論資本邏輯與文化邏輯的價(jià)值沖突

胡 瀟

在深入揭露和批判資本主義的精神異化現(xiàn)象時(shí)，馬克思曾嚴(yán)肅關(guān)注并科學(xué)詮釋過(guò)資本邏輯與文化邏輯的價(jià)值沖突：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹亳R克思所揭示的資本主義社會(huì)這類文化異化現(xiàn)象，雖然從根本上講是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部對(duì)抗性的客觀展示，但同時(shí)又一般性地揭示了資本與文化在特定條件下的邏輯矛盾。一個(gè)半世紀(jì)后的今天，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)，馬克思所痛陳的文明異化現(xiàn)象卻有增無(wú)減，愈演愈烈。眼下我們正在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中開展文化建設(shè)，在資本邏輯依然廣泛發(fā)生作用的情況下，難免遭遇資本邏輯與文化邏輯的價(jià)值沖突。它既證明了馬克思關(guān)于文明異化的論述遠(yuǎn)沒有過(guò)時(shí)，又表明認(rèn)真研究和解決資本邏輯與文化邏輯的矛盾、沖突，是我們面臨的一個(gè)跨制度、跨時(shí)代的重大課題。

外在財(cái)富的單面性衍生主客觀文化的對(duì)立

資本邏輯與文化邏輯的乖離，對(duì)精神文化生產(chǎn)形成的深刻影響之一，就是造成了主觀文化和客觀文化、內(nèi)在財(cái)富與外在財(cái)富的諸多對(duì)立。馬克思早已指出，市場(chǎng)上的貨幣交易會(huì)將主體內(nèi)在需求與貨幣對(duì)此需求給予支持的可能性演化為主、客觀的矛盾：“以貨幣為基礎(chǔ)的有效需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等為基礎(chǔ)的無(wú)效需求之間的差別，是存在和思維之間的差別，是只在我心中存在的觀念和那作為現(xiàn)實(shí)對(duì)象在我之外對(duì)我而存在的觀念之間的差別?！雹诙@種由貨幣交易所造成的需求欲望與貨幣支持力之間的矛盾，向主、客觀矛盾的轉(zhuǎn)換，是與貨幣交易的內(nèi)在機(jī)制這一資本邏輯密切相關(guān)的。貨幣作為商品的一般等價(jià)物，它總是為“物”而等價(jià)的，是以社會(huì)一般勞動(dòng)的商品凝結(jié)物——?jiǎng)趧?dòng)物化的產(chǎn)品之“物—物”相較的方式，才得以“錢—物”相較的。貨幣所等價(jià)、所計(jì)量的只能是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)者支付的體力或腦力的計(jì)量與交換必須物化在產(chǎn)品中，才能實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，便使精神文化在其外化、物化形式的產(chǎn)品中，亦即在貨幣交換中之地位和價(jià)值得以特別突顯，因而也使文化生產(chǎn)的精神成果必須以外在財(cái)富——物質(zhì)財(cái)富的形式，才能得到社會(huì)的充分肯定與實(shí)踐性的受理。非此，那些觀念性、精神性的思想、情感、心智成果，雖然是精神性的內(nèi)在財(cái)富，但它們因未能外化而無(wú)法直接進(jìn)行貨幣交換。是故，在資本邏輯的價(jià)值秩序中，文化的客觀形式便超過(guò)了它的主觀形式，財(cái)富的外在形式也超過(guò)了它的內(nèi)在形式，于是發(fā)生了客觀文化壓制主觀文化，外在財(cái)富遮蔽內(nèi)在財(cái)富的文化市場(chǎng)景觀。貨幣哲學(xué)家西美爾敏銳地發(fā)現(xiàn)并深刻論述了這些文化異象。他指出：為金錢所“支配事物在一種完全沒有色彩的、不具有任何專門意義上的規(guī)定性的交換手段身上找了自己的等價(jià)物，它們?nèi)魏螘r(shí)候都可以兌換成這樣一種等價(jià)物，因此事物在某種程度上被磨光、磨平，它們粗糙的表面日趨平滑，不間斷的夷平過(guò)程在事物之間展開，它們的流通、給予和接受以一種完全不同于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的速度進(jìn)行，越來(lái)越多的東西，看起來(lái)置身于交換之外，實(shí)際上卻被卷入永不間歇的交換之流。……經(jīng)濟(jì)世界的命運(yùn)作為生活的這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一部分，同時(shí)也成為整個(gè)過(guò)程命運(yùn)的一個(gè)象征和一面鏡子”③。貨幣交換不僅夷平了商品在使用價(jià)值和物理形態(tài)上質(zhì)的差異，純粹以其內(nèi)含的抽象勞動(dòng)量的形式化計(jì)價(jià)交換；而且它還否定了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)成果的差異，純粹以勞動(dòng)對(duì)資本增值所具有的使用價(jià)值之大小計(jì)價(jià)。“這種社會(huì)聯(lián)系……對(duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)交換價(jià)值，他自己的活動(dòng)或產(chǎn)品才成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價(jià)值，或本身孤立化的、個(gè)體化的交換價(jià)值，即貨幣。另一方面，每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系?！雹?/p>

