當(dāng)代中國“草根傳媒文化”發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報告*

龐 弘

英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通曾談到，在全球化波瀾壯闊的總體進(jìn)程中，傳統(tǒng)意義上統(tǒng)一、穩(wěn)定、井然有序的文化已不復(fù)存在，取而代之的，是不同文化因素持續(xù)不斷的交匯、堆積與疊加，“以至于文化變得龐雜繁復(fù)而無法處置和組織”①。這樣的情況在轉(zhuǎn)型期中國社會的媒介景觀中同樣有明顯的表現(xiàn):主導(dǎo)文化、大眾文化、精英文化、青年亞文化等既相互抗衡，又彼此滲透，共同形構(gòu)了一種充滿張力的動態(tài)格局。在眾多異質(zhì)文化成分的“多聲部”對話中，“草根傳媒文化”(grassroots media culture)無疑已異軍突起并成長為一股無法忽視的力量。②所謂草根傳媒文化不同于社會學(xué)研究中的底層與邊緣文化，也不同于人類學(xué)視域內(nèi)的民俗或民間文化，它指的是廣大民眾基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)而構(gòu)筑的別具一格的文化空間。在這一空間中，人們可以借助電腦、手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)等新興技術(shù)手段打造屬于自己的傳播平臺，并通過主頁、博客、微博、社交網(wǎng)站等渠道制作、上傳、分享并接受相關(guān)信息資源。草根傳媒文化伴隨現(xiàn)代化與都市化的演進(jìn)而漸趨成熟，并在當(dāng)代人的日常生活中扮演了愈發(fā)重要的角色。③因此，如何對草根傳媒文化的傳播方式、基本特征、社會效應(yīng)以及潛在隱患做出大致準(zhǔn)確的把握，便成為當(dāng)前媒介研究者不得不審慎思考的問題，正是對上述問題的追問從理論和實踐的雙重向度上推動了本次調(diào)查的展開。

調(diào)查方法與樣本分布

本次調(diào)查采用PPS抽樣的方法，在南京市內(nèi)8個區(qū)共發(fā)放810份問卷，回收有效問卷801份，有效回收率為98．9%。在801名被訪者中，男性占52．4%，女性占47．6%。所有被訪者平均年齡為33．5歲，其中最小的11歲，最長的92歲，年齡在20～40歲之間的被訪者居多。在所有的有效樣本中，企業(yè)普通職員和學(xué)生所占比例最高，分別為23．7%和22．5%，其次為事業(yè)單位普通職工，占11．4%。所有有效樣本的教育水平結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出以高等教育為主的特征，本科、大專、碩士三者的比例之和超過70%。在收入結(jié)構(gòu)上，年收入在2～10萬元之間的被調(diào)查者所占比例最高，在所有樣本中占一半以上。此外，由于被調(diào)查者中學(xué)生比例較高，所以無收入群體的比例也偏高。本次問卷調(diào)查共包括10題，其中單選題7道，多選題2道，表格題1道。本報告匯總調(diào)研數(shù)據(jù)，試圖從“草根傳媒文化的視覺呈現(xiàn)與受眾選擇”、“公民對草根傳媒文化的參與狀況”、“公民對草根傳媒文化的認(rèn)同程度”以及“草根傳媒文化中的倫理問題”等四個方面切入，對草根傳媒文化的總體狀況與發(fā)展趨勢作出分析、探討與闡發(fā)。

草根傳媒文化的視覺呈現(xiàn)與受眾選擇

按照學(xué)界的一般看法，“多媒體性”(multimediality)是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于其他文化形態(tài)的一大特色，“這也是說，它們合并了文字、聲音和(動態(tài))形象”④。在諸多媒介方式的交錯、雜糅中，無數(shù)或明朗、或曖昧、或絢麗、或質(zhì)樸的視覺形象無疑是引人矚目的焦點(diǎn)。可以毫不夸張地說，海量的視覺資訊是草根傳媒文化的最主要呈現(xiàn)方式，也是促使其在當(dāng)代語境下不斷引發(fā)轟動效應(yīng)的最直接理由，于是，“視覺性”(visuality)自然也成為貫穿本次調(diào)查的核心命題。所謂視覺性，意指人類的視覺行為并非單純的自然活動或生理反應(yīng)，而是一個復(fù)雜的、層層推進(jìn)的社會建構(gòu)過程，它關(guān)涉到“我們?nèi)绾慰?，我們?nèi)绾文芸础⒈辉试S看、或是被推動去看，我們?nèi)绾慰吹酱宋锒鲆暠宋铩钡纫贿B串耐人尋味的問題。⑤如此一來，面對草根傳媒文化中琳瑯滿目而又令人眼花繚亂的視覺資源，受眾群體的取向與選擇便成為了必須密切關(guān)注的對象，這樣的取向與選擇不僅揭示了草根傳媒文化的基本成分與內(nèi)在構(gòu)造，更可以說在很大程度上折射了當(dāng)下社會生活中最本真的心理需要和情感訴求。

