論書法藝術的現(xiàn)代傳播

章劍華

藝術傳播是人類最值得炫耀的精神活動之一。從一定意義上說，藝術的歷史就是藝術的傳播史。倘若缺乏有效的傳播渠道，藝術作品就無法得到欣賞和品評，藝術也就失去了生存的可能性和它的意義。書法藝術與其他藝術一樣，總是隨著傳播的發(fā)展而發(fā)展。如今，這一古老而獨特的藝術要永葆青春，煥發(fā)活力，除了書法藝術本體的發(fā)展創(chuàng)新外，必須跟上現(xiàn)代傳播技術的發(fā)展步伐，實行更新、更快、更有效的傳播。隨著大眾媒體尤其是新興媒體的興起，書法藝術的生存方式和傳播方式發(fā)生了重大變化，而這一變化又必然引起創(chuàng)作方式和人們欣賞方式的變化。如何應對這種變化，是當今書法藝術發(fā)展過程中一個不可回避、亟待破解的現(xiàn)實課題。

書法與傳播的密切關系與生俱來

書法就是語言符號的書寫法則，中國書法則是漢字特有的一種傳統(tǒng)的書寫藝術。在先民的生活中，書法首先是作為記錄語言、交流思想的信息傳播工具而存在的。其后，為人的愛美本性所驅使，人們在書寫漢字過程中開始日益講究結構、用筆和章法的美觀，從而使書法具備了藝術的審美功能，最終演變?yōu)橐婚T獨立的藝術。藝術化的書法，讓人們在黑與白、點與線的千變萬化中實現(xiàn)著自身的精神創(chuàng)造和情感宣泄，它所體現(xiàn)的精神內涵與中華傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。所以，書法是實用的，也是藝術的，更是文化的?？v觀中國書法史，書法往往因實用而書寫，因藝術而流傳，因文化而傳承。王羲之的《蘭亭序》，是作者為蘭亭雅集即興撰書的一篇序文。此作含質耀文，氣韻生動，堪稱自然與神來、文意與書境完美結合的序文典范和書法高標。顏真卿的《祭侄文稿》是安史叛亂爆發(fā)后不久，因其侄季明被叛軍所殺，時任蒲州刺史的顏真卿“撫念摧切，撰文祭之”。這篇充斥著悲憤之情的血淚之文，言辭激切而筆墨隨之，起伏跌宕，使轉縱橫，頓挫屈郁，既是一篇撼人心魄的祭文，又是一件蒼雄郁勃的書法藝術杰作。還有王羲之的《姨母帖》、《寒切帖》、《喪亂帖》，王獻之的《鴨頭丸帖》，懷素的《自敘帖》，孫過庭的《書譜》等，都是信札、論文之類，實乃集實用性、藝術性、文化性為一體的書法精品。

在中國古代社會，起初人們對書法的審美意識尚未表現(xiàn)為對藝術的自覺追求，隨著人們對書法的藝術功能的覺醒，書法的審美意趣與境界被不斷強化和提升，出現(xiàn)了中堂、條屏、對聯(lián)、扇面等以藝術欣賞為主旨的書法作品，但就當時書法的總體社會屬性來說，仍然是以實用為主的。現(xiàn)代以來，尤其是鋼筆、圓珠筆等外來書寫工具廣為使用以后，書法的實用性大大降低，毛筆書法便退居二線，盡管人們還有用毛筆書寫的習慣，但毛筆書法已從以實用為主轉化為以藝術為主了。而在電腦出現(xiàn)之后，確切地說，是在電腦普及、漢字輸入日漸替代漢字書寫之后，書法的實用性幾乎喪失殆盡，總體而言，書法的社會屬性和功能完全藝術化了。

無論書法功能如何變化，也無論它是實用的還是藝術的、文化的，書法從誕生的那天起，就與傳播密不可分。尤其是它成為一種專門的藝術之后，更是離不開傳播。藝術傳播學給藝術所下的定義是:藝術是指人類的一種感性傳播方式與符號交往行動，它是通過某種固定的或者形象的載體而構成的人工制品與活動形態(tài)，創(chuàng)造、傳遞、播散著具有審美指向的感性符號。①這一定義可以幫助我們認識書法藝術與傳播的相互關系:

