唐樂舞詩序論

張紅運(yùn)

（黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院，河南駐馬店463000）

唐樂舞詩序論

張紅運(yùn)

（黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院，河南駐馬店463000）

唐代樂舞類詩序是唐代詩序的重要內(nèi)容。從類屬的角度看，唐代樂舞詩序的內(nèi)涵大致包括三個(gè)方面：一是詩序保存了唐前樂舞資料，利用詩序，詩人們開展了對唐前樂舞或追本溯源，或拾缺補(bǔ)漏，或古今互證的“補(bǔ)亡”工作；二是詩序保留了相當(dāng)數(shù)量的異域樂舞資料，唐代流行的異域樂舞都在詩序中有著明確的記載；三是詩人在詩序里特別強(qiáng)調(diào)了樂舞的聲教作用，這既是傳統(tǒng)禮樂文化在文學(xué)中的反映，也是詩人們對詩序可補(bǔ)詩之不足的文學(xué)功能的自覺運(yùn)用。

唐代；詩序；樂舞；異域樂舞；聲教

“詩序”濫觴于漢代的《毛詩序》，受先秦賦序、文序和書序影響，逐步成為與詩歌創(chuàng)作相結(jié)合的文學(xué)形態(tài)。“詩序”的真正起源是在三國時(shí)期的魏，到晉宋時(shí)代才形成蔚為壯觀的文學(xué)局面。[1]到唐代，詩人們?yōu)樵姼枳鳌靶颉币呀?jīng)成為一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。據(jù)《全唐詩》、《全唐文》等文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，唐代留存下來的詩序共859題、956篇，涉及165位詩人，涵蓋1642首詩歌。其內(nèi)容涉及唐代社會(huì)的方方面面。其中，與樂、歌、舞（以下簡稱“樂舞”）相關(guān)聯(lián)的詩序有70篇，占唐代詩序總數(shù)的7.3%。本文擬從唐前樂舞、異域樂舞和聲教樂舞三個(gè)方面對唐代詩序的樂舞內(nèi)容進(jìn)行簡要梳理。

一、詩序中的唐前樂舞

中國文化是詩樂一體的文化，具有較高音樂修養(yǎng)的唐代詩人對樂舞的關(guān)注，不僅表現(xiàn)在詩歌里，還表現(xiàn)在詩序中。他們對唐前樂舞的關(guān)注多以“補(bǔ)亡”的形式出現(xiàn)。至于“補(bǔ)亡”的目的，無非是或追本溯源，或拾缺補(bǔ)漏，或古今互證。如元結(jié)、韓愈、皮日休、丘光庭等詩人的詩序都有這方面的內(nèi)容。

元結(jié)《補(bǔ)樂歌十首·并序》①本文所引詩序，除源于《全唐文》等其他文籍的單獨(dú)標(biāo)注之外，其余皆據(jù)清彭定球《全唐詩》（中華書局，1965年）引出。共包括11篇詩序，其中一篇組詩總序（關(guān)于該詩總序，將在本文第三部分討論）和10篇詩歌分序。其中的10篇“小序”是元結(jié)特意對每一首樂歌的題名、時(shí)代和主旨所做的具有追本溯源意義的明確闡說。其具體內(nèi)容是：1.伏羲氏《網(wǎng)罟》，“其義蓋稱伏羲能易人取禽獸之勞”；2.神農(nóng)氏《豐年》，“其義蓋稱神農(nóng)教人種植之功”；3.軒轅氏《云門》，“其義蓋言云之出，潤益萬物；如帝之德，無所不施”；4.少昊《九淵》，“其義蓋稱少昊之德，淵然深遠(yuǎn)”；5.顓頊?zhǔn)稀段迩o》，“義蓋稱顓頊得五德之根莖?！?.高辛氏《六英》，“其義蓋稱帝嚳能總六合之英華”；7.陶唐氏《咸池》，“其義蓋稱堯德至大，無不備全”；8.有虞氏《大韶》，“其義蓋稱舜能紹先圣之德”；9.有夏氏《大夏》，“其義蓋稱禹治水，其功能大中國”；10.有殷氏《大濩》，“其義蓋稱湯救天下，濩然所”。元結(jié)記載這些遠(yuǎn)古時(shí)代的樂歌及其主題，無論其有沒有可靠的依據(jù)，但那言之鑿鑿的肯定語氣，給人的感覺是真實(shí)可靠不容懷疑的。從這個(gè)意義上講，這個(gè)記載也就具有為古樂溯源和補(bǔ)充當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)不足的意義。