圖1 通常在網(wǎng)絡(luò)上觀看的影像類資源的內(nèi)容得分均值

據(jù)調(diào)查顯示(見圖1)，在市民通過網(wǎng)絡(luò)觀看的影像類資源中，社會熱點(diǎn)問題占據(jù)了最大比重。⑥這說明在當(dāng)今的中國社會，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制面臨調(diào)整的大背景下，市民對社會公共問題始終保持著較高的熱情，同時，互聯(lián)網(wǎng)超越時空局限的便捷性與相對開放的話語空間也進(jìn)一步為這種熱情推波助瀾。緊隨其后的是影視劇和綜藝節(jié)目，其平均得分分別位居第二、三名。這不僅反映了在一個高度娛樂化的消費(fèi)語境下，普通民眾對于快感和享樂的內(nèi)在需求，同時也暴露出文化工業(yè)與網(wǎng)絡(luò)“合謀”而擴(kuò)張其影響力的當(dāng)下策略。時事政治則位居第四，表明在輿論環(huán)境逐步改善的當(dāng)代社會，一度被認(rèn)為是難以親近的政治話語也可以通過新興媒介的“轉(zhuǎn)述”而拉近同受眾的距離。其他選項的得分明顯低于以上四項內(nèi)容，其中“網(wǎng)友自拍原創(chuàng)”的平均得分僅為0．03。必須承認(rèn)，由網(wǎng)民自行拍攝并上傳的影像作品(即最嚴(yán)格意義上的草根傳媒文化)由于技術(shù)條件所限，且未經(jīng)過編排、剪輯、加工等專業(yè)化處理，因而質(zhì)量參差不齊，對受眾的吸引力也相對較弱。然而，原創(chuàng)性形象的“非專業(yè)”特色也使其在很大程度上避免了主流意識形態(tài)的過濾和商業(yè)主義的渲染，不僅提升了報道的時效性，更能夠帶給人一種“身臨其境”的真切感受。例如，在2009年央視北配樓發(fā)生火災(zāi)時，一位網(wǎng)友用手機(jī)拍攝的災(zāi)情場面在上傳12小時內(nèi)，便被轉(zhuǎn)載達(dá)30萬次以上，上述事實充分證明了自拍原創(chuàng)這種貌似只屬于“小圈子”的視覺表現(xiàn)所擁有的巨大潛力。

將“社會熱點(diǎn)”和“教育水平”做交叉分析，不難發(fā)現(xiàn)，在選擇社會熱點(diǎn)的比例上，不同教育水平的被調(diào)查者有明顯的差異。具體說來，高中及以上學(xué)歷者的比例明顯高于“初中”和“小學(xué)及以下”，相差20%左右。在“碩士”學(xué)歷的被調(diào)查者中，有57．1%的人選擇了“社會熱點(diǎn)”，居于首位;接下來是“高中”、“大?！焙汀氨究啤?，三者之間的比例相差無幾;“博士”的比例略低，為36．4%(這與被調(diào)查者中“博士”人數(shù)較少有關(guān))。由此可見，隨著市民教育水平的提升，其對社會熱點(diǎn)的關(guān)注度也會相應(yīng)地提高。原因很簡單，雖然草根傳媒營造了一片看似毫無門檻與限制的天地，“但也不是任何人都可以自由進(jìn)出”⑦。總體而言，具備較高知識水平的人群更習(xí)慣于接近并利用網(wǎng)絡(luò)訊息資源，恰恰也正是較高的文化素養(yǎng)激發(fā)了他們對相關(guān)社會問題的敏感與自覺。

圖2 對各類網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題的興趣得分

前文提到，市民對社會熱點(diǎn)問題的重視程度最高，那么，在各類熱點(diǎn)問題中，市民的興趣又將如何具體分布呢?在對市民有關(guān)9類熱點(diǎn)事件的興趣度進(jìn)行平均值測算后，可以看到，被調(diào)查者對各類網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的興趣得分折線較為平緩，表明他們對這些熱點(diǎn)問題的興趣度差異不是特別大(見圖2)。得分超過4的是“突發(fā)性重大事件”和“關(guān)系普通人切身利益的問題”，興趣度介于“感興趣”和“很感興趣”之間。這說明，在災(zāi)難與危機(jī)伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷蔓延的當(dāng)下，人們一方面對種種威脅到群體生存的突發(fā)性狀況(如地震、洪水、雪災(zāi)、公交車自燃、橋梁垮塌等)保持著警惕，另一方面，也開始越來越主動地關(guān)注與個體生活密不可分的各種問題(如住房、就業(yè)、醫(yī)療改革、子女教育、食品安全等)。而“關(guān)于弱勢群體的生存困境”、“有關(guān)國家或民族的時政事件”、“關(guān)于公民素質(zhì)問題”、“貧富差異和社會不公正現(xiàn)象”以及“日常生活中的趣聞軼事”等5項的得分非常接近，表明自改革開放以來，在政治壓力逐漸舒緩的總體氛圍中，受眾在觀看上的自由度得到了大幅度的提升，因而對上至國家大事、下至生活趣聞在內(nèi)的種種內(nèi)容都可能產(chǎn)生興趣。得分位居最后兩位的是“腐敗問題或是桃色新聞”和“暴力或色情題材”。然而，必須注意，在特定誘因的刺激下，上述兩者也可能以令人意想不到的速度占據(jù)公眾的視野，并引發(fā)全民的話語暴動或是無所禁忌的窺視與狂歡——2012年雷政富“不雅視頻門”所激起的軒然大波，便是一個有說服力的例證。因此，以上兩種題材同樣應(yīng)得到有針對性的討論與開掘。