由此孕育出了這樣一種拜物教的文化觀念，物的完美代替了人的完美，人的精神世界被貨幣這種普適性的“絕對(duì)價(jià)值”、“絕對(duì)目的”導(dǎo)致的物化和客觀化的財(cái)富理念占領(lǐng)了。如馬克思所言，“人們信賴的是物(貨幣)，而不是作為人的自身”⑤。那充滿敵意的冷酷無(wú)情的物質(zhì)利益競(jìng)爭(zhēng)，若無(wú)堅(jiān)強(qiáng)有力的社會(huì)秩序規(guī)范和修持人性的文化邏輯匡正，其自發(fā)作用必然普遍地培養(yǎng)“敗壞一切社會(huì)綱紀(jì)的，沒有廉恥、沒有原則、沒有詩(shī)意、沒有實(shí)體、心靈空虛的金錢拐騙者”⑥，所有這些，都會(huì)從根本上消解主觀文化、內(nèi)在財(cái)富的優(yōu)越地位和重要意義。而且科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)業(yè)、文化資本越上規(guī)模，上述現(xiàn)象就越嚴(yán)重。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展史上，“19世紀(jì)的客觀文化相對(duì)于主觀文化取得的優(yōu)勢(shì)，某種程度上可以作如下概括：18世紀(jì)的教育理想是培養(yǎng)人，也就是培養(yǎng)一種富有個(gè)性的內(nèi)在價(jià)值，但它在19世紀(jì)被一定數(shù)量的客觀知識(shí)和行為方式意義上的‘教養(yǎng)’概念排擠掉了。這種差異看來(lái)一直在擴(kuò)大。每天在所有方面，客觀文化的寶庫(kù)都在增多，但個(gè)人精神在受教育的形式和內(nèi)容方面的增長(zhǎng)，仍然只能日益落后于客觀文化，緩慢前行”⑦。如此一來(lái)，在文化工業(yè)中通行的那種集約化經(jīng)營(yíng)、技術(shù)化流程、規(guī)格化制作、科層化管理，使得精神生產(chǎn)過(guò)程中將個(gè)性化、創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)與集合化、機(jī)械性的腦力勞動(dòng)的關(guān)系演變?yōu)橹饔^文化與客觀文化的關(guān)系，形成集體文化對(duì)個(gè)體文化的客觀化強(qiáng)勢(shì)?！拔幕餐w的這種濃縮的腦力勞動(dòng)，與個(gè)人腦力中的活力狀態(tài)相比，就像豐富的可能性與現(xiàn)實(shí)的有限性之間的對(duì)比。對(duì)這些客觀精神內(nèi)容的存在方式的理解，要求將它們放在一個(gè)獨(dú)特的組織中，這個(gè)組織屬于我們理解世界的范疇。在這個(gè)范疇內(nèi)，作為我們真正問(wèn)題的客觀文化和主觀文化的矛盾關(guān)系，也將找到自己的位置?！辟Y本邏輯在上述領(lǐng)域?qū)ξ幕壿嫷臎_擊，概括地說(shuō)產(chǎn)生了以下文化病垢：一是會(huì)影響社會(huì)對(duì)文化生產(chǎn)的全面關(guān)注，不能保障文化發(fā)展自身邏輯如文化部類生產(chǎn)平衡發(fā)展的機(jī)制、文化生產(chǎn)和消費(fèi)積極互動(dòng)的機(jī)制、科技基礎(chǔ)研究與技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制等文化機(jī)理的順利實(shí)現(xiàn)；二是會(huì)在文化生產(chǎn)主體方面造成片面的物質(zhì)利益興趣，壓抑主體的文化理想、知識(shí)興致、科學(xué)好奇心等文化創(chuàng)新和科技進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力；三是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資本運(yùn)作及其市場(chǎng)效益評(píng)價(jià)原則，會(huì)干擾文化建設(shè)之社會(huì)效益原則的貫徹與持守，影響文化諸多方面非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)；四是過(guò)分注重物質(zhì)利益的外在激勵(lì)，抹殺精神生產(chǎn)的人文價(jià)值引導(dǎo)，膨脹起來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義文化觀念，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害文化創(chuàng)造過(guò)程中特別需要的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制和精神鼓舞力量，挫傷文化進(jìn)步所要求的恒久而旺盛的主體張力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)之資本邏輯的運(yùn)作，不是靠科學(xué)訴求或未來(lái)理想去維系，也不是用求解知識(shí)未決形態(tài)的探索精神或文化價(jià)值的理念去維系，它們的支撐點(diǎn)是那些能夠幫助人們獲得可預(yù)期利益、可度量實(shí)用性結(jié)果的信息，如工藝、技能知識(shí)，資本利潤(rùn)博弈與財(cái)務(wù)核算知識(shí)，社會(huì)需求計(jì)量和資源配置知識(shí)，某些技術(shù)或管理體制、策略的知識(shí)，等等。這些濃重的市場(chǎng)價(jià)值和資本邏輯色彩加于知識(shí)文化中的商品價(jià)值，會(huì)對(duì)中性的或無(wú)法直接在市場(chǎng)獲利的學(xué)術(shù)文化價(jià)值、人文價(jià)值形成壓制或干預(yù)，造成文化的學(xué)術(shù)、人文價(jià)值與商品價(jià)值之間的鴻溝擴(kuò)大，文化內(nèi)部的邏輯矛盾與意識(shí)沖突加劇。

符號(hào)資本偽化精神生活的真實(shí)

資本邏輯與文化邏輯的乖離，進(jìn)而對(duì)文化邏輯形成的擠壓與扭曲，很重要的一條實(shí)現(xiàn)途徑，是借助現(xiàn)代信息技術(shù)介入精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的傳播，使社會(huì)文化生活脫離原有精神生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上形成的既定邏輯與價(jià)值秩序，在認(rèn)知和價(jià)值理性方面發(fā)生畸變。

這個(gè)現(xiàn)象，首先廣泛地出現(xiàn)在文化的工業(yè)化生產(chǎn)中?，F(xiàn)代文化工業(yè)，借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子聲像技術(shù)，在延伸和強(qiáng)化人的大腦智力勞動(dòng)生產(chǎn)力的同時(shí)，大量地復(fù)制產(chǎn)品和延伸其使用價(jià)值。這既是文化工業(yè)化的技術(shù)前提，也是文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化、資本化經(jīng)營(yíng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)閼{借這些物質(zhì)技術(shù)，文化生產(chǎn)能一定程度地克服生產(chǎn)主體自然能力的限制，能斷開文化產(chǎn)品的演示與其生產(chǎn)主體直接出場(chǎng)的主體性關(guān)聯(lián)，在脫離主體在場(chǎng)活動(dòng)的情況下讓產(chǎn)品繪聲繪色地展現(xiàn)出來(lái)，從而有條件實(shí)行文化產(chǎn)品的規(guī)格化、大批量、快節(jié)奏、重復(fù)性生產(chǎn)。文化生產(chǎn)工業(yè)化直接引發(fā)巨量的消費(fèi)文化，它解構(gòu)了印刷文化時(shí)代那種個(gè)性化創(chuàng)造、精心構(gòu)造文化作品，受眾細(xì)細(xì)品讀和賞析文化作品的精神生產(chǎn)與精神生活方式及其文化邏輯，而把形象、直接、沖擊、同步、瞬間和轟炸作為審美創(chuàng)造與精神體驗(yàn)的方式，嵌入了精神文化生活。精神文化的接受與消費(fèi)方式，在心理層面由以往的“意愿的記憶”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺且庠傅挠洃洝?。前者?qiáng)調(diào)主體在歷史與現(xiàn)實(shí)、心靈與外界的自由聯(lián)系中深入思考與全面整合，是電子文化與機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)之前的精神生活調(diào)式；有一種能讓人們?cè)谝龟@神閑的燈光下，慢節(jié)奏地進(jìn)行心靈與經(jīng)典、自我與外界從容對(duì)話、自由交流的精神家園。后一語(yǔ)境中，電子信息技術(shù)與機(jī)械復(fù)制技術(shù)打破了主體內(nèi)心體驗(yàn)的從容性、整體性、自組織性，信息的狂熱攪拌，驅(qū)使人們不停地搜尋、選擇、取舍、更新，常常讓人心力交瘁、疲憊不堪、思想浮泛、韻意缺失。

