評《社會倫理學(xué)研究》

焦國成

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)系，北京100872）

評《社會倫理學(xué)研究》

焦國成

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)系，北京100872）

《社會倫理學(xué)研究》是一部具有創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)著作，它表達(dá)了整個社會發(fā)展的價值訴求，另一方面它又為規(guī)導(dǎo)社會發(fā)展的方向提供參考。它確立了這樣一種理念：以“生活優(yōu)先”而非“邏輯優(yōu)先”的原則，來謀求人之“所是”與“所應(yīng)是”相統(tǒng)一的“成人之學(xué)”，來闡釋個人與社會的相輔相成，《社會倫理學(xué)研究》一書問世，不僅適應(yīng)了時代發(fā)展的需求，而且也表征著中國社會倫理思想研究走向了一個新里程。

《社會倫理學(xué)研究》；社會；價值

我凝視著案頭的這部《社會倫理學(xué)研究》書稿，心中感慨萬千!我深深地知道，這部書稿不只是一部具有創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)著作，它還承載著一位思想者的遺愿，凝結(jié)著吉林師大學(xué)人對前驅(qū)者的深情厚誼。

吉林師范大學(xué)對于社會倫理學(xué)的研究肇始于蘭秀良教授。蘭秀良教授是中國人民大學(xué)倫理學(xué)第二期教師進(jìn)修班的學(xué)員。我那時正在中國人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，常常和這個進(jìn)修班的學(xué)員們一起聽課，一起討論問題。從那時起，我便認(rèn)識了這位思想敏銳、熱情奔放、豪俠仗義的青年才俊。他可以說是為數(shù)不多的倫理學(xué)的“思想者”，并且在非常年輕的時候就具有了全國性的影響。

2007年，我應(yīng)邀參加了吉林師范大學(xué)《社會倫理學(xué)構(gòu)想》大綱的討論。在研討會上，蘭秀良教授闡釋了他的社會倫理學(xué)構(gòu)想的整體構(gòu)架及其現(xiàn)代意義，當(dāng)時我和與會的其他同仁被他這一理論深深地吸引著，熱切地期望能夠在一兩年的時間該書能夠與世人見面，以便為整個社會發(fā)展提供一種倫理向?qū)?。然而，意外的一場“人禍”奪走了這個奔放的生命。這不僅僅是我們所司空見慣的一個生命花朵的凋零，而是倫理思想者思想的中斷，更是吉林師范大學(xué)乃至全國倫理學(xué)界的損失。所幸的是，蘭秀良教授不僅確定了吉林師范大學(xué)社會倫理學(xué)主攻方向，還組織了一支精干的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)。

2010年7月，我懷著無比復(fù)雜的心情參與吉林師范大學(xué)舉辦的全國性質(zhì)的倫理學(xué)研討會。這不僅是出于對秀良兄緬懷，而是更希望這位進(jìn)取型的學(xué)者思想能夠在吉林師范大學(xué)得到繼承和發(fā)展。當(dāng)我在會上見到《社會倫理學(xué)研究》完整大綱以及具體部分的理論闡釋時，當(dāng)我看到吉林師范大學(xué)的朝氣蓬勃的倫理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)所表現(xiàn)出的實(shí)力時，我為秀良兄感到欣慰。他的好友和繼任者祖國華教授以及常江等青年學(xué)者，抹去他們悲傷的淚水，懷著他們心底的承諾，努力去完成前驅(qū)未竟的工作。于是，就有了我們面前的這部《社會倫理學(xué)研究》。[1]

我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，社會取得了巨大進(jìn)步，人們生活水平有了極大提高，但人們的社會心理和社會倫理文化卻出現(xiàn)了毋庸置疑的嚴(yán)重問題。盡管這方面的問題是社會前進(jìn)中的問題，但如果不能有效地、及時地加以解決，它的后果將是非常嚴(yán)重的，很可能會在相當(dāng)大的程度上使改革開放的成果付諸東流。解決這方面的問題需要多方面的努力，而社會倫理學(xué)的研究無疑是不可忽視的工作。