公民對草根傳媒文化的參與狀況

互聯(lián)網(wǎng)的一個突出特質(zhì)在于它的可參與性。如馬諾維奇便意識到，網(wǎng)絡(luò)以超鏈接的方式“將觀看者轉(zhuǎn)化為了實際的應(yīng)用者”⑧。特納則滿懷期待地認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)為人們“提供了如此廣泛和多樣的參與機(jī)會，從而構(gòu)成媒介的一種民主化形式”⑨。以此類推，植根于網(wǎng)絡(luò)的草根傳媒文化也應(yīng)當(dāng)是一種具備高度參與性的文化。如果說，在面對傳統(tǒng)媒體時，人們不得不按照事先設(shè)定的規(guī)劃(如電視節(jié)目表)來按部就班地接受;那么，草根傳媒則賦予了主體對各種視聽文本加以自由支配的權(quán)利。在這里，沒有嚴(yán)格的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，也沒有各色“把關(guān)人”的重重約束與限制，每個人只要擁有相應(yīng)的技術(shù)儲備，便可以采集、傳遞甚至是親手制作包括文字、圖畫、影像在內(nèi)的各式各樣的訊息。于是，“制作者”—“傳播者”—“接受者”之間一度涇渭分明的界限變得極為模糊，而曾經(jīng)被專業(yè)主義嗤之以鼻的“業(yè)余者”也開始有機(jī)會登臺亮相。然而，相較于純粹的理論構(gòu)想，在公民對草根傳媒文化的實際參與中，情況顯得更加復(fù)雜，這一點(diǎn)在本次調(diào)查中同樣有令人印象深刻的表現(xiàn)。

(一)公民對制作并上傳影像作品的基本態(tài)度

在主體對草根傳媒文化的參與中，“制作并上傳”是最能體現(xiàn)參與者主觀能動性的一種方式。然而，據(jù)調(diào)查顯示，愿意將身邊見聞拍攝下來并放到網(wǎng)上的市民比例較小(見表1)。其中“幾乎不會”和“從來沒有”的比例為63．1%，“偶爾為之”的比例為36．9%，“經(jīng)常如此”的比例則僅為4．3%。說明多數(shù)被調(diào)查者對于草根傳媒文化持謹(jǐn)慎的觀望態(tài)度，主動參與度相對較低。究其原因，主要在于現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的魚龍混雜以及人們自我保護(hù)意識的增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，將此問題與“年齡”做交叉分析，經(jīng)卡方檢驗，df=15，p=0.000＜0．05，因此可得出結(jié)論:市民對草根傳媒文化的主動參與度與他們的年齡密切相關(guān)。在選擇“經(jīng)常如此”的人群中，20歲及以下者所占比例最高，其次是31～50歲，21～30歲居于其后，51歲及以上者最少。這樣的年齡分布表明，對新興技術(shù)的諳熟以及相對開放的心態(tài)，不僅使青年人成為互聯(lián)網(wǎng)的主要用戶⑩，也使其很容易同脫胎于網(wǎng)絡(luò)的草根傳媒文化產(chǎn)生共鳴。上述情況也提醒人們，在針對草根傳媒文化的研究中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注其與生俱來的“青年亞文化”氣質(zhì)。而選擇“從來沒有”的比例則隨著年齡層的增大而提高，說明年紀(jì)越大，對草根傳媒文化的主動參與度越低。

表1 在日常生活中，您是否會主動將身邊發(fā)生的事情拍攝下來并放到網(wǎng)上?