皮日休《補(bǔ)周禮九夏系文·并序》說：

周禮，鐘師掌金奏，凡樂事以鐘鼓奏《九夏》。案，鄭康成注云：夏者，大也；樂之大者，歌有九也。九夏者，皆詩篇名也，頌之類也；此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具也。嗚呼，吾觀之魯頌，其古也亦久矣。九夏亡者，吾能頌乎？夫大樂既去，至音不嗣，頌于古不足以補(bǔ)亡，頌于今不足以入用。庸可頌乎，頌之亡者，俾千古之下，鄭衛(wèi)之內(nèi)，窈窈冥冥，不獨(dú)有《大卷》（黃帝樂名）之音者乎。

關(guān)于《九夏》，《周禮》載：“鐘師，掌金奏。凡樂事，以鐘鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》?！盵2]可知，皮日休所說的“樂之大者”指的是以鐘鼓為主要樂器，在周代宮廷里演奏的激越而充滿喜悅之情的樂曲，它屬于“頌”的范圍。詩人憂心于上古之樂的亡佚，出于要改變“大樂既去，至音不嗣，頌于古不足以補(bǔ)亡，頌于今不足以入用”之現(xiàn)狀的目的，作《九夏歌九篇》共24章，這無疑為后世認(rèn)識這些古代樂歌提供了極具參考價(jià)值的音樂主題走向。如“王夏之歌者，王出入之所奏也”；“肆夏之歌者，尸出之所奏也”；“昭夏之歌者，牲出入之所奏也”等等。從這10個(gè)“小序”看，皮日休所補(bǔ)出的“九夏”宮廷組曲并不像《周禮》所記載的僅僅是為“樂事”而演奏的“鐘鼓”之聲，而且還包括“尸出之”、“牲出入”等活動(dòng)所奏的表現(xiàn)仁人之心的“哀樂”。《周禮》所載為皮氏之本，但皮氏又不囿于《周禮》，而將“哀事”收入其中。因此，“補(bǔ)亡”本身除具有文獻(xiàn)考據(jù)意義外，還反映出宮廷古樂歌隨時(shí)演進(jìn)日益走向世俗的趨勢。

晚唐詩人丘光庭傳世詩歌僅兩首，即《補(bǔ)新宮·并序解》和《補(bǔ)茅鴟·并序解》?？少F的是這兩篇詩序不僅對《詩經(jīng)》中之《新宮》、《茅鴟》二詩的亡佚情況進(jìn)行了細(xì)致考述，而且對與之相關(guān)的音樂問題給出了答案。關(guān)于《新宮》，丘光庭認(rèn)為：《新宮》是《詩經(jīng)·小雅》中的一篇，詩寫周朝宮室落成之際，君臣賓客燕飲、作樂歡慶的場景。在《春秋左傳·昭公二十五年》里還保存著關(guān)于《新宮》詩樂的記載。孔子歸魯，未及采之，但“厥義猶存”。因此，“必知此《新宮》為文王詩者，以《燕禮》云：下管《新宮》；下管者，堂下以笙奏詩也”。關(guān)于《茅鴟》，丘光庭認(rèn)為：“《茅鴟》，刺食祿而無禮也。在位之人，有重祿而無禮度，君子以為茅鴟之不若，作詩以刺之。”因其“作不合‘禮’”，被“孔子刪去，亦已明矣”。它原本應(yīng)屬于《國風(fēng)》，是配合民樂演唱的詩篇。這兩篇詩序?qū)Α缎聦m》和《茅鴟》音樂歸屬問題的考證，不僅是詩人豐厚音樂修養(yǎng)的體現(xiàn)，而且反映出唐代詩人對詩樂關(guān)系的高度重視。對此，任半塘說：“唐、五代，封建時(shí)代也。其文學(xué)藝術(shù)之造詣，較之歷史上其它封建王朝，覺詩歌與樂藝之根底特厚，華實(shí)兼容?！盵3]