(一)書法是傳播的客體，傳播是書法的行動

藝術的實質是人類感性形式的傳播方式與交往行動，并且以感性方式而不是理性方式、以符號交往行動而不是工具目的行動參與人類認識、改造世界的過程。藝術傳播的客體是具有審美指向的感性符號，這種感性符號向人們發(fā)出待解讀的召喚，傳播著人類的審美關懷。漢字和書法都是由人類最初使用的感性符號發(fā)展而來，逐步具備了審美的指向和功能，成為傳播的客體。同時，書法又在傳播中實現(xiàn)著自身的功能。沒有傳播，文字和書法也就無法參與人類認識、改造世界的過程，更無法實現(xiàn)審美的指向和功能，也就不具備任何意義。書法的實質正是以自己獨有的感性符號，通過特定的傳播方式和交往行動，給人們以審美關懷。

(二)書法為傳播提供內容，傳播為書法提供載體

任何藝術傳播都需要內容，而書法的原創(chuàng)作品正為傳播提供了內容。任何藝術作品都需要表現(xiàn)的載體，需要將自己的感性符號插入、存儲在客觀的載體上，以固定的人工制品與活動給人們提供形象展示。傳播媒介便為藝術作品提供了這樣的載體，這種作品的載體又被稱為藝術媒介。藝術媒介包含兩個層面:一是藝術作品的傳播媒介，即藝術創(chuàng)作的物質材料;二是藝術作品的文本媒介，即藝術作品具有某種審美意味的符號形式。就書法而言，筆墨紙是它的傳播媒介，而形體線條、章法布局、濃淡大小是它的文本媒介。

(三)書法促進傳播發(fā)展，傳播拓展書法功能

書法隨時代不斷發(fā)展，而書法的發(fā)展為傳播提供了更多高質量的傳播內容，進而促進傳播的發(fā)展。同時，傳播的發(fā)展又不斷拓展了書法的藝術功能。藝術的功能表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性、傳遞性、感召性的效用，傳播與交往是藝術與生俱來的基本功能，它將藝術的創(chuàng)作和欣賞從私人領域帶入公共領域，喚起人們感性化的欣賞和二度創(chuàng)作，并以理性化的藝術宣傳、藝術教育和藝術批評建立權威性的話語體系。書法作品離開傳播無法存在，更無法實現(xiàn)其功能。書法只有通過印刷媒介、電子媒介、設施媒介、網(wǎng)絡媒介等藝術傳播媒介進入大眾傳播領域，才能實現(xiàn)、擴大、延伸其藝術效應和社會功能。

現(xiàn)代傳播為書法藝術開拓新天地

人類社會發(fā)展到現(xiàn)代，隨著印刷技術、電子技術、計算機技術、網(wǎng)絡技術的興起，信息傳播的速度、時效性以及傳播的容量較之以前得到了極大的提高，信息傳播的方式更加多元化。報刊、電視、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)構成了當代社會的傳播生態(tài)環(huán)境。大眾傳媒的興起與普及，打破了書法藝術的傳統(tǒng)傳播格局，隨之，書法的創(chuàng)作觀念、審美意識、傳播方式、評價體系等都發(fā)生了深刻的變化。

近代以來，機器印刷代替了手工印刷，鉛印書代替了木刻線裝書，書籍、報刊成了傳播能力極強的大眾化媒介。20世紀30年代，由于運用了照相、圖片印刷等先進技術，所制作的碑帖精美逼真，較好地傳達了原作品風貌。當代的印刷技術更為先進，一些美術出版社出版的法帖，能夠很好地再現(xiàn)作品原件風貌，把書法藝術作品的神韻傳達得淋漓盡致。一大批書法專業(yè)雜志的創(chuàng)辦，對中國書法的發(fā)展起到了巨大推動作用。《書法研究》、《中國書法》、《書法報》、《書法導報》、《書法家》、《青少年書法報》、《書法叢刊》、《書法賞評》等專業(yè)報刊相繼創(chuàng)辦，推動了書法藝術的廣泛傳播和書法熱的形成。正如陳振濂先生所說:“如果說當代書壇有一個實實在在的‘書法熱’，那么這個‘書法熱’在很大程度上是由新聞出版——書法報刊倡導起來的。”②