除年齡外，公民對草根傳媒文化的主動參與度還牽涉到一個利益問題。如表2所示，當(dāng)自己或家人遭受不公正待遇或權(quán)益受到侵害時，有30．6%的人愿意將相關(guān)照片或視頻發(fā)到網(wǎng)上以尋求幫助，而超過半數(shù)的人認(rèn)為要視情況而定，說明在需要捍衛(wèi)自我權(quán)益時，多數(shù)公民能夠肯定并主動利用草根傳媒所獨(dú)具的優(yōu)勢。在轉(zhuǎn)型期的時代語境下，“網(wǎng)絡(luò)維權(quán)”已經(jīng)成為了一種值得玩味的“中國特色”。在網(wǎng)絡(luò)維權(quán)中，草根媒體起到了難以估量的作用，正是它的出現(xiàn)使公民告別了“上訪”的舉步維艱，轉(zhuǎn)而通過若干富有象征意味的修辭技法來調(diào)動公民共同的情緒體驗，實現(xiàn)一呼百應(yīng)的社會動員效果。例如，在有關(guān)重慶“最牛釘子戶”的影像中，孤獨(dú)聳立于拆遷現(xiàn)場的建筑物有力地傳達(dá)出了一種“與世界為敵”的悲愴感受，從而撥動了人們關(guān)于私有財產(chǎn)權(quán)的敏感神經(jīng)，并最終使拒絕拆遷者得到了幾乎是一邊倒的輿論支持。不難想見，草根傳媒的這種效用在很長一段時間內(nèi)還將被持續(xù)擺放在研究者論域的中心。

表2 當(dāng)您或您的家人遭受不公正待遇或權(quán)益受到侵害時，您是否愿意將相關(guān)照片或視頻發(fā)到網(wǎng)上以尋求幫助?

(二)公民對現(xiàn)成影像材料的處理方式

如果說，被調(diào)查者對于拍攝和上傳的態(tài)度還偏于保守的話，那么，對既有影像材料的處理便成為他們介入草根傳媒文化的最主要途徑。將“當(dāng)看到自己非常感興趣的網(wǎng)絡(luò)視頻或圖像時，你會怎么做”一題的各選項數(shù)據(jù)加以匯總并統(tǒng)計，得到其均值分布，結(jié)果如圖3所示。得分最高的是“通過微博等方式轉(zhuǎn)載給同學(xué)和朋友”，其次是“繼續(xù)關(guān)注事件的后續(xù)進(jìn)展”，分別為0．38分和0．33分。毋庸諱言，針對特定內(nèi)容的分享傳播與持續(xù)跟進(jìn)在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化中占據(jù)著重要的位置，兩者共同作用，可以使特定視覺形象的影響力以幾何級數(shù)劇增，從而引發(fā)較大的社會反響并加速相關(guān)問題的解決。如在對南京“裸體乞討女孩”的救助中，網(wǎng)友對小女孩行乞圖片的微博轉(zhuǎn)發(fā)便功不可沒。得分在0．2～0．3之間的也有兩個，“下載并保存”和“只是看看而已，什么也不做”，表明依然有近1/3的人選擇與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行單線式交流，而很少同其他網(wǎng)絡(luò)使用者進(jìn)行對話與互動。之后是“在網(wǎng)上積極發(fā)表評論”和“不知道，視情況而定”。值得一提的，是“通過PS等技術(shù)進(jìn)行修改或‘惡搞’”的得分為0?？梢哉f，自2005年《一個饅頭引發(fā)的血案》躥紅以來，網(wǎng)絡(luò)惡搞便成為了草根傳媒文化中備受歡迎的表現(xiàn)形式，而這種文化現(xiàn)象在如今走向沉寂，部分原因要?dú)w結(jié)為公眾在欣賞水平上的提高，以及對刻意制造笑點(diǎn)的膚淺視覺表現(xiàn)所產(chǎn)生的“審美疲勞”。

圖3 對自己非常感興趣的網(wǎng)絡(luò)視頻或圖像的處理方式的得分均值

公民對草根傳媒文化的認(rèn)同程度

在20世紀(jì)以來的哲學(xué)與文化思潮中，認(rèn)同(identification)已成為了一個極為關(guān)鍵的概念。通常認(rèn)為，認(rèn)同是“個體將自我身份同至少另外某些身份相融合的過程”（11），這種融合不僅僅是為了形構(gòu)自我與他者之間想象的同一性關(guān)系，同時也是為了探索人們在特定社會、文化中的精神狀況，并努力對“我們可能成為什么、我們怎樣被加以再現(xiàn)、而這種再現(xiàn)又是如何影響到我們的自我呈現(xiàn)”等令人費(fèi)解的疑問加以解答。（12）因此，對認(rèn)同的考察最終還是應(yīng)落實到“自我”這一層面。具體到草根傳媒文化的演進(jìn)過程中，如果說，“參與”更多涉及人們與草根媒體之間的相互作用，那么，認(rèn)同則標(biāo)志著一種參與之上的更深入交流，它不僅進(jìn)一步揭示了草根傳媒文化的某些發(fā)人深省的內(nèi)在屬性，同時也明確表現(xiàn)出特定時代背景下主體對自身的感受、體認(rèn)與反思。本次調(diào)查試圖從兩方面著眼，分析公民對草根傳媒文化的認(rèn)同情況:(1)草根傳媒是否能有效推動反腐揭黑等“公共監(jiān)督”行為的實施?(2)草根傳媒是否能賦予公民以表達(dá)的自由，進(jìn)而營造一個開放、民主、平等的“公共領(lǐng)域”?