韓愈組詩《琴操十首》有10篇解題性質(zhì)的暗序。東漢蔡邕的“《琴操》是我國現(xiàn)存最早的一部琴曲解題專著，多數(shù)解題附有歌辭，漢代的琴曲歌辭主要依靠此書留存至今”[4]。據(jù)《太平御覽》“樂部十六·琴中”引，蔡邕《琴操》包括漢樂府中的五首古琴曲、十二操、九引和河間雜歌二十一章共四部分。其中所列出的“十二操”的具體曲名是《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》、《越裳操》、《拘幽操》、《歧山操》、《履霜操》、《雉朝飛操》、《別鶴操》、《殘形操》、《水仙操》和《懷陵操》。[5]兩相對照，韓愈《操琴十首》不僅包括了其中的前10個(gè)曲名，而且韓愈在每題之下所引述的文字除個(gè)別略有出入外，和《太平御覽》基本一致?？梢?，這是韓愈依據(jù)漢代古樂府對古樂歌歌辭的一種補(bǔ)充性質(zhì)的創(chuàng)作，這個(gè)創(chuàng)作無疑具有保存古樂歌曲目及其主旨的意義。

唐代詩序?qū)鹘y(tǒng)樂舞的關(guān)注，除以上正統(tǒng)內(nèi)容外，還保存有前代“流行”樂舞資料。如李賀的《公莫舞歌·并序》用樂府舊體，表現(xiàn)的是以鴻門宴故事為題材的樂舞內(nèi)容：“公莫舞歌者，詠項(xiàng)伯翼蔽劉沛公也，會(huì)中壯士，灼灼于人，故無復(fù)舊，且南北樂府率有歌引，賀漏諸家，今重作公莫舞歌云?！笨梢钥闯觯@個(gè)“南北樂府率有歌引”的樂調(diào)舞曲在唐代仍具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)普及性。

二、詩序中的異域樂舞

統(tǒng)而觀之，唐代盛行的樂舞名曲，幾乎都或深或淺地受到異域樂舞的影響，而且這一文化現(xiàn)象在唐代詩序中也得到了較為普遍的反映。唐滅隋后，在音樂方面沿用隋代的九部樂。太宗時(shí)，又增加高昌樂舞一部，是為“十部樂”。其曲目是《燕樂》、《清商樂》、《西涼樂》、《天竺樂》、《高麗樂》、《龜茲樂》、《安國樂》、《疏勒樂》、《高昌樂》、《康國樂》。從這些樂曲的名稱看，除第二部“清商樂”屬中原古樂之外，其余九部或來自西域，或用西域樂器來演奏。即唐代流行的“十部樂”中的九部與異域樂舞存在直接或間接關(guān)系，[6]可見唐代樂舞與異域樂舞關(guān)系之密切。這里選取“胡旋舞”、“驃國樂”、“柘枝舞”、“觱篥歌”、“琵琶曲”、“胡笳曲”等在詩序中表現(xiàn)較為突出的異域樂舞，加以簡略文化考察。

（一）胡旋舞

在元稹《和李校書新題樂府十二首·并序》和白居易《新樂府·并序》這兩組詩歌里，都有《胡旋女》詩。結(jié)合唐代樂舞文獻(xiàn)，可知《胡旋女》是因“胡旋舞”而命名的詩題。據(jù)段安節(jié)《樂府雜錄》，“胡旋舞”是唐代節(jié)奏明快、舞容勁捷、風(fēng)格矯健爽朗的健舞。健舞從胡地傳入中原，在盛唐以后極為流行。顧名思義，這種舞蹈是由胡人演出、以旋轉(zhuǎn)為特征的人體藝術(shù)。到中唐時(shí)期元白引這一舞蹈進(jìn)入新樂府，并以樂舞之名命名詩題，可謂文學(xué)借樂舞而立意，樂舞因詩意而廣播，詩樂舞合而為一，相得益彰。