文化生產(chǎn)及其出品的真實(shí)與感人，經(jīng)典與經(jīng)久，很重要的一個(gè)根據(jù)，是其韻味不減，常品常鮮。個(gè)體生產(chǎn)者技藝的獨(dú)特性，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)集成的不可復(fù)制性，審美情趣的不雷同性，與由文化創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、語(yǔ)境等因素構(gòu)成的獨(dú)一無(wú)二的氛圍相結(jié)合，就形成了作品之特殊而無(wú)法替代的“韻味”。它是作品的神形統(tǒng)一、內(nèi)外融合、主客相洽的表現(xiàn)。文化作品的被復(fù)制，無(wú)疑破壞或解構(gòu)了它的“原真性”。德國(guó)馬克思主義哲學(xué)家本雅明認(rèn)為，“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性”⑧，即它的創(chuàng)作時(shí)空及其氛圍的獨(dú)特性。唯有借助這種獨(dú)一無(wú)二的即時(shí)即地性才構(gòu)成文化產(chǎn)品的歷史含蘊(yùn)。文化精品的生產(chǎn)和存留向來(lái)是受制于歷史的。其中不僅包含了由于時(shí)間演替使文化出品在其物理構(gòu)造方面發(fā)生的變化，而且也包含了作品可能的所屬關(guān)系的變化。前一種變化的痕跡只能由化學(xué)或物理方式的分析去揭示，而這種分析在復(fù)制品中又是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。后一種變化的痕跡則是一個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題，對(duì)其追蹤又必須以原作的狀況為出發(fā)點(diǎn)?！霸鞯募磿r(shí)即地性組成了它的原真性。對(duì)傳統(tǒng)的構(gòu)想依據(jù)這原真性，才使即時(shí)即地性時(shí)至今日作為完全的等同物流傳。完全的原真性是技術(shù)——當(dāng)然不僅僅是技術(shù)——復(fù)制所達(dá)不到的?！雹嵋虼?，“一件東西的原真性包括它自問(wèn)世那一刻起可繼承的所有東西，包括它實(shí)際存在時(shí)間的長(zhǎng)短以及它曾經(jīng)存在過(guò)的歷史證據(jù)”⑩。這是無(wú)法復(fù)制的。對(duì)藝術(shù)品等文化成果作機(jī)械復(fù)制，一定以損害其文化韻味為代價(jià)。因?yàn)閺?fù)制技術(shù)就是要把被復(fù)制的東西從其彼時(shí)彼地的傳統(tǒng)領(lǐng)域中拔出來(lái)，就是要否定它獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空條件和語(yǔ)境，就是要?jiǎng)訐u作品的原真性及其核心價(jià)值，就是要中斷它可持存和繼續(xù)的歷史根據(jù)。這些文化創(chuàng)造和流傳中形成的歷史財(cái)富，凝練而成為文化出品的內(nèi)在韻意。然而，由現(xiàn)代信息技術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的大眾文化，它通過(guò)形象代替實(shí)體帶來(lái)了它的抽象化產(chǎn)物，但它同時(shí)又是對(duì)抽象世界的反抗。它用對(duì)生動(dòng)形象和具體事物的想象來(lái)報(bào)復(fù)抽象的和被物化的現(xiàn)實(shí)。它集成并借助語(yǔ)聲、音樂(lè)、形象、情景等各種感性元素，填充技術(shù)仿造出來(lái)的世界，以技術(shù)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)象世界與內(nèi)在世界雙重的人化與顯示。

因此，文化的工業(yè)化生產(chǎn)方式，在許多方面根本性地銷蝕了文化產(chǎn)品的“文化”意韻。對(duì)此，本雅明這樣解釋：“究竟什么是韻味呢？從時(shí)空角度所作的描述就是：在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)?！嵨兜乃ソ邅?lái)自于兩種情形，它們都與大眾運(yùn)動(dòng)日益增長(zhǎng)的展開和緊張的強(qiáng)度有最密切的關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)代大眾具有著要使物更容易‘接近’的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著通過(guò)對(duì)每件實(shí)物的復(fù)制品以克服其獨(dú)一無(wú)二性的強(qiáng)烈傾向一樣。這種通過(guò)占有一個(gè)對(duì)象的酷似物、摹本或占有它的復(fù)制品來(lái)占有這個(gè)對(duì)象的愿望與日俱增?！薄霸谶@種形象中獨(dú)一無(wú)二和永久性緊密交叉，正如暫時(shí)性和可重復(fù)性在那些復(fù)制品中緊密交叉一樣。”這一見解表明，文化作品唯其獨(dú)一無(wú)二才成就其恒久的意義，而其仿制品也正是因其重復(fù)性帶來(lái)了持存的短暫性，因此破壞了作品原型的恒久價(jià)值。