(一)草根傳媒文化與“公共監(jiān)督”

在轉(zhuǎn)型階段的中國社會，傳統(tǒng)的體制與價值觀念瀕臨瓦解，而完備的替代者卻又尚未出現(xiàn)，因此，諸如利益分配不均、城鄉(xiāng)差距拉大、官民沖突加劇等問題便紛紛涌現(xiàn)，并導(dǎo)致惶恐、焦慮、躁動等負(fù)面情緒在普通民眾中的彌漫。如此一來，信息的公開和透明也就成為廣大民眾的迫切要求。在這樣的情況下，草根傳媒無疑發(fā)揮了非同尋常的作用。如果說，在?？鹿P下的“全景敞視監(jiān)獄”(panopticon)中，少數(shù)居高臨下的觀看者擁有絕對的權(quán)威，而被觀看的大多數(shù)人則只能誠惶誠恐地馴順與屈從，那么，草根傳媒文化則反轉(zhuǎn)了這一狀況:它所擁有的無孔不入的影像攝取能力與強(qiáng)大的現(xiàn)場播報功能，可以使某些過去難以接近的人或事輕易地暴露在聚光燈下，并接受無數(shù)人目光的包圍與審視。這一點(diǎn)在當(dāng)前盛行的“網(wǎng)絡(luò)反腐”中表現(xiàn)得最為突出。如原陜西安監(jiān)局局長楊達(dá)才，他在一次事故現(xiàn)場面露微笑的照片被傳到網(wǎng)上后，便遭到了眾多義憤填膺者自發(fā)的聲討、追查與揭露，最終因巨額財產(chǎn)來源不明而鋃鐺入獄。草根媒體在匯聚公眾力量并形成輿論壓力上的巨大潛能也由此可見一斑。

據(jù)調(diào)查顯示(見表3)，對于草根媒體在打擊腐敗、揭露社會陰暗面上的有效性，持贊同態(tài)度者所占比例高達(dá)72%，持不贊成態(tài)度者僅為18.9%。由此可得出結(jié)論:公民對草根傳媒在公共監(jiān)督方面的重要性基本持認(rèn)同態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，把性別因素納入考量范圍，經(jīng)過檢驗，df=5，p=0.005＜0．05，說明公民的態(tài)度與其性別有較為緊密的關(guān)聯(lián)。其中，對草根媒體的反腐揭黑作用“非常贊同”和“比較贊同”的男性比例為74．8%，高于女性的68．7%，而“不太贊同”和“很不贊同”的男性比例為17．3%，低于女性的20．8%。顯然，男性的態(tài)度更為激進(jìn)，而女性的態(tài)度則偏于溫和。

表3 網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)前打擊腐敗、揭示社會不公正現(xiàn)象的重要手段，對此您怎么看?

不過，需要認(rèn)識到，草根傳媒對社會正義的維護(hù)在很大程度上還只是一種“小概率”的偶然事件、一種“治標(biāo)不治本”的權(quán)宜之計，而無法成為具有普適性的、值得信賴的策略。同時，由于缺乏一種中立、平衡的報道立場，草根傳媒往往會過分放大群眾的不滿與怨恨，使其對社會現(xiàn)象的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，并最終導(dǎo)致“刻板印象”的盛行和謠言的滋生。（13）因此，對于草根傳媒在公共監(jiān)督上的價值還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更細(xì)致的梳理與辨析。

(二)草根傳媒文化與“表達(dá)自由”

在中國傳統(tǒng)的文化視域中，普羅大眾往往處于沉默而無助的“失聲”狀態(tài)，而草根傳媒恰恰給予了他們“自下而上”地發(fā)出聲音的機(jī)會。草根傳媒文化主要借助網(wǎng)絡(luò)而得以擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性隱匿了包括姓名、年齡、性別、職業(yè)等在內(nèi)的主體的真實身份，使他們可以不顧現(xiàn)實世界的羈絆而暢所欲言;同時，網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大包容性又允諾了多種觀點(diǎn)的并行不悖，從而為人們提供了一個交流、協(xié)商的動態(tài)平臺。例如，在廈門PX事件、郭美美“炫富門”、河北“我爸是李剛”事件、廣東“小悅悅”事件等代表性案例中，公民正是通過對相關(guān)影像或訊息的傳遞、轉(zhuǎn)發(fā)與評論而進(jìn)入了過去無緣參與的輿論場中，不僅極大地擺脫了主流輿論導(dǎo)向的支配，更能夠以集體話語的方式圍繞特定議題展開討論，并最終為政府相關(guān)決策的制定或調(diào)整帶來了第一手的反饋意見。

表4 在網(wǎng)絡(luò)視頻的觀看、轉(zhuǎn)發(fā)和評論中，公民可以更好、更自由地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，對于這一點(diǎn)您是否贊同?

