gòu)建方法是環(huán)環(huán)相扣、缺一不可的，國(guó)家形象的功能決定了國(guó)家形象的立場(chǎng)與構(gòu)建方法，國(guó)家形象的構(gòu)建方法又是國(guó)家形象功能與立場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)的保障?！镀椒驳氖澜纭纷鳛閲?guó)家形象對(duì)內(nèi)形象構(gòu)建的成功實(shí)踐，猶如一面鏡子，在幫助我們重新審視當(dāng)代文壇得失的同時(shí)，也解決了國(guó)家形象對(duì)內(nèi)形象構(gòu)建方面長(zhǎng)期困擾研究者的問題，為我們研究國(guó)家形象的功能、立場(chǎng)、構(gòu)建方法諸問題帶來了深刻的啟發(fā)。

［1］童慶炳:《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，2008年版，第3頁(yè)。

［2］徐放鳴:《國(guó)家形象研究視域中的“形象詩(shī)學(xué)”》，《江海學(xué)刊》，2013年第4期。

［3］李建軍:《文學(xué)寫作的諸問題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作》，《南方文壇》，2002年第6期。

［4］路遙:《答陜西人民廣播電臺(tái)記者問》，《路遙全集·早晨從中午開始》，北京十月文藝出版社，2010年版，第190頁(yè)。

［5］張玉勤:《當(dāng)代文藝實(shí)踐構(gòu)建國(guó)家形象的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與理想性》，《江海學(xué)刊》，2013年第4期。

［6］路遙:《在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上的致詞》，《路遙全集·早晨從中午開始》，北京十月文藝出版社，2010年版，第165頁(yè)。

［7］路遙:《關(guān)注建筑中的新生活大廈》，《路遙全集·早晨從中午開始》，北京十月文藝出版社，2010年版，第177頁(yè)。

［8］路遙:《早晨從中午開始——〈平凡的世界〉創(chuàng)作隨筆》，《路遙全集·早晨從中午開始》，北京十月文藝出版社，2010年版，第86頁(yè)。

［9］溫德朝:《徐放鳴教授主持的2012年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐中的國(guó)家形象構(gòu)建研究”隆重開題》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第1期。

［10］漢初:《“文藝作品中的國(guó)家形象”學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》，《美術(shù)觀察》，2008年第2期。

［11］李建軍:《國(guó)家形象與文學(xué)藝術(shù)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2008年2月19日。