正因如此，文化的復(fù)制性生產(chǎn)，它追求更大范圍的空間充斥和市場(chǎng)占有，它以空間的快速與大規(guī)模占據(jù)，消解和取代文化之時(shí)間上的經(jīng)久持存，因而它具有一種滿足人們追求當(dāng)下性占有的功能。它這種以空間消解時(shí)間、以數(shù)量取代質(zhì)量的品格，與消費(fèi)文化的即時(shí)性、規(guī)?；刭|(zhì)，與資本運(yùn)轉(zhuǎn)的短期性、速率性品格，具有天然匹配的意義。這樣也就形成了文化復(fù)制、文化市場(chǎng)、文化消費(fèi)、資本運(yùn)行及其增值之邏輯的內(nèi)在一致性。它們相互依賴，彼此互動(dòng)、助長(zhǎng)。文化的機(jī)械化和復(fù)制性生產(chǎn)，用眾多的復(fù)制物取代了文化原創(chuàng)獨(dú)一無(wú)二的存在，同時(shí)文化仿品讓接受者能在其自身的環(huán)境中去欣賞，因而它賦予了被復(fù)制對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性活力。這種宣泄性的生產(chǎn)和享用，自然銷蝕了文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值，導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)的巨大動(dòng)蕩。同時(shí)，文化出品的工業(yè)化，使大量作品在機(jī)械復(fù)制中改變了大眾與它們的關(guān)系。作品的文化價(jià)值與其流行的范圍、速度成反比：流行越濫，其社會(huì)意義損失越多，觀眾嚴(yán)肅認(rèn)真的批判和欣賞態(tài)度也就被消解得越多。媚俗的東西被人們無(wú)批判地欣賞，其反面則是對(duì)于真正高雅精致的文化創(chuàng)作懶得理睬，甚至帶著反感去抵制和批判。精神文化出品的消費(fèi)中，凝神專注是主體對(duì)作品的文化進(jìn)入；游戲與消遣，則是大眾超然于文化作品的內(nèi)在價(jià)值而沉浸在自我陶醉中。其實(shí)，資本邏輯與文化生產(chǎn)的機(jī)械化或電子化復(fù)制在文化產(chǎn)業(yè)中的聯(lián)手，其自發(fā)作用還遠(yuǎn)不止于對(duì)文化生產(chǎn)方式的改變，更深遠(yuǎn)的還在于它們改變著人們?cè)诰裎幕钪械囊庾R(shí)方式。美國(guó)文化學(xué)家伯曼認(rèn)為，資本邏輯驅(qū)使人們追求利潤(rùn)最大化，不斷消解產(chǎn)品所具有的思想和科技意涵，消解其超凡脫俗的品格：“正如馬克思所見的，事情的真相卻是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)建設(shè)的每樣?xùn)|西都是為了被摧毀而建設(shè)起來(lái)的?！磺袌?jiān)固的東西’——從我們身上的衣服，到織出它們的織布機(jī)和紡織廠、操縱機(jī)器的那男男女女、工人們所居住的房屋和小區(qū)、雇傭工人的工廠和公司，一直到將所有這些人與物包容在內(nèi)的城鎮(zhèn)、整個(gè)地區(qū)乃至國(guó)家——所有這一切都是為了在明天被打破、被打碎、切割、碾磨或溶解制造出來(lái)的。因此它們能夠在下星期就被復(fù)制或替換，而這整個(gè)過(guò)程能夠一而再、再而三地、希望能永遠(yuǎn)為了獲得更多的利潤(rùn)不斷地繼續(xù)下去。所有資產(chǎn)階級(jí)紀(jì)念物的令人哀憐之處在于，它們?cè)谖镔|(zhì)上的強(qiáng)度和堅(jiān)固性實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值，無(wú)足輕重，它們像衰弱的蘆葦那樣被它們所紀(jì)念的資本主義發(fā)展的力量摧毀。”

如此而來(lái)，大眾文化的資本邏輯統(tǒng)馭，使主體的文化存在于虛幻的精神漫游中變成無(wú)根的“他處”存在，幻化了主體生活的現(xiàn)實(shí)性和文化自身的社會(huì)本體性。大眾文化消費(fèi)很重要的方式是休閑，在工作之外的時(shí)空中完成。休閑的文化卸去了勞動(dòng)的緊張、家庭的紛爭(zhēng)、繁重的負(fù)累、社會(huì)的關(guān)注、政治的責(zé)任、宗教的信仰以及其他種種冏境，而精神地訴求和實(shí)現(xiàn)著一種輕松、舒適、娛樂(lè)、自我、幸福，是生活重負(fù)的開釋與人之自由的“他處”。這成了一種類似《紅樓夢(mèng)》偈語(yǔ)提到的“以假語(yǔ)村言，將真實(shí)隱去”的自我幻化，是對(duì)緊張、沖突、沉重、痛苦、孤獨(dú)等負(fù)面環(huán)境和異己狀況的出逃。甚至“由于心靈總是被調(diào)往他處，我們自己在我們自身中的存在也被淡化了”。這種休閑文化雙重地拉開了人與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系：一是它放棄休閑之外的真實(shí)自我，降解人們不舍追求、拼搏創(chuàng)新的那份忠誠(chéng)與進(jìn)力，甚至可以讓意志不堅(jiān)定者“荒于嬉”，或者像美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼說(shuō)的那樣“娛樂(lè)至死”！二是休閑文化構(gòu)成的精神樂(lè)園遮蔽了真實(shí)的生活世界，使主體以自我掩耳的方式放棄追問(wèn)、批判、建設(shè)現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任感，乃至玩世不恭，逆來(lái)順受，虛無(wú)主義地對(duì)待生活、對(duì)待自我。因而休閑文化在釋放自我、宣泄自我的同時(shí)，客位化、被動(dòng)化了自我，讓人成了置身事外、旁立冷眼的“看客”。