反映在調(diào)查中，由表4可以看出，對于草根傳媒在促進(jìn)表達(dá)自由上的有效性，持贊同態(tài)度者所占比例為75．4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于持不贊同態(tài)度者所占的17．2%。因此，可得出結(jié)論:公民對草根傳媒在促進(jìn)表達(dá)自由方面的效用有較充分的認(rèn)同。由此出發(fā)，將調(diào)查結(jié)果與被調(diào)查者的年齡情況做交叉分析，經(jīng)過檢驗，df=20，p=0．000 ＜0．05，說明市民的認(rèn)同度與其年齡有一定的相關(guān)性。從總體上看，與網(wǎng)絡(luò)接觸相對頻繁的中、青年人更相信草根傳媒具有促進(jìn)自由表達(dá)的作用，這一點(diǎn)也是同前文對公民參與度的調(diào)查結(jié)果互為印證的。具體說來，在選擇“非常贊同”的人群中，41～50歲和20歲及以下的被調(diào)查者所占比例最高，分別為25．0%和22．2%。此外，在各年齡段，選擇“比較贊同”的比例均為最高，并且隨年齡段的增大而逐漸降低。而在選擇“極不贊同”的人群中，61歲及以上者所占比例為6個年齡段中最高，很顯然，這與該年齡段的老人對草根媒體大多不夠熟悉有關(guān)。

在當(dāng)代公民主體性的建構(gòu)過程中，草根傳媒扮演著不言而喻的重要角色。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前中國的媒介文化已呈現(xiàn)出政治和娛樂“二元分立”的詭異格局:一方面，任何與政治相關(guān)的話語都必須嚴(yán)加控制;另一方面，只要同政治無關(guān)，則可以毫無禁忌地縱情娛樂。這樣的局面實際上導(dǎo)致了公民政治熱情的消退以及對社會公共問題的漠不關(guān)心。（14）可以說，草根傳媒文化的興起恰恰起到了補(bǔ)偏救弊的作用，它在一定程度上重新喚起了公民對公共事務(wù)的關(guān)注，并進(jìn)而推動其參與意識與主動精神的大幅度提升。不過，必須承認(rèn)，草根傳媒所帶來的表達(dá)自由更多還摻雜著一種民間話語所特有的“情緒化”傾向，而缺乏明確的理性思辨與人文關(guān)懷。因此，每當(dāng)主體置身草根傳媒文化之中，便往往會沉醉于一種宣泄的快感，沉醉于一連串看似轟轟烈烈、實則雜亂無章的爭執(zhí)與吵鬧，從而喪失了理性批判的力度。從根本上說，草根傳媒文化依舊同哈貝馬斯理想中的、以追尋真理為旨?xì)w的公共領(lǐng)域相去甚遠(yuǎn)（15），它的發(fā)展也依舊是一項充滿挑戰(zhàn)性的、尚未完成的規(guī)劃。

草根傳媒文化中的倫理問題

應(yīng)當(dāng)看到，無論是個體還是群體，無論就一種直觀經(jīng)驗還是一項研究規(guī)劃而言，“倫理”都是貫穿于當(dāng)代社會生活之中的一條不可或缺的主線，它所聚焦的對象，在于“我們作為充分理性化的人類存在，應(yīng)當(dāng)選擇并追求怎樣的目標(biāo)，與此同時，又是怎樣的道德原則在操控著我們的這種選擇與追求”（16）。在當(dāng)前草根傳媒文化的總體進(jìn)程中，一個無法遮掩的事實是，倫理的“越界”或“離軌”現(xiàn)象已然呈泛濫之勢。例如，以色情、暴力、丑怪等方式吸引受眾的眼球，培養(yǎng)畸形、病態(tài)的審美趣味;為引爆點(diǎn)擊率，強(qiáng)行將某些私人事件演化為公共性的景觀，從而對他人隱私構(gòu)成侵害……概而言之，草根傳媒就如同一把雙刃劍，在帶給主體空前自由的同時，也很可能導(dǎo)致這種自由的過度膨脹，從而使主體全然沉陷于恣意妄為的快感之中，將本應(yīng)奉為圭臬的道德律令徹底拋諸腦后。在相關(guān)法令制度尚不完善甚至?xí)簳r“缺席”的背景下，這樣的倫理越軌更可能帶來令人始料未及的負(fù)面效應(yīng)。

表5 您覺得對于網(wǎng)絡(luò)視頻等相關(guān)資源是否有必要加以整治和規(guī)范?