（二）驃國樂

《驃國樂》也見于上引的元白新樂府組詩。驃國即唐代的緬甸國，安史亂前被南詔王閣羅鳳所滅。779年閣羅鳳卒，其孫異牟尋繼位。異牟尋初與吐蕃修好，與唐為敵；793年異牟尋上表唐德宗，棄蕃歸唐，794年唐冊封其為“南詔王”。[7]驃國向唐朝獻(xiàn)樂一事，據(jù)兩《唐書》、《唐會(huì)要》以及元稹《和李校書新題樂府十二首·驃國樂》題下引李紳“貞元辛巳歲，始來獻(xiàn)”之語，知發(fā)生于唐德宗貞元十七年（801）。在此事過去8年之后的元和四年(809)，身為監(jiān)察御史的白居易、元稹卻以諷喻之筆將驃國獻(xiàn)樂一事納入《新樂府》的創(chuàng)作范圍，這本身就是對異域音樂營養(yǎng)的積極消化和吸收。

（三）柘枝舞

許渾《贈(zèng)蕭煉師·并序》說：“煉師，貞元初自梨園選為內(nèi)妓，善舞《柘枝》，宮中莫有倫比者，寵錫甚厚?！碧拼蘖顨J《教坊記》在“健舞”中列有“柘枝”名目，是為健舞之屬。[8]柘枝，西域古國名?！缎绿茣の饔騻鳌罚骸笆蛟昏现?，曰柘折，曰赭時(shí)；漢大宛北鄙也。去京師九千里。東北距西突厥，西北波臘，南二百里所抵俱戰(zhàn)提，西南五百里康也。右涯素葉和。王姓石，治柘折城?！盵9]這里的“郅支”、“柘枝”、“柘支”、“柘折”、“赭時(shí)”等都是同一地名的不同音譯。由是可知，柘枝舞是從西域石國傳入中原的舞蹈。郭茂倩《樂府詩集·柘枝詞》序簡略記載了它的舞蹈情狀：“《樂苑》曰：羽調(diào)有《柘枝曲》……用二女童，冒施金鈴，轉(zhuǎn)有聲。其來也，于二蓮花中藏，花坼而后見，對舞相占，實(shí)舞中雅妙者也。”[10]這一舞蹈在唐代頗受人們喜愛，習(xí)練柘枝的舞女、欣賞柘枝的觀眾、表現(xiàn)柘枝的詩人都相當(dāng)普遍，僅白居易、劉禹錫、張祜三人筆下以“柘枝”入題的詩就有近30首?？梢?，這一外來舞蹈形式在唐代的盛行。這樣，詩序中的蕭練師之所以舞技超群，“宮中莫有倫比者”，也就顯得自然而然了。

（四）觱篥歌

觱篥是唐代西域龜茲國樂器，以蘆莖為簧，短竹為管，狀似嗩吶?！稑犯s錄·觱篥》載：“觱篥者，本龜茲國樂也，亦曰‘悲栗’，有類于笳。德宗朝有尉遲青，官至將軍。大歷中幽州有王麻奴者，善此伎，河北推為第一手?！盵11]李賀《申胡子觱篥歌·并序》為我們保存了當(dāng)時(shí)“觱篥”演奏的信息：

申胡子，朔客之蒼頭也。朔客李氏……自稱學(xué)長調(diào)短調(diào)，久未知名。今年四月，吾與對舍于長安崇義里，遂將衣質(zhì)酒，命予合飲。氣熱杯闌，因謂吾曰：“李長吉，爾徒能長調(diào)，不能作五字歌詩。直強(qiáng)回筆端，與陶、謝詩勢相遠(yuǎn)幾里！”吾對后，請撰《申胡子觱篥歌》，以五字?jǐn)嗑洹８璩?，左右人合噪相唱。朔客大喜，擎觴起立，命花娘出幕，徘徊拜客。吾問所宜，稱善平弄，于是以弊辭配聲，與予為壽。