這種文化心態(tài)，自然也是受動(dòng)于消費(fèi)文化之內(nèi)在精神機(jī)制的。大眾消費(fèi)文化，由于資本邏輯的浸泡以及現(xiàn)代傳媒的運(yùn)作，它們將其主體拖到一個(gè)非認(rèn)知的世界，文化受眾對(duì)于生活世界與真實(shí)事件，處于一種似乎在場(chǎng)而實(shí)不在場(chǎng)、將近還遠(yuǎn)的境地：人們通過(guò)現(xiàn)代電子媒介在休閑文化中徜徉，好像置身各種活動(dòng)之中，“但是他的參與總是通過(guò)代理人、中介者，如記者、播音主持人、攝影師、電視攝像師，還有名人、明星、想象世界的英雄實(shí)現(xiàn)的”。人們?cè)谙M(fèi)文化生活中，對(duì)于世界的聯(lián)系與認(rèn)知總是隔膜化的、間接性的，是通過(guò)聲像攝錄裝置、通過(guò)他人，而看到了他人及其聲像裝置所看到、所記錄下來(lái)的一切。恰如莫蘭所說(shuō)的，那些“半透明的、透明的或折射的東西把我們與物質(zhì)現(xiàn)象分隔開……這種無(wú)形的膜片使我們被隔離、同時(shí)又使我們能夠更好地觀看和更好地夢(mèng)想”。“因此我們參與伸手可及但又觸摸不到的世界。因此現(xiàn)代的觀賞同時(shí)具有最大的在場(chǎng)性和最大的缺位性。它一方面是收視的不完滿性、被動(dòng)性和漫游性，另一方面是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和想象世界的豐富性的投入。”在大眾消費(fèi)文化形形色色的產(chǎn)品展示中，人們靜觀反思之后常能發(fā)現(xiàn)其中的許多悖論，“它在給予形象的時(shí)候撤回了肉體。大眾文化使人在虛構(gòu)中獲得任何不能實(shí)際地消費(fèi)的東西。它因此是沒有風(fēng)險(xiǎn)的生活的探險(xiǎn)，舒適的生活的貧乏，貧乏的生活的舒適，可敬的家長(zhǎng)的罪惡，卑賤的人物的尊榮，慈悲的靈魂的殘酷，冷酷的人物的慈悲”。這樣，消費(fèi)文化便“使它的消費(fèi)者的一部分生活變成虛擬的，把他們的精神投射到許多形象化的或想象的宇宙中，使他們的靈魂散居于無(wú)數(shù)為他們活著的副身上”。人們企求用大眾消費(fèi)文化緩解現(xiàn)實(shí)生活的緊張，撫慰疲憊的心靈，但它卻常常從主、客體的兩個(gè)方面使現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生萎縮。這真實(shí)地體現(xiàn)了資本邏輯對(duì)積極文化訴求的一種擄掠和擠逼，屬人的現(xiàn)實(shí)生活被幻化、抽空，文化體驗(yàn)被虛擬、代償，表明其中的資本作偽太多，榨取太甚。

同時(shí)，在資本邏輯編織的消費(fèi)文化世界中，還因?yàn)橄耠娨暤淖杂蛇x臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)的匿名言說(shuō)與隨心所欲以及信息的快速轉(zhuǎn)換，更強(qiáng)化了消費(fèi)文化生活的自我中心主義。虛擬世界、聲像世界中以主體自我為軸形成的社會(huì)離心力，與休閑文化的碎片化、瞬間性形成的精神疏離，彼此互動(dòng)，多少讓人們與真實(shí)、完整而沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和價(jià)值的雙重裂解。這是人們從疲憊的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中短暫地跳出資本邏輯的束縛，企求文化休閑的開釋，卻又不料被深隱其中的資本邏輯戲弄，讓主體在松弛、釋放和娛樂(lè)中，在似是而非的滿足和快適中，再度迷失了自我，再度被資本邏輯給予一種文化的囚困。一再追尋自我實(shí)現(xiàn)的人們，在資本邏輯的舞池中起舞難免自我異化：“明哲的老年人變?yōu)榱送诵莸男±先?。成熟的男人變成了落伍者。失去尊?yán)的或友愛的父親在電影的想象世界的灰色淡出中變模糊。女人在到處出現(xiàn)，但是包容一切的母親消失了?！边@些有幾分刻薄的描述，雖然難聽，但絕不乏其真實(shí)?？纯茨切╇娨暣糇印⑸嘲l(fā)土豆的猥瑣，現(xiàn)代電子技術(shù)送達(dá)的消費(fèi)文化不僅由資本邏輯操縱著，而且其表達(dá)、其所指往往也是資本邏輯在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中留下的真實(shí)故事。那些類似于千篇一律的黑老板、黑打手、黑公安、黑女人、黑保護(hù)傘，對(duì)善良人的欺侮和迫害，由此演繹出來(lái)的酒色財(cái)氣、男盜女娼、愛恨情仇、生死搏殺等拙劣故事，不僅扭曲了真實(shí)的生活世界，而且也抹黑和創(chuàng)傷了受眾的善意良心，讓人失卻了很多屬于人的本真。這種無(wú)所不用其極、無(wú)劇不陳其痛、無(wú)處不顯其陋、無(wú)事不存其偽的上演，就是資本邏輯演繹出來(lái)的文化“刺激”！