對于草根傳媒文化中存在的道德缺失，大部分被調(diào)查者其實都感同身受。根據(jù)表5所示，多達(dá)69．1%的被調(diào)查者感到有必要對網(wǎng)絡(luò)視頻等相關(guān)資源加以整治和規(guī)范，其中選擇“相當(dāng)有必要”和“較為必要”的比例分別為 29.5%和39.5%;認(rèn)為不必要者所占比例僅為18．4%，其中選擇“不太有必要”和“不必要”的比例分別為13.3%和5．1%。由此可見，多數(shù)市民已明確意識到草根傳媒可能對道德底線所造成的挑戰(zhàn)，同時也表現(xiàn)出清除“不安定”因素并捍衛(wèi)倫理秩序的強(qiáng)烈渴望。對每個致力于凈化傳媒生態(tài)環(huán)境的當(dāng)代人而言，這樣的覺悟其實傳達(dá)了某種積極的訊號。在此基礎(chǔ)上，將統(tǒng)計數(shù)據(jù)與“性別”做交叉分析，經(jīng)過檢驗，df=5，p=0．000 ＜0．05，說明被調(diào)查者的態(tài)度與其性別有較大關(guān)聯(lián)。在選擇“相當(dāng)有必要”和“較為必要”的被調(diào)查者中，女性所占比例為75．3%，而男性則為63．4%，比女性低11．9%;在選擇“不太有必要”和“不必要”的人群中，女性所占比例為11．6%，而男性則為24．7%，比女性高13．1%。這說明，相較于男性，女性對草根傳媒文化中的倫理越軌現(xiàn)象更加敏感，并提出了更迫切的治理要求。個中因由，除去兩性在容忍度上的差異外，恐怕還要?dú)w因于當(dāng)前草根傳媒熱衷并擅長塑造故意賣弄肉體(如木子美、干露露)或一味嘩眾取寵(如芙蓉姐姐、鳳姐)的女性形象，以滿足人們(尤其是男性)的窺淫欲望或是調(diào)侃、嘲弄的宣泄心理，從而引發(fā)了女性更強(qiáng)烈的厭惡與拒斥。

前文提到，公民對草根傳媒文化中“藏污納垢”的一面大多已深有體會，并產(chǎn)生了某種防范與抵制的自覺。那么，當(dāng)他們的目光游走于網(wǎng)絡(luò)空間，并真正接觸到那些扭曲、盲目、膚淺、墮落的“媒介事件”時，他們又將有怎樣的表現(xiàn)呢?根據(jù)表6所示，當(dāng)發(fā)現(xiàn)令自己反感的暴力、色情、虛假的網(wǎng)絡(luò)圖片或視頻時，最多的被調(diào)查者選擇了“不予理會”，其次是“不清楚，視情況而定”，第三是“建議版主將其刪除”。而比例較低的則是“跟帖發(fā)表評論加以批駁”和“向相關(guān)部門舉報”。結(jié)合數(shù)據(jù)統(tǒng)計，不難得出結(jié)論:由于缺乏成熟的媒介素養(yǎng)與妥善的應(yīng)對方式，當(dāng)市民與草根傳媒所引發(fā)的“道德失范”狹路相逢時，他們的反應(yīng)多半還停留于“回避”、“無視”等相對被動的狀態(tài)。由是觀之，在公民對種種道德誤區(qū)的具體處置上，無疑還存在著充實、改進(jìn)與提升的巨大空間。英國批評家馬修·基蘭曾指出，媒介的最重要意義莫過于，它“時常以間接的方式參與且影響了我們的信念、價值以及基本信仰”（17）?？上攵?，對于個體精神世界的整合與塑造而言，日益為普通人所接受的草根傳媒勢必會起到愈發(fā)明顯的作用。因此，如何從倫理向度對草根媒介加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與調(diào)控，以防止其淪落為話語暴力的幫兇或是商業(yè)消費(fèi)主義的傀儡，應(yīng)當(dāng)是每一位草根傳媒文化的親歷者需要反復(fù)思索的問題。

表6 當(dāng)發(fā)現(xiàn)令您反感的暴力、色情、虛假的網(wǎng)絡(luò)圖片或視頻時，您會怎樣處理?

結(jié) 語

綜上所述，通過以南京市民為基礎(chǔ)的問卷調(diào)查，可以略微窺見中國草根傳媒文化發(fā)展的基本狀況。根據(jù)調(diào)查所示，草根傳媒文化已全方位地融入了市民的社會文化生活，其優(yōu)越性也得到了一定程度的體認(rèn)與較為自覺的發(fā)揮。雖然草根傳媒文化還包含著許多亟待解決的問題，其潛能也遠(yuǎn)未能得到充分的開發(fā)與運(yùn)用，但誰都無法否認(rèn)，它已經(jīng)為當(dāng)代中國的傳媒文化注入了一股新鮮的血液。卡斯特曾將網(wǎng)絡(luò)文化命名為一種“真實虛擬的文化”(culture of real virtuality)，在他看來，網(wǎng)絡(luò)空間作為由電子媒介打造的虛擬存在，卻可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實指涉性，并實實在在地作用于人們的認(rèn)知與行動，即“主要通過虛擬，我們處理意義的創(chuàng)建”（18）。同樣，作為與互聯(lián)網(wǎng)比肩而行的獨(dú)特存在，草根傳媒文化也絕不是一個孤立的、自我指涉的封閉體，而是以“星叢”的方式連綴起了每個普通人的期盼、困惑、迷惘與憧憬，并最終形象化地描繪了廣大民眾最真實的文化想象與表意實踐。當(dāng)然，在草根傳媒文化中同樣存在著多重力量的對峙與沖突:它既勾勒了一片想象的烏托邦，又飄蕩著不安與恐懼的幽靈;既攜帶著激進(jìn)的政治文化訴求，又充溢著玩世不恭的“狂歡化”氣息;既帶給接受者耳目一新的震撼與沖擊，又傳達(dá)出了某種妥協(xié)、折中的意味……歸根結(jié)底，決定草根傳媒文化終將何去何從的，其實并非“技術(shù)”或“媒介”本身，而在于每一個生活在其中的男男女女，在于每一個接近它、體會它、感受它、思考它的鮮活躍動的生命。