將《樂府雜錄》與李賀詩序綜合起來看，唐代演奏觱篥的高手在長安有尉遲青，在幽州有王麻奴。而且唐代的觱篥演奏相當(dāng)普遍：應(yīng)“朔客”之請，李賀作《申胡子觱篥歌》，歌成之際，“左右人合噪相唱，朔客大喜”，且朔客之家奴亦解觱篥之聲，在座的“左右人”等也都表現(xiàn)出對觱篥音樂的會(huì)心欣賞。這里，詩序所載內(nèi)容與《樂府雜錄》之文具有彼此印證、相互補(bǔ)足的意義。另外，白居易的《小童薛陽陶吹觱栗歌》有一個(gè)暗序說“和浙西李大夫作”，李大夫，即李德裕。薛陽陶，善吹觱栗者。李德裕為浙西觀察使期間，曾聽其吹奏并為其作詩?？肌度圃姟?，白居易、元稹、劉禹錫均有和詩，這進(jìn)一步印證了觱篥這一外來樂器在唐代的流行和普及。

（五）琵琶曲

琵琶是漢朝從西域傳入中原的古樂器，是唐代燕樂的主奏樂器。據(jù)漢劉熙《釋名·釋樂器》載：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也?！盵12]《隋書·音樂志》：“今曲項(xiàng)琵琶，豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器。因其經(jīng)龜茲傳來，又稱龜茲琵琶、胡琵琶或胡琴?！盵13]唐代涉及琵琶音樂最著名的詩序無疑是白居易的《琵琶引·并序》。詩序里，白居易曾透露琵琶女“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”的消息。據(jù)《樂府雜錄·琵琶》載，唐代善琵琶的大師級國手有貞元年間的康昆侖、僧人段善本、王芬及曹保、曹善才、曹剛爺孫三人；稍后又有與曹剛同時(shí)的裴興奴及曹剛弟子廉郊等人，而未述及“穆氏”善琵琶事。[11]9-11李紳的《悲善才》有一個(gè)暗序說：“余守郡日，有客游者，善彈琵琶。問其所傳，乃善才所授。頃在內(nèi)庭日，別承恩顧，賜宴曲江，敕善才等二十人備樂。自余經(jīng)播遷，善才已沒，因追感前事，為《悲善才》。”李紳不僅表達(dá)了對曹善才之逝的悲悼情懷，還又一次提及了曹善才教授門徒的事實(shí)。白居易和李紳的這兩篇詩序既記載了唐代琵琶演習(xí)傳授的真實(shí)，也為研究唐代樂舞保留了珍貴文獻(xiàn)。

（六）胡笳曲

胡笳是漢朝從匈奴傳入中原的古樂器?！稌x書·樂志》云：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也?！盵14]蔡琰的《胡笳十八拍》是影響最大的與胡笳相關(guān)的創(chuàng)作。從西漢到唐，歷經(jīng)800多年的融合和演進(jìn)，胡笳依然是唐代樂壇的主要演奏樂器之一。李昂的《塞上聽彈胡笳作·并序》①《全唐詩》收錄的是個(gè)殘序，此據(jù)陳貽焮《增訂注釋全唐詩》，文化藝術(shù)出版社，2001年，第835頁。透露了唐代邊地有關(guān)胡笳的個(gè)中信息：“時(shí)有若尚書郎蘇公，專交兵使，處于別館。是日也，余因從韋公相與謁詣，既盡籌畫，且開樽俎?？陀幸钫撸吖陂L劍，尤善鼓琴。因按弦奏《胡笳》之曲，摧藏悲哀，聞之忘味?！痹娦蛴浭隽怂c朋友們在邊地聆聽胡笳彈奏的場景，這是詩序中真正意義上的異域音樂主題。盡管詩歌已佚、詩序亦殘，但“善鼓琴”的尹侯“高冠長劍”所彈奏的“胡笳曲”依然保持了自古而然的“摧藏悲哀”格調(diào)，給人的藝術(shù)享受也具“三月不知肉味”之效。唐代胡笳的演奏情況借之得窺一斑。