社會倫理學(xué)的研究領(lǐng)域和核心關(guān)鍵詞是“社會”?！吧鐣钡谋驹饬x是春秋社日的集會或聚會，它具有非常古老的傳統(tǒng)?！吧纭笔峭辽褚约凹漓胪辽竦幕顒?，“會”是集會。中國人是非常看重知恩圖報的。人們在地球上生活，衣食住行等生活資料都取自大地。既然土地生養(yǎng)了我們，故而就要定期地祭祀土神，以表達(dá)我們對土地的敬仰和感謝。于是，就有了人們在春社、秋社之日的集會和祭祀。春秋社日之會一般在野外進(jìn)行，場所一般選在水草繁茂之地?！抖膛陌阁@奇》卷二就說：“山東兗州府鉅野縣有個穠芳亭，乃是地方居民秋收之時祭賽田祖先農(nóng)，公舉社會聚飲的去處?！边@種傳統(tǒng)很早就有了，《墨子·明鬼篇》曾提到燕之祖澤、齊之社稷、宋之桑林、楚之云夢，都是春秋時代比較著名的“社會”場所。在這樣的日子，人們從不同的家庭、家族、村莊、職業(yè)、崗位上走來，共同聚集在一起，在祭祀、祈禱、感恩之余，人們相互寒喧和問候，進(jìn)行無距離的接觸和交往，新老朋友免不了宴飲，男女免不了幽會。大家在參加“社會”之前，有不同的身份和等級，但在這樣的場合卻都是一名“社會”分子。即便是君主，在這樣的場合一般也不能過分地擺君主的架子?！蹲髠鳌肪陀恤斍f公“如齊觀社”，君子以為“非禮”的記載?？傊?，“社會”作為一種領(lǐng)域，是不同于政治領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的，它從原始時代以來就是一種最具有“公共性”的領(lǐng)域。原始性的自由、平等、仁愛精神，在這里蘊(yùn)育生長?！吧鐣敝腥藗兊年P(guān)系和活動，主要是靠風(fēng)俗習(xí)慣性的倫理規(guī)則來維系和調(diào)節(jié)的。原始意義或狹義的社會倫理學(xué)，就是關(guān)于“社會”倫理的研究。[2]

隨著人類的不斷進(jìn)步，“社會”一詞也變得越來越豐富了。它可以特指人們因相同的旨趣而結(jié)成的社會團(tuán)體，或泛指家門以外的人類生活的一切公共領(lǐng)域，也用以指包括整個社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)社會整體和人類生活共同體。如今意義上的社會與本原意義上的社會是不能同日而語了。人們無時無刻不在社會之中，無時無刻不受社會的影響。如果說原始性的“社會”對人們來說還只是每年中為數(shù)不多的短暫時光，而今天的社會對人們來說則是生活的常態(tài)了。社會的秩序和風(fēng)氣可以說左右著每一個人的生活，影響著每一個人的幸福，因而社會倫理學(xué)的研究就變得越來越重要了。社會發(fā)展到今天這樣豐富和復(fù)雜的地步，社會倫理學(xué)的研究也變得非常地困難和艱巨。

社會倫理學(xué)研究的水平如何，關(guān)鍵在于它所樹立的價值理念，在于它與人們的社會生活的契合程度，以及它的實(shí)用價值的長遠(yuǎn)有效性。當(dāng)一種倫理學(xué)理論脫離了現(xiàn)實(shí)生活，僅僅成為一種道德形而上學(xué)時，它就失去了在社會發(fā)展中的作用，就會變成一種“神話”，變成一種文人在書齋里玩弄的思維游戲。倫理學(xué)不應(yīng)成為一種中看不中用的觀賞品，而應(yīng)該真正發(fā)揮其社會功能，成為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，對于社會秩序的維系起到內(nèi)在規(guī)范作用。社會倫理學(xué)的研究尤其應(yīng)該如此。

擺在讀者面前的這部《社會倫理學(xué)研究》，一方面它表達(dá)了整個社會發(fā)展的價值訴求，另一方面它又為規(guī)導(dǎo)社會發(fā)展的方向提供參考。它確立了這樣一種理念：以“生活優(yōu)先”而非“邏輯優(yōu)先”的原則，來謀求人之“所是”與“所應(yīng)是”相統(tǒng)一的“成人之學(xué)”，來闡釋個人與社會的相輔相成。它不是從社會或個人某一個角度論述倫理道德的社會價值，而是從人和社會互為規(guī)定性的雙層性來論證社會和個人之間內(nèi)在蘊(yùn)含著哪些社會價值。它不把人看成是一個孤立抽象的存在，而是強(qiáng)調(diào)了社會發(fā)展和個人發(fā)展的休戚相關(guān)，人本身既是社會發(fā)展的產(chǎn)物又是社會發(fā)展的前提。社會與人是一種共生的存在，社會不是完全獨(dú)立于人之外或之上的存在，它是與人內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的社會。因此，人的價值和愿望通過社會的價值得到體現(xiàn)，對社會價值的研究、評價和建構(gòu)在一定意義上就是人自身價值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活社會中，我們應(yīng)該追求人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間關(guān)系的和諧一致。與西方相比，中國社會倫理理論發(fā)展還處于“小荷才露尖尖角”的階段?！渡鐣惱韺W(xué)研究》一書問世，不僅適應(yīng)了時代發(fā)展的需求，而且也表征著中國社會倫理思想研究走向了一個新里程。