置身于大眾消費(fèi)文化中的蕓蕓眾生，當(dāng)他們離開勞動(dòng)和物質(zhì)生活的實(shí)在而浸入大眾文化消費(fèi)時(shí)，在物質(zhì)地排遣、開釋自我的同時(shí)，精神地把自我移入一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的異在之境。電視熒屏就很直接地將受眾帶進(jìn)了這種“他處”境況：“這不僅是自由的、探奇的、脫離社會(huì)底層的、被喚醒的夢(mèng)想的他處，這也是全球的現(xiàn)實(shí)性的他處。這是電視在此處的極端的靜止不動(dòng)中完成的在他處的極端的無(wú)所不在的周游。一個(gè)宇宙的多種形態(tài)的濃縮物每日被提供給穿著拖鞋的電視觀眾。”人們?cè)诖颂幣c他處的角力中精神和肉身雙重化地存在著，“一個(gè)異常的離心力把精神放逐到他處去的同時(shí)，消費(fèi)的個(gè)人主義的萬(wàn)有引力又把意識(shí)的人造衛(wèi)星拉回來(lái)”。人們置身于其中的文化世界，“織造出一個(gè)愈益寬廣和穩(wěn)定的從他處到此處和從此處到他處的空間場(chǎng)，也就是一種新型的與空間、世界的關(guān)系。大眾文化的起溝通作用的和被溝通的本質(zhì)交替、連接、中介。異國(guó)情趣變得熟悉起來(lái)，未知的物變得越來(lái)越不陌生……大概成反比例，愈是陌生的東西變得熟悉，愈是熟悉的東西變得陌生”?！耙虼耍蟊娢幕盐覀円胍环N失去根基的、變幻不定的、在時(shí)空中游蕩的關(guān)系中?！边@中間既有對(duì)刻板、單調(diào)的日常勞動(dòng)、生活的精神疏解與補(bǔ)償，也有對(duì)膚淺的、無(wú)關(guān)宏旨的和讓人振奮的現(xiàn)世精神的共享。但是，“大眾文化并未站在時(shí)代精神的肩膀上﹐而是掛在它的衣服垂尾上。”“因此，人們?cè)诖蟊娢幕袔缀跽也坏脚c自己、與生活、與死亡、與宇宙的巨大神秘進(jìn)行拼搏的人的內(nèi)心的探詢。沒有出自人類本性的反抗，沒有俄狄浦斯這個(gè)解謎人和斯芬克斯這個(gè)出謎人，沒有對(duì)于存在的底蘊(yùn)的令人暈眩的潛入，因?yàn)橐磺性谀抢锒继幵谒綘顟B(tài)、在現(xiàn)實(shí)的和想象的事件的表面和在平移中發(fā)展”。各種形式的文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)行為，都依附在時(shí)代精神巨大瘋狂而張揚(yáng)的節(jié)奏上?！爱?dāng)前的東西高于永恒的東西、表面的東西高于本質(zhì)的東西的原則顛倒了整個(gè)文化的觀念?！?/p>

消費(fèi)文化的上述精神定勢(shì)在文化產(chǎn)業(yè)中被資本邏輯所強(qiáng)化。消費(fèi)文化在歷史發(fā)展中蛹化出來(lái)的民俗文化回歸現(xiàn)象，被產(chǎn)業(yè)文化及其市場(chǎng)運(yùn)作的資本邏輯敏銳而真切地捕捉到了，人們紛紛打出各種歷史的、民族的、地方的、風(fēng)情的文化品牌和旗號(hào)，以俗入文，用俗唱戲，借俗還魂，倚俗顯勝，憑俗展魅，生產(chǎn)出形形色色的商用符號(hào)和賺錢工具。其中，有奇俗奇陋甚至奇丑奇恐的影視節(jié)目，有各類上刀梯、過(guò)火山、下油鍋的殘酷表演，有裝神弄鬼、半人半仙的文武道場(chǎng)，有婚喪娶嫁、生死演繹的各類慶典，有你來(lái)我往、人情平衡的種種志賀，還有神靈祭奉與農(nóng)事節(jié)令、行業(yè)規(guī)矩的各種祝禱等等。這些活劇的上演，大量地出現(xiàn)在各類旅游資源的開發(fā)中。那些憑一方風(fēng)物招攬?zhí)煜掠慰偷穆糜萎a(chǎn)品開發(fā)和市場(chǎng)運(yùn)作，可以天天結(jié)婚、天天過(guò)節(jié)、天天唱戲，借著前人的形象符號(hào)與亡靈，演著現(xiàn)代人掙錢的把戲。他們把“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”直接變成了“文化搭臺(tái)、唱戲、掙錢”一條龍模式。結(jié)果，歷史的文化被現(xiàn)代性復(fù)制，民俗文化變成了商業(yè)性的上演，虔誠(chéng)的信仰與情感的神圣依托變成了逗樂(lè)游客的戲耍。傳統(tǒng)的、民俗文化中那來(lái)自遠(yuǎn)古、遠(yuǎn)方的歷史記憶與地方信息，僅僅成為假托性題材和形式化道具，在各類上演中僵硬而蒼白地出場(chǎng)。最終是在資本邏輯的撮合下，民俗文化活動(dòng)中真實(shí)的鄉(xiāng)土情趣、民間氣息、生活芬芳、思想信仰、社會(huì)規(guī)范，全都消失在文化罐頭和各類花式炫目的“文化”碎片中。資本邏輯對(duì)文化市場(chǎng)的調(diào)控，讓一切服務(wù)于賺錢，一切接受貨幣的考量與支配。民俗文化的意義完整性被民俗演出中演員、看客的離析性所拆解，沒有以往那種文化原生態(tài)演出、欣賞的一體化及其在場(chǎng)全員參與的整體性了，演員是為取悅看客和掙錢而虛擬地、仿古地表現(xiàn)；觀眾是為了獵奇、娛樂(lè)和飽眼福而移身出場(chǎng)。表演者與觀看者的出場(chǎng)相對(duì)于民俗文化主體的原初狀態(tài)，都只能是一種缺位。從時(shí)空來(lái)說(shuō)，資本邏輯的力量把民俗文化移植到產(chǎn)業(yè)文化、消費(fèi)市場(chǎng)的同時(shí)，也把文化產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)市場(chǎng)推進(jìn)到民俗文化的原產(chǎn)地，形成各種文化旅游資源的開發(fā)甚至濫用。這些，都使原本屬于“此時(shí)此地”的民俗文化，在產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化中變成既非此時(shí)、亦非此地、更非其人的偽文化行為。民俗文化在熱鬧的上演中展示其不敵文化現(xiàn)代性的衰落，其五光十色的包裝出售早已喪失了它們的原汁原味和讓現(xiàn)代人難以企及的精氣神。林林總總的新仿古主義在把各種從現(xiàn)代化浪潮中消退的民俗文化形式地、商業(yè)化地復(fù)興起來(lái)的同時(shí)，卻從文化的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在的價(jià)值宗旨方面更深層次地瓦解了它們。從這個(gè)意義上講，民俗文化的當(dāng)下狀況既是文化邏輯現(xiàn)代演繹的產(chǎn)物，讓其原始的意義與野性的表達(dá)作為普遍性題材，從生長(zhǎng)地超拔出來(lái)走向各類現(xiàn)代傳媒；更是資本邏輯商業(yè)性操作民俗的結(jié)果，形式地看，似乎成了兩者的合謀。這些，很真實(shí)地確證了馬克思關(guān)于貨幣資本對(duì)文化生活中觀念與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的顛覆性解構(gòu)：“它把我的愿望從觀念的東西，從它們的想象的、表象的、期望的存在，轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從觀念轉(zhuǎn)化成生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的存在。作為這樣的媒介，貨幣是真正的創(chuàng)造力。”