可見，源于異域且在唐代久盛不衰的樂舞技藝，不僅在唐詩里得到了諸多的文學(xué)再現(xiàn)，在詩序中更是得到了別具一格的生動(dòng)描述。

三、詩序中的聲教樂舞

樂舞自產(chǎn)生之日起，就與社會(huì)生活密不可分，它不僅娛情悅性，而且還具有不可低估的教化功能?！皹氛?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深；其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂”[15]。到唐代，從帝王到文人，對音樂功能的理解幾乎都以樂教、聲教為出發(fā)點(diǎn)。所以，唐代詩人不僅用詩歌倡導(dǎo)傳統(tǒng)禮樂文化，而且在詩序里也不斷強(qiáng)調(diào)樂詩的教化作用。

先看帝王們對樂舞聲教的重視?！度圃姟烽_篇的第一篇詩序是李世民的《帝京篇十首·并序》，其中對音樂與治亂關(guān)系的表述清晰而明確：

予以萬幾之暇，游息藝文?！粉櫚偻踔Y心千載之下；慷慨懷古，想彼哲人；庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音。求之人情，不為難矣。故觀文教于“六經(jīng)”，閱武功于“七德”。臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人；皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。

這里“咸英”指的是黃帝之樂《咸池》和帝嚳之樂《五英》，屬于古樂；“七德”指的是以歌頌李世民之戎馬武功為主旨的樂舞，它的前身是《秦王破陣舞》，后改名為“七德舞”，又名“破陣樂”。這里，唐太宗從立國治世出發(fā)，“思接千載”，思考出的治國方略是“用咸英之曲，變爛熳之音”、“觀文教于‘六經(jīng)’，閱武功于‘七德’”，“節(jié)之于中和，不系之于淫放”。所以，唐太宗先后開設(shè)文學(xué)館、弘文館，招延文士，討論典籍，吟詠唱和，正是其崇文尚禮文化方略的具體實(shí)踐?！镀叩挛琛纷鳛樘拼钤绯霈F(xiàn)的大型宮廷樂舞，對當(dāng)時(shí)社會(huì)禮樂文化的走向影響深遠(yuǎn)。對此，吳功正先生在考察了《破陣樂》的歷史演進(jìn)之后說：“從《破陣樂舞》的歷史變化中可以看出唐代幾代君臣對于樂舞的致用功能有著十分明晰的認(rèn)識?！盵16]這一點(diǎn)，在《帝京篇十首·并序》里得到了確證。

在唐代，幾乎所有的大型宮廷宴集活動(dòng)都離不開相應(yīng)的樂舞表演。這正如閻朝隱在《鸚鵡貓兒篇·并序》中所說的：“圣上方以禮樂文章為功業(yè)，朝野歡娛?！庇谑?，有著高深音樂修養(yǎng)的唐玄宗，于“軍國余閑”之時(shí)，“鼓之以琴瑟……奏君臣相悅之樂”。（《首夏花萼樓……賞樂賦詩·并序》）他還曾與群臣宴集于興慶宮，“撞鐘伐鼓，云起云飛。歌一聲而酒一杯，舞一曲而人一醉”。（《春中興慶宮酺宴·并序》）這是盛世的鐘鼓，太平的標(biāo)志，可謂歌舞升平，逸興湍飛。唐德宗李適執(zhí)政十載，社會(huì)“克致小康”，中秋佳節(jié)賜宴曲江，所表現(xiàn)的也是“朝野慶年豐，高會(huì)多歡聲”的主題。（《重陽日賜宴曲江亭賦六韻詩用清字·并序》）李適《中春麟德殿會(huì)百僚觀新樂府詩》①該詩序《全唐詩》的題下注里僅存7句，陳貽焮據(jù)《太平御覽》卷五九二補(bǔ)足。見陳貽焮《增訂注釋全唐詩》，文化藝術(shù)出版社，2001年，第45頁。的詩序是一個(gè)更加突出的樂舞治世主題：