《社會倫理學(xué)研究》獨(dú)特之處還在于其內(nèi)在蘊(yùn)含的理念或精神以及獨(dú)特的理論建構(gòu)。社會倫理學(xué)作為一種價值學(xué)說，是與個體倫理相對的，它主要探討社會的內(nèi)在價值以及人們行為應(yīng)當(dāng)遵循的社會倫理道德準(zhǔn)則。它研究的社會并不是一個實(shí)體性的社會，而是一個以實(shí)體為依托的非實(shí)體社會。既然社會倫理學(xué)是關(guān)于社會價值的學(xué)說，那么社會的哪些價值應(yīng)成為當(dāng)代值得關(guān)注的價值呢？本書給出了一個社會的價值序列：首先是人類社會生活的基礎(chǔ)，即社會富足，在社會富足的基礎(chǔ)上，社會才能真實(shí)地談?wù)撋鐣杂?、社會正義、社會和諧、社會進(jìn)步、社會選擇、社會幸福和社會理想等一些基本的價值追求；在當(dāng)今社會價值追求上，社會正義是社會的首要價值尤其是社會制度的首要價值；社會自由是人類社會追求的最高價值，社會以及個人無論怎樣發(fā)展其根本目的就在于實(shí)現(xiàn)人自身的自由，人自身的自由在不同的歷史時期其側(cè)重點(diǎn)有所不同，人類社會的自由基本上是從經(jīng)濟(jì)上自由到政治上自由，即從經(jīng)濟(jì)解放到政治解放以至于整個人類的解放，自由本身就意味人自身的奴役性的消除；社會和諧和社會發(fā)展（進(jìn)步）是社會的重要價值，兩者在不同的歷史條件下其側(cè)重點(diǎn)不同。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的社會中，社會發(fā)展這一價值要優(yōu)先于社會和諧；相反在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會中，社會應(yīng)更傾向于社會和諧。相比較而言，當(dāng)今社會發(fā)展更應(yīng)重視社會和諧，和諧是社會穩(wěn)定的前提；社會幸福和社會理想是社會發(fā)展的落腳點(diǎn)。上述社會價值的安排不僅體現(xiàn)了《社會倫理學(xué)研究》一書的體系建構(gòu)，而且也體現(xiàn)了其社會倫理思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。這不僅反映了該書與眾不同的特點(diǎn)，而且也折射了作者的真知灼見。相信該書付梓出版應(yīng)能引起社會學(xué)界的廣泛關(guān)注和不同反響！

祖國華教授為此書付出了大量心血，可謂逝者如斯，不舍晝夜。在他的努力下，《社會倫理學(xué)研究》一書終于與世人見面了。從《社會倫理學(xué)構(gòu)想》到《社會倫理學(xué)研究》的成書，歷經(jīng)五、六年之久。這不僅僅實(shí)現(xiàn)了一位逝者的遺愿，也為當(dāng)今中國倫理學(xué)界貢獻(xiàn)了具有重要價值的理論成果。這是對逝者的最好緬懷，對英靈最好的安慰，也是對后來者最好的激勵！

當(dāng)年秀良兄在飯桌前如懸河瀉水般的演講，學(xué)術(shù)討論到興奮處的一曲高歌，在拜長白山天池時對朋友真情的流露，這些情景歷歷在目，尤如昨天。國華兄的平靜與豪邁、平易與尊嚴(yán)、真誠與禮敬幾近完美地溶為一體，讓我油然生出親近之感。他們二人以實(shí)際行為詮釋了什么是友誼的真誠，也以自己的努力，展示了什么是對學(xué)術(shù)的熱忱。正是這兩大因素，共同推動了吉林師范大學(xué)的社會倫理學(xué)研究。

[1]祖國華，等.社會倫理學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2013.

[2]焦國成.中國倫理學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，1997.

［責(zé)任編輯：薛柏成］

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1007-5674(2014)02-0012-03

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.02.003

2014-01-05

焦國成(1957—),男，河北石家莊人，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國倫理學(xué)會副會長，研究方向:倫理學(xué)。