書籍、報刊等紙質媒體屬于大眾媒體中的傳統(tǒng)媒體，而廣播、電視是以現(xiàn)代電子技術支撐的現(xiàn)代傳媒。對于中國書法藝術傳播來說，廣播的作用僅限于報道一些書法新聞，電影對書畫傳播的作用更是微乎其微。而電視則對書法藝術的傳播影響極大。它聲像并茂，視聽兼容，形象生動，借助電視這一現(xiàn)代傳播媒體可以讓書法藝術走進千家萬戶，得到更為廣泛的傳播。在電視節(jié)目中，所設立的書畫新聞、書法家專題、書法作品展示、書法技法講座等節(jié)目，都能對社會大眾學習和了解中國書法藝術提供很好幫助，產(chǎn)生良好的傳播效應。如大型電視紀錄片《紹興與中國書法》，一邊是筆墨魂靈，一邊是古樂相伴，把人完全帶入了“書道有靈，仙樂無聲”的書法世界，給人以唯美的藝術享受。傳統(tǒng)書法藝術只能見到創(chuàng)作結果的展示，卻看不見藝術創(chuàng)作的過程。而電視不僅能使觀眾看到書法藝術的創(chuàng)作全過程，而且還可以與傳播者形成互動，極大地推動了書法藝術的傳播與接受。

網(wǎng)絡媒介是因數(shù)字化技術革新而產(chǎn)生的新興媒介，是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生從根本上改變了藝術的傳播方式，使藝術創(chuàng)作和傳播發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是網(wǎng)絡傳播，具有傳播方式自由、即時、多元、交互、虛擬等特點，為藝術作品的傳播提供了更為優(yōu)越的條件。一些大的門戶網(wǎng)站如網(wǎng)易、新浪、搜狐等都開辟了書法欄目，一些專業(yè)報刊等都擁有了網(wǎng)絡版，網(wǎng)上書法創(chuàng)作、評論、研究、收藏、銷售的信息鋪天蓋地，幾乎覆蓋了書法藝術的方方面面。書法作品一旦掛到網(wǎng)上，馬上就可以形成網(wǎng)絡數(shù)字資源，傳播極為迅速和廣泛。通過谷歌、百度等搜索引擎，可以很輕松地在網(wǎng)絡上搜索到書法作品，充分展示了網(wǎng)絡媒介的傳播優(yōu)勢:

一是平民化。網(wǎng)絡媒體的出現(xiàn)，不僅加速了書法藝術的傳播，而且把自由、平等的精神帶進了書法領域。書法作品的展示變得空前的方便和自由，使書法從它原屬的階層中解放出來，成為人們共有的精神文化財富。網(wǎng)絡使得每個人都可以自由地在網(wǎng)上發(fā)表書法作品和評論文章，在網(wǎng)絡面前，書法名家和書法愛好者人人平等，一改傳統(tǒng)書法的曲高和寡，取而代之的是廣大網(wǎng)民的支持和參與。網(wǎng)絡書法真正成了大眾書法、平民書法。

二是互動化。書法的傳統(tǒng)傳播，無論是間接傳播還是直接傳播，都很難實現(xiàn)真正的互動。網(wǎng)絡融合了大眾傳播和人際傳播的特征，實現(xiàn)了多人對個人和個人對多人的雙向互動傳播方式。在這樣一個嶄新的傳播空間里，書法家以及書法愛好者們完全可以自由地、及時地展開交流。書法論壇中不僅有大量的書法新聞、作品信息，而且有技法指導、學術研討等。論壇有時邀請一些書法名家參與探討，在線論藝，其參與人數(shù)之多，討論之激烈，顯示出網(wǎng)絡書法論壇這種網(wǎng)絡時代新型的傳播方式的獨特魅力。網(wǎng)絡聚會作為另一種互動形式，成為當代書法家以及書法愛好者們的藝術沙龍。從傳播學的角度，網(wǎng)絡媒體給書法傳播帶來的互動性改變了傳統(tǒng)書法傳播中單向流動和反饋極少的狀況，極大地提升了書法傳播效果。

三是立體化。互聯(lián)網(wǎng)媒體整合了印刷、廣播、電視等媒介的優(yōu)勢，實現(xiàn)了文字、圖片、聲音、圖像等傳播符號和手段的有機結合。利用互聯(lián)網(wǎng)傳播書法作品，不僅可以在書法作品的展示中嵌入聲音、圖片和音像資料，而且還可以直播創(chuàng)作者現(xiàn)場創(chuàng)作實況，震撼和刺激著欣賞者的感官，與純粹印刷類作品的欣賞感受大異其趣。在許多網(wǎng)絡書法作品中，既有真實而流動的畫面，又有美妙的音樂，還有旁白解讀。因而，書法欣賞已不僅僅是視覺藝術，欣賞者可以在多種感官的配合下實現(xiàn)對書法作品的更豐富和更深刻的理解。