①［英］邁克·費(fèi)瑟斯通:《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊渝東譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第8頁。

②“草根”(grassroots)的起源可追溯至19世紀(jì)美國的“黃金熱”，當(dāng)時流行的一種說法是，凡山脈草根茂盛處便一定藏有金礦。按照最通常的理解，草根一詞主要有兩層含義:(1)與統(tǒng)治階級或政府相抵觸的反叛性力量。(2)被主流文化或精英階層所放逐的弱勢群體。不過，當(dāng)草根與“傳媒”這一范疇相互結(jié)合時，它自然也將獲取一種不同于以往的文化取向與價值關(guān)懷。

③在2008年震撼世界的“5·12”大地震中，高達(dá)87．4%的網(wǎng)民選擇通過網(wǎng)絡(luò)來了解與災(zāi)情相關(guān)的信息，便是草根傳媒文化的影響已深入人心的明證。參見中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布于2009年7月的《社會大事件與網(wǎng)絡(luò)媒體影響力研究》。

④［荷蘭］約斯·德·穆爾:《賽博空間的奧德賽:走向虛擬本體論與人類學(xué)》，麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第89頁。

⑤Hal Foster．“Preface”，Hal Foster，ed．，Vision and Visuality，Seattle:Bay Press，1988，p．ix．

⑥草根傳媒文化是一種以“共享”和“分有”為標(biāo)志的文化，在這種文化中，傳統(tǒng)意義上的“原創(chuàng)性”(creativity)遭到了較之“機(jī)械復(fù)制時代”更猛烈的削弱。因此，本次調(diào)查所列舉的大量影像資源，即使最早出現(xiàn)于電視、電影等傳統(tǒng)媒介，但只要在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)過人們的加工、上傳、轉(zhuǎn)發(fā)乃至評論，就可以被歸入一個廣義的草根傳媒文化的范圍之內(nèi)。

⑦周憲:《當(dāng)代視覺文化與公民的視覺建構(gòu)》，《文藝研究》2012年第10期。

⑧Lev Manovich，The Language of the New Media，Cambridge，Mass:MIT Press，2001，p．183．

⑨［澳］格雷姆·特納:《普通人與媒介:民眾化轉(zhuǎn)向》，許靜譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第2頁。

⑩例如，截至2012年12月底，在中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)中，10～19歲、20～29歲、30～39歲這三個年齡段的比例之和已高達(dá)79．7%。參見中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布于2013年1月的《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。

（11）［美］約翰·費(fèi)斯克等編撰:《關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典》，李彬譯，新華出版社2004年版，第127頁。

（12）Stuart Hall，“Introduction:Who Needs‘Identity’?”Stuart Hall and Paul de Guy，ed．，Questions of Cultural Identity，London:Sage Publications Ltd．，1996，p．4．

（13）例如，據(jù)調(diào)查顯示，在面對關(guān)于“腐敗特權(quán)”的網(wǎng)絡(luò)謠言時，有半數(shù)以上的民眾秉持一種“寧可信其有”的態(tài)度，甚至在政府明確辟謠后也很難改變。參見人民網(wǎng)研究院《網(wǎng)絡(luò)對謠言的自凈化作用研究》，載尹韻公主編《中國新媒體發(fā)展報告(2012)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第39～40頁。

（14）參見周憲《當(dāng)代中國傳媒文化的景觀變遷》，《文藝研究》2010年第7期。

（15）如希臘學(xué)者帕帕查維茨便談到，草根媒體所構(gòu)筑的其實是一個人人都可以自由進(jìn)出的“公共空間”(public space)，它無法與哈貝馬斯意義上以理性和批判為支撐的“公共領(lǐng)域”(public sphere)相提并論。ZiZi Papacharissi，“The Virtual Sphere:The Internet as a Public Sphere”，New Media and Society，4(1)，2002，pp．9 ～27．

（16）John Deigh，“Ethics．”Robert Audi，ed．，The Cambridge Dictionary of Philosophy，Cambridge:Cambridge University Press，1999．p．285．

（17）［英］馬修·基蘭編:《媒體倫理》，張培倫等譯，南京大學(xué)出版社2009年版，緒論第1頁。

（18）［美］曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)星河:對互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)和社會的反思》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第219頁。