資本扭曲文化的價(jià)值邏輯

馬克思的唯物史觀認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，各類主體“他能看到什么，能看到多少，這不僅取決于世界上事物的決非由他所創(chuàng)造的現(xiàn)存狀況，而且取決于他的錢包和由于分工而獲得的生活狀況，也許這種生活狀況使他對(duì)很多東西都不能問(wèn)津，盡管他的眼睛和耳朵十分貪得無(wú)厭?！边@一深見告訴我們，文化主體總是依據(jù)他的生活環(huán)境、社會(huì)角色、利益關(guān)系及其決定的價(jià)值傾向和情感偏好去認(rèn)識(shí)事物，接納和處理信息的。人們往往只是看到他們?cè)敢饪吹胶湍軌蚩吹降臇|西，積極接納那些受到實(shí)際生活格局支持和驅(qū)動(dòng)的自然和社會(huì)文化信息，形成由社會(huì)存在及其價(jià)值指向所建造的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因而，精神文化生產(chǎn)者們?cè)诶碚撋洗_認(rèn)的任務(wù)和作出的決定，也就是他們的實(shí)際生活引導(dǎo)他們所做的抉擇。同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活除了對(duì)不同空間處所或處于不同社會(huì)存在方式中的人們，洞開或遮蔽特定的視野之外，還會(huì)以多種形式訓(xùn)練和選擇人們的思維方式與言說(shuō)邏輯，使精神文化生產(chǎn)者在觀察、思考和處理問(wèn)題的時(shí)候，常常受到社會(huì)的席卷、裹挾而放棄自己的精神個(gè)性，按社會(huì)生活的形下引導(dǎo)去認(rèn)識(shí)和言說(shuō)世界，展示精神勞作的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性。這種存在對(duì)主觀意識(shí)的規(guī)定，便在精神生產(chǎn)中透露了資本邏輯對(duì)文化邏輯的強(qiáng)勢(shì)和擠逼，造成了兩者乖離的現(xiàn)實(shí)可能性。

筆者順著這一理路去觀察和思考問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)資本邏輯對(duì)文化邏輯的扭曲或解構(gòu)，很重要的一個(gè)方面，在于它從價(jià)值系統(tǒng)銷蝕文化生產(chǎn)主體的創(chuàng)造性進(jìn)力。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，作家為書商寫作和獨(dú)自創(chuàng)作是有根本差異的。前者把對(duì)金錢的追求當(dāng)作目標(biāo)，聽任資本邏輯的擺布，放棄自己的獨(dú)立思考、批判和詮釋，大腦被系在脖子上的錢袋子所左右，寫作僅僅是掙錢謀生的手段。后者則見之于對(duì)社會(huì)的良知與責(zé)任，對(duì)人類正義事業(yè)的關(guān)注與理想追求，對(duì)審美創(chuàng)造的文學(xué)吶喊。因此馬克思明確指出，作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。但當(dāng)資本邏輯介入精神文化生產(chǎn)之后，類似于作家的精神生產(chǎn)者就很難約束自己不為掙錢而寫作了。即使在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家，在文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的推動(dòng)下，小說(shuō)家、劇作家、演員、動(dòng)漫制作人、藝術(shù)創(chuàng)作者等文化生產(chǎn)主體，與文化企業(yè)家、資本投入者簽約的，已經(jīng)相當(dāng)普遍。他們把自己的精神生產(chǎn)納入資本邏輯的軌道，成為資本的雇傭者。致使“簽約作家”、“簽約演員”等指稱文化資本雇傭勞動(dòng)者的概念高頻率地出現(xiàn)在語(yǔ)匯中，表明這一文化現(xiàn)象已經(jīng)有了廣泛的社會(huì)普遍性。這是知識(shí)、文化生產(chǎn)資本化帶來(lái)的文化產(chǎn)品及其生產(chǎn)者智力勞動(dòng)方式本身的資本化。