四是個性化。近幾年來，從網(wǎng)絡媒體分離出來的自媒體異軍突起，引發(fā)了媒體時代的一場真正的革命。自媒體是指為個體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內容兼具私密性和公開性的信息傳播方式，它包括個人微博、個人日志、個人主頁等，而其中最有代表性的托管平臺是新浪微博、騰訊微博和人人網(wǎng)、微信朋友圈、微信公眾平臺以及手機客戶端等。在新浪博客、優(yōu)酷播客等提供自媒體的網(wǎng)站上，用戶只需要通過簡單的注冊申請，就可以在網(wǎng)絡上發(fā)布文字、音樂、圖片、視頻等信息，創(chuàng)建屬于自己的“媒體”。自媒體不僅改變媒體生態(tài)、輿論生態(tài)，而且對社會生態(tài)、政治生態(tài)產(chǎn)生了沖擊，當然，對藝術生態(tài)也有很大影響。書法家可以擁有自己的、移動的、快捷的媒體，隨時隨地整理、儲存、發(fā)表自己的書法作品，且可以對自己的書法作品進行個性化的包裝、宣傳和傳播，甚至能夠實現(xiàn)全新的、個性化的交易方式。

現(xiàn)代傳播引發(fā)的缺失與困惑

書法藝術的發(fā)展與傳播的發(fā)展密不可分，這如同一枚硬幣的兩面。從紙質媒介到印刷媒介再到電子媒介，都給書法的存在和發(fā)展提供了載體、平臺和空間，但同時也帶來諸多限制和缺失。紙質傳播的優(yōu)點是保持了書法文本(藝術符號)的唯一性、真實性和感知性，而它的缺點是傳播速度慢、范圍窄，再加上紙質媒介的易損性，容易造成傳播的中斷。歷史上紙質的書法作品能流傳至今者可謂鳳毛麟角，大都隨著時間的推移而毀壞了。即使留下來的，大多也是臨摹本或石刻本。印刷傳播彌補了紙質傳播的不足與局限，使書法實現(xiàn)了人際傳播向大眾傳播的飛躍，但同時也帶來了它的缺失:印刷媒介無限量的復制，使書法作品失去了它的唯一性和可敬畏感;印刷過程中作品圖像的放大、縮小、損耗，改變了書法作品原有的真實面貌，降低了它的審美質量和觀賞效果;當今出現(xiàn)的仿真印刷，又會造成以假亂真現(xiàn)象，影響到原有書法作品的藝術價值。電子媒介時代，傳播載體與傳播形式多樣化，傳播質量全面提升，傳播的時空障礙被清除，傳播的速度更快、范圍更廣，實現(xiàn)了藝術傳播的高效率和高效益，極大地縮短了藝術作品與公眾之間的時空距離。這給書法藝術帶來了前所未有的機遇，但同時也對書法傳播的生態(tài)體系帶來了顛覆性的沖擊，使之面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

一是把“用筆書寫”變成了“鍵盤輸入”。無論是寫字還是書法，無論是毛筆還是硬筆，都是“手寫”的，書寫是書法的前提和基礎，但電腦的廣泛使用，改變了人們的書寫習慣，通過鍵盤可以直接輸入和傳輸文字符號，這就從根本上動搖了書法生存的前提和基礎，極大地弱化了人們的書寫能力和受眾的審美能力，進而弱化書法的藝術普及和“群眾基礎”。

二是把“書法創(chuàng)作”變成了“書法制作”。書法作品是書法家藝術智慧的結晶，每件書法作品都具有獨創(chuàng)性和隨機性，而電腦網(wǎng)絡技術不僅可以將原作復制，還可以任意修改、增刪，甚至可把眾多書法名家寫的字建成字庫，進行任意組合，“制作”出一件又一件“完美”的書法作品，從而造成虛假的書法作品的泛濫。

三是把“實物作品”變成了“虛擬作品”。承載在紙質媒介和印刷媒介上的書法作品，是可觸摸、可移動的實物形態(tài)的藝術作品，而電腦網(wǎng)絡里的書法作品是虛擬的影像符號和電子文本，且可以隨時進行文本改動。