近以聽政之馀，參比音律，播于絲竹，韻于歌詩，象中和之容，作中和之樂，教習(xí)甫就，畢陳于茲。于是辟廣庭，臨內(nèi)殿，張大會(huì)，示群臣，千載成文，威儀有序，禮洽歡浹，中心是嘉。上下之志通，乾坤之理得，善固未盡，和莫甚焉。

據(jù)《全唐詩》題下注，這篇詩序作于“貞元十四年（798）二月戊午”。詩序內(nèi)容由緊密關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面構(gòu)成，首先是對時(shí)政之功和節(jié)令之象的鋪敘，其次是建立在以時(shí)事觀“樂”、以“樂”觀時(shí)事基礎(chǔ)之上的對“中和”之樂舞與“中和”之社會(huì)的追求。這和唐太宗的“節(jié)之于中和，不系之于淫放”的治世向往同出一轍?？梢钥闯觯弁鮽兪呛苌朴诮柙娦騺硪龑?dǎo)樂舞治世、歌詩升平的社會(huì)文化走向的。

再看文人們對樂舞聲教的關(guān)注。文人和官員們對樂舞治亂功用的關(guān)注與帝王們不同，他們筆下詩序中的樂舞內(nèi)容不再是一片歌舞盛世，而往往充盈著詩人對“亂世”的憂慮和對禮樂社會(huì)的希冀。沈亞之在《送李膠秀才詩序》②該詩序《全唐詩》未收，據(jù)清·董誥《全唐文》（中華書局，1983年，第7593頁）卷七三五補(bǔ)錄。里說：

歌詩之所以為發(fā)寤，其旨甚遠(yuǎn)。夫物情暢樂怨抑之感，吁而散之大空，還會(huì)于風(fēng)云，降于水土，包聲于陶埴之器。仿佛之變，盡搖于樂。樂之所感，微則占于音，章則見于詞。微于音者，圣人察之；章于詞者，賢人畏之。故勤人之君，欲以聞其下；忠主之佐，使以達(dá)其上。夫往代之詩樂，皆能沿聲諧韻，今征其文以觀之，而其代興衰可見也。寧近世學(xué)者固不變風(fēng)從律耶？何為其詞不聞充陳于管弦乎。今樂府既闕所奏，如有忠言之意，眾所仰哉。

在詩人看來，社會(huì)的治與亂，“盡搖于樂”，過去那些“沿聲諧韻”應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)。要改變社會(huì)弊端，樂曲要“變風(fēng)從律”，歌詩也要“陳于管弦”?？梢姡娙藗儗铇肺枰越袒?、以禮樂而治世是充滿信心，翹首以待。

元結(jié)在《補(bǔ)樂歌十首·并序》的總序里，對樂舞的教化功能有著特別的強(qiáng)調(diào)。他說：

自伏羲氏至于殷室，凡十代，樂歌有其名，無其辭?？贾畟饔?而義或存焉。嗚呼！樂聲自太古始，百世之后，盡亡古音，遂亡古辭。今國家追復(fù)純古，列祠往帝，歲時(shí)薦享，則必作樂，而無《云門》、《咸池》、《韶》、《夏》之聲。故探其名、義以補(bǔ)之。誠不足全化金石，反正宮羽，而或存之。猶乙乙冥冥，有純古之聲。豈幾乎司樂君子，道和焉爾。凡十篇十有九章。各引其義以序之。命曰補(bǔ)樂歌。