然而，知識(shí)、文化產(chǎn)品的資本化，在某些方面，是與科學(xué)、思想、藝術(shù)方面的精神文化生產(chǎn)本身的文化邏輯要求相悖的。馬克思和愛因斯坦都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?？茖W(xué)文化生產(chǎn)及其出品的非私有性，首先在于它的生產(chǎn)的廣泛社會(huì)性：“一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。這種勞動(dòng)部分地以今人的協(xié)作為條件，部分又以對(duì)前人勞動(dòng)的利用為條件?！辟Y產(chǎn)階級(jí)率先發(fā)起的工業(yè)革命，生產(chǎn)物質(zhì)技術(shù)的大機(jī)器形態(tài)，使“人類理論的進(jìn)步，得到了利用。資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)。這樣一來(lái)，科學(xué)作為應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)同時(shí)就和直接勞動(dòng)相分離，而在以前的生產(chǎn)階段上，范圍有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的，并沒有發(fā)展成為同勞動(dòng)相分離的獨(dú)立的力量，因而整個(gè)說(shuō)來(lái)從未超出制作方法的積累的范圍，這種積累是一代代加以充實(shí)的，并且是很緩慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大的。(憑經(jīng)驗(yàn)掌握每一種手藝的秘密)手和腦還沒有相互分離?！睈垡蛩固拐f(shuō)：“有許多人所以愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊的娛樂(lè)，他們?cè)谶@種娛樂(lè)中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足。”“對(duì)于科學(xué)，就我們的目的來(lái)說(shuō)，不妨把它定義為‘尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想’?？茖W(xué)直接產(chǎn)生知識(shí)，間接產(chǎn)生行動(dòng)的手段?！薄敖?jīng)濟(jì)和政治權(quán)力集中到愈來(lái)愈少的人手里，不僅使科學(xué)家經(jīng)濟(jì)上依附于人，而且也從精神上威脅著他的獨(dú)立；對(duì)科學(xué)家在理智上和心理上施加影響的種種狡詐伎倆，會(huì)阻礙真正獨(dú)立人格的發(fā)展?！迸喔治鲞^(guò)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步緩慢的原因：“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說(shuō)來(lái)不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活。但對(duì)于這一點(diǎn)，絕大多數(shù)人卻沒有感到，他們只是雇傭化的和論道式的；只是偶然有智慧較敏感、又貪圖榮譽(yù)的工匠投身于新發(fā)明，而他這樣做時(shí)多半是以自己的財(cái)產(chǎn)為犧牲。一般說(shuō)來(lái)，人們絕無(wú)以擴(kuò)增技術(shù)和科學(xué)的總量為己任之意，所以即在手邊已有的總量當(dāng)中，他們所取和所求的也不外那對(duì)他們的演講有用，能使他們得利、得名或取得類此便宜的一點(diǎn)東西?！笨茖W(xué)巨匠和思想大師揭露、批判了知識(shí)資本化對(duì)科學(xué)家的內(nèi)在使命感和獨(dú)立探索、創(chuàng)造之條件的惡性影響。強(qiáng)調(diào)科學(xué)的無(wú)私性，即知識(shí)免費(fèi)傳播，而研究者從同代人那里獲得承認(rèn)的回報(bào)?！爸R(shí)的資本化取代了作為科學(xué)規(guī)范之一的無(wú)私性。這種新規(guī)范不僅源于產(chǎn)業(yè)科學(xué)的實(shí)踐和學(xué)術(shù)界內(nèi)部企業(yè)機(jī)制的出現(xiàn)，而且來(lái)自對(duì)大學(xué)的外部影響，來(lái)自政府政策，如改變處理聯(lián)邦資助研究帶來(lái)的知識(shí)產(chǎn)品的規(guī)則的間接政策，也來(lái)自直接的產(chǎn)業(yè)政策。由于像技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室這樣的組織形式的具體化和對(duì)政府為支持研究而資助項(xiàng)目的要求的具體化，知識(shí)資本化的過(guò)程改變了科學(xué)家考慮其研究成果的方式。”科研人員為了獲得社會(huì)及同行承認(rèn)，通過(guò)發(fā)表論文來(lái)尋求聲譽(yù)和影響力?！皩⒊姓J(rèn)轉(zhuǎn)化為撥款、設(shè)備、數(shù)據(jù)和文章的過(guò)程被稱為聲望循環(huán)。取得成功的科學(xué)家的目標(biāo)，即加速聲望循環(huán)，隨著增加的聲望被用于獲得更大的實(shí)驗(yàn)室空間，設(shè)備和助手，其結(jié)果是導(dǎo)致了更大的組織結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。當(dāng)科學(xué)家從事研究，并將進(jìn)行研究所需要的資源集中起來(lái)時(shí)，他們創(chuàng)建了一種公司樣的實(shí)體或‘準(zhǔn)公司’?！?/p>

以上見諸哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家關(guān)于高端精神文化生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值及其生產(chǎn)主體應(yīng)當(dāng)持有的價(jià)值態(tài)度的論述，表明了這一領(lǐng)域文化生產(chǎn)的價(jià)值邏輯：無(wú)私、共享、利人。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的資本邏輯，卻可能無(wú)情地、甚至強(qiáng)有力地將文化生產(chǎn)本有的、應(yīng)然的價(jià)值邏輯給以多方面的扭曲，使知識(shí)的資本化一定程度地背離文化自身的價(jià)值邏輯，使知識(shí)生產(chǎn)主體的行為取向也隨著資本邏輯的運(yùn)行而一定程度地放棄或改變了文化精神的價(jià)值初衷和邏輯軌跡。它們都使科學(xué)文化生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值取向朝經(jīng)濟(jì)取向轉(zhuǎn)移，使科學(xué)文化知識(shí)的社會(huì)性、共享性、公益性向私己性、占有性、功利性轉(zhuǎn)移，大量地見諸為資本增值和個(gè)人獲利提供使用價(jià)值或工具效能。自然，這并非要一概否定產(chǎn)學(xué)研一體化過(guò)程中科技研發(fā)產(chǎn)業(yè)化的資本運(yùn)作機(jī)制，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，不能盲從市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)與資本邏輯的全面調(diào)控。因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制的作用短期化，不利于人們致力于發(fā)展那些見諸長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的項(xiàng)目和領(lǐng)域的研發(fā)；資本邏輯經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的單面性，有礙于發(fā)展那些社會(huì)效益巨大而經(jīng)濟(jì)效益不足的科學(xué)研究，如基礎(chǔ)理論研究、宇宙研究一類，也無(wú)法為科學(xué)技術(shù)的研發(fā)提供倫理道德方面的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；市場(chǎng)調(diào)節(jié)功能強(qiáng)調(diào)的是利益博弈而非學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，它無(wú)法為科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)提供直接的評(píng)價(jià)尺度，能否掙錢、掙錢多少不能成為衡量科學(xué)事業(yè)成敗、知識(shí)取舍的秤桿；市場(chǎng)信號(hào)對(duì)精神生產(chǎn)給出的指引往往具有零散性、滯后性、現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，而科學(xué)研究及其精神文化生產(chǎn)則往往要求社會(huì)整體性、超前性、理想性的指引，單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)不足以有效組織社會(huì)化的科學(xué)文化生產(chǎn)。凡此種種，都需要政府和科研機(jī)構(gòu)對(duì)科技精神生產(chǎn)之文化邏輯的深入理解和執(zhí)著堅(jiān)守，用一種充滿社會(huì)大智慧和科學(xué)自覺性的系統(tǒng)理念與工作策略，去克服市場(chǎng)機(jī)制與資本邏輯自發(fā)調(diào)節(jié)給文化生產(chǎn)可能帶來(lái)的價(jià)值偏頗與邏輯扭曲，如此才能保證精神文化生產(chǎn)的正確方向、社會(huì)價(jià)值與有效發(fā)展。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)。

③⑦[德]西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓編，顧仁明譯，學(xué)林出版社2000年版，第15～16、46頁(yè)。

④⑤《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1997年版，第106、110頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：胡瀟，1947年生，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。