除此以外，現(xiàn)代傳播還給書法藝術帶來許多困惑。在網(wǎng)絡傳播當中，由于信息量太大，反而給接受信息者造成了選擇痛苦。一方面，網(wǎng)絡之中缺少真正原創(chuàng)性和經(jīng)典性的東西;另一方面，網(wǎng)絡傳播容易分散人們的注意力，引開人們的思路，導致閱覽的無序性和平面化。由于網(wǎng)絡信息缺乏深度和廣度，容易產(chǎn)生文化快餐。如果所創(chuàng)作的書法作品還未面世，就利用媒體進行廣泛的宣傳，就有可能使書法藝術成為“泡沫”。多媒體功能的作用發(fā)揮，分散了人們對書法藝術品位的認識。個性化網(wǎng)絡藝術傳播方式的出現(xiàn)，彌補了電視、報刊等媒體傳播的不足，使信息反饋極為迅速，但同時容易造成“無政府主義”狀態(tài)的傳播方式，導致某些信息成為不良情緒的產(chǎn)物。如今，一些書法家很難耐得住寂寞，更缺少一種中國書法所需要的“古”、“淡”、“遠”、“寂”的藝術精神，這與信息傳播過快有一定關系。

營造書法藝術的現(xiàn)代傳播生態(tài)

傳播媒體的發(fā)展是一把雙刃劍，一方面給書法藝術提供了無限廣闊的發(fā)展空間，另一方面也帶來了前所未有的新挑戰(zhàn)。對此，我們既不能對書法藝術的現(xiàn)狀與未來歡呼雀躍，盲目樂觀，也不能消極悲觀，坐以待斃，而應當面對現(xiàn)實，積極應對，努力重構書法藝術的傳播生態(tài)體系。

重構顯然不是復建，不是走老路，而應與時俱進，開拓創(chuàng)新。重構當然不是推倒重來，另起爐灶，而應索本求源，傳承發(fā)展。成中英在《論中西哲學精神》中指出:“由哲學思想回觀哲學史，透視整體與部分的關聯(lián)，就產(chǎn)生了兩項運動:一方面是回歸原點;一方面是走向未來?！雹垡虼斯P者思考，欲重構書法傳播生態(tài)體系，必須堅持回歸與創(chuàng)新、守本與借鑒并舉的原則。

第一，回歸書法作品的藝術媒介，堅守原創(chuàng)性。書法的藝術媒介包括物理層面的筆墨紙張、符號層面的形體線條，這是書法藝術的本質特征和基本構成，離開這些就不是書法，因而不能拋開書法原有的藝術媒介去搞所謂的創(chuàng)新，而應首先著力在筆墨紙張和造型線條的質量上下工夫、求提高。為此，要一方面繼承和挖掘精湛優(yōu)質的傳統(tǒng)制作工藝，并合理利用新技術、新材料，提高筆墨紙張的質量，增加其品種、規(guī)格，為書法提供更好的物質載體。另一方面，也是最重要的方面，就是要打牢書法的基本功，提高書法的水平。書法不能搞速成，走捷徑，還是要像古人那樣勤學苦練，提高書法的藝術功力和藝術修養(yǎng)。在電腦普及的今天，更要重視書法的普及教育和嚴格的基礎訓練，使中華民族這一傳統(tǒng)藝術得到傳承和弘揚，并在普及過程中，提高當今書法水準，推出代表時代水平的書法原創(chuàng)佳作。

第二，繼續(xù)傳承和用好書法藝術的傳統(tǒng)傳播方式，并進行創(chuàng)新。書法藝術的傳統(tǒng)傳播方式到當代也不是全部過時了，比如廳堂懸掛、書信往來、展覽收藏、市場交易等，現(xiàn)在完全可以而且應當繼續(xù)采用。這種書法本體的直接傳播，更具藝術性、欣賞性。因此，我們要通過各種途徑和方式，推動書法作品回歸書房客廳，同時進校園、進軍營、進社會公共文化空間，讓更多的人能夠直接擁有、分享和欣賞書法藝術作品，營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。當然，這些書法藝術的傳統(tǒng)方式，也應根據(jù)時代特點和人們的需求進行改革創(chuàng)新，尤其是在內容和形式上創(chuàng)新，得到當代人的喜愛和歡迎。