利用詩序?qū)艠犯柽M(jìn)行搶救性“補(bǔ)亡”，最早見于李善《文選》注引束皙的《補(bǔ)亡詩序》[17]。和束皙相比，元結(jié)的“補(bǔ)亡”似乎更加徹底。在總序里，他首先說明“補(bǔ)亡”的背景是“樂聲自太古始，百世之后，盡亡古音，遂亡古辭”。其次，強(qiáng)調(diào)了“補(bǔ)亡”的現(xiàn)實(shí)意義：“今國家追復(fù)純古，……則必作樂?！边@些既是詩人心存遠(yuǎn)古為恢復(fù)古樂古辭而作的努力，也是中國古代禮樂治亂文化背景下文人對樂舞聲教功能的強(qiáng)調(diào)，這絕不是單純的“補(bǔ)樂歌”，而是在“補(bǔ)社會(huì)”。對此，他在《系樂府十二首·并序》里說的更為明確：

天寶辛未年，元子將前世嘗可稱嘆者，為詩十二篇，為引其義以名之，總命曰系樂府。古人詠歌不盡其情聲者，化金石以盡之；其歡怨甚邪，戲盡歡怨之聲者?？梢陨细杏谏?，下化于下。故元子系之。

“上感于上，下化于下”是元結(jié)對古樂歌以及古詩文所具有的勸世、規(guī)諷作用的強(qiáng)調(diào)，而詩人對“前世嘗可稱嘆”之“樂府”旨意的闡發(fā)，無疑也是基于樂舞與治亂之關(guān)系而引發(fā)的思考，是詩人對詩樂教化作用的理解與強(qiáng)調(diào)。應(yīng)該說，元結(jié)是唐詩史上由“樂府”向“新樂府”過渡的首倡者，他從補(bǔ)亡古樂歌所引發(fā)的對樂舞教化作用的強(qiáng)調(diào)，對中晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

元稹的《樂府古題序》是元結(jié)之后詩序里探討古樂歌與詩歌關(guān)系的代表性篇章。這篇詩序近800字，是詩序中不多的長篇之一。元稹首先從考察詩與樂的關(guān)系入手，強(qiáng)調(diào)了古樂歌在文化傳承中的重要地位：“在音聲者，因聲以度詞”、“選詞以配樂，非由樂以定詞也”。樂為辭先，文辭的內(nèi)涵與風(fēng)格受樂曲的支配和決定。其次，他特別強(qiáng)調(diào)了古樂歌所具備的“聲教”作用：“況自風(fēng)雅至于樂流，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后代之人。……尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉?！钡谌晒偶敖?，充分肯定了唐代將樂歌與社會(huì)治亂結(jié)合得最完美的杜甫詩歌：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚傍?！边@篇詩序是相當(dāng)完整而系統(tǒng)的樂論、詩論篇章，他集中反映了元稹對古樂歌社會(huì)教化功能的文學(xué)認(rèn)識。此后，白居易的《新樂府序》、《序洛詩序》、《不能忘情吟·并序》等詩序也都不斷強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。于是，樂舞系于時(shí)事、歌詩直指現(xiàn)實(shí)的時(shí)代文化潮流在中唐才蔚為壯觀。

可見，詩序?qū)肺枧c治亂關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，即對“聲教”的強(qiáng)調(diào)，既是封建統(tǒng)治者十分關(guān)心的政治內(nèi)容，也是關(guān)心國事民情的文人們一向重視的話題。

總之，樂舞類詩序作為唐代詩序的重要組成部分，其內(nèi)涵大致包括三個(gè)方面：一是詩序保存了唐前樂舞資料。二是詩序保留了相當(dāng)數(shù)量的異域樂舞資料。三是詩人在詩序里特別強(qiáng)調(diào)了樂舞的聲教作用。借此，我們也體會(huì)到：詩序不僅是唐代文學(xué)的有機(jī)構(gòu)成，而且還為后人保存了大量具有豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的文獻(xiàn)資料。

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［責(zé)任編輯 孫艷紅］

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1007-5674(2014)02-0023-05

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.02.006

2014-01-15

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號：2007FWX011）

張紅運(yùn)（1965—），男，河南汝南人，黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向：中國古代文學(xué)，文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。