第三，積極利用現(xiàn)代傳媒，拓展書法藝術的新時空。在堅守和提高書法原創(chuàng)作品水平的同時，也須順應時代發(fā)展的潮流，積極利用現(xiàn)代大眾傳媒非凡的話語權和影響力。利用不是濫用，而是有選擇地、有節(jié)制地把書法作為審美內容資源提供給電子、網(wǎng)絡等新興大眾媒體，與之建立良性互動，使之為書法藝術的傳播發(fā)揮積極作用。筆者以為，可在如下幾個方面進行嘗試:一是拍攝書法的電視專題片和微電影，形象、生動、多視角地展示書法藝術。如電視片《一代風騷》，把毛主席的書法用電視綜合藝術手段表現(xiàn)出來，播出效果頗佳。二是制作高質量的書法音像制品，傳授書法知識，傳播書法作品。三是開辦電視書法欄目和頻道，如中央電視臺開辦的書畫頻道。四是開設書法網(wǎng)站，主辦網(wǎng)上書法展。五是提倡書法家和書法愛好者開設微博、微信及客戶端，全方位、立體式、大容量地介紹自己的書法作品、書法觀點，并進行積極的互動交流。由此，力爭讓書法藝術的現(xiàn)代傳播達到奇特效果。

第四，大力倡導以傳播生態(tài)平衡為主旨的書法綠色傳播。傳播生態(tài)是實現(xiàn)受眾—傳媒—經(jīng)濟—社會四者整體協(xié)調、穩(wěn)定有序發(fā)展的一種狀態(tài)。綠色傳播就是堅持四者的相互平衡，堅守公共精神，恪守社會公德，盡可能地減少信息污染、信息傷害，防止形式、技巧的過分運用，避免傳媒暴力的過度傳播。書法傳播應率先倡導綠色傳播理念，強化社會責任意識，杜絕粗制濫造和信息泛濫，維護書法藝術的純正性和有益性。同時，把現(xiàn)實環(huán)境中的市場化經(jīng)營和虛擬環(huán)境中的藝術品欣賞結合起來，使書法藝術更好地服務于經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會的構建，更好地滿足人們的審美需求，充分發(fā)揮其藝術功能和社會功能。

第五，提高書法元傳者、繼傳者、受傳者的藝術素養(yǎng)。藝術元傳者，是審美符號的初始傳播者，是原創(chuàng)性的藝術傳播者。他們是書法家，處在書法藝術傳播的起點，提供原創(chuàng)性的書法藝術作品。書法家的道德品格、學識修養(yǎng)直接影響著書法作品的質量，也必然影響著它的傳播。藝術繼傳者，是藝術的中繼傳播者，指書法作品的印制者、復制者、網(wǎng)絡制作者，他們不僅是藝術傳遞人，還進行二度藝術創(chuàng)作。正是這些人，“在交流系統(tǒng)內和交流過程中，決定著什么可被傳播，以及怎樣傳播”④。藝術受傳者，是藝術傳播的終端接受者，包括讀者、觀眾和網(wǎng)民以及收藏家等，他們決定對書法作品的取舍和褒貶。元傳者、繼傳者和受傳者都在書法藝術傳播中扮演重要角色，三者缺一不可。只有三者共同參與、相互配合、各把其關，才能使書法藝術的傳播有效優(yōu)質地進行。所以，我們應當重視提高三者的書法藝術素養(yǎng)。書法家要在深諳傳統(tǒng)功底的同時，與時俱進，不斷探索出新，創(chuàng)造出新穎、耐看的傳世佳作，為人們開辟嶄新的審美境界。印刷者、制作者要提高審美情趣，發(fā)揮創(chuàng)造性智慧，精心進行臨摹和復制，使所傳播的書法作品的藝術質量和欣賞效果更上層樓。讀者、觀眾和網(wǎng)民等，雖然不參與書法創(chuàng)作，但他們的欣賞水平、參與熱情、消費需求，直接反作用于書法創(chuàng)作，正所謂“消費決定生產(chǎn)”。沒有高水平的讀者就不可能催生更多高水平的作品，沒有廣泛的書法愛好者隊伍和書法消費市場，就沒有書法傳播的興旺和繁榮。如果說書法存在危機，首先是書法受眾的危機，即欣賞水平的下降和終端接受者的銳減。因此，在電腦普及的今天，特別需要重視書法教育，尤其是在青少年學生中普及書法知識和書法技能，激發(fā)他們學習書法的熱情和興趣，提高他們對書法藝術的欣賞水平，從而構筑起具有時代特征的書法藝術傳播生態(tài)體系的新格局，使中華民族特有的書法藝術得到更快發(fā)展。

①參見沙蓮香主編《傳播學——以人為中心的圖像世界之謎》，中國人民大學出版社1990年版。

②陳振濂:《現(xiàn)代中國書法史》，河南美術出版社1996年版，第364頁。

③成中英:《論中西哲學精神》，東方出版中心1991年版，第302頁。

④周曉明:《人類交流與傳播》，上海文藝出版社1990年版，第354頁。