卡爾·馬克思論人的本性

［德］伊林·費(fèi)切爾 金壽鐵 譯

卡爾·馬克思并不關(guān)心生態(tài)學(xué)和人的哲學(xué)，而是關(guān)心資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的條件和可能性。然而，在其一系列早期著作(1848年前)和成熟作品(例如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(1857～1858)和《資本論》(1867))中，他都一次又一次表明了他關(guān)于人的特殊概念，有意識(shí)地與他的老師黑格爾和費(fèi)爾巴哈保持距離，盡管這種概念仍包含著他們的某些因素。

在這篇簡(jiǎn)短的研究中，我不可能一一指出在青年馬克思與成年馬克思之間可以發(fā)現(xiàn)的人的概念的差異，但我并不認(rèn)為這些概念差異大得不可同日而語。馬克思變得有點(diǎn)不樂觀，在自然需求強(qiáng)使人類進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)的意義上，他懷疑完全克服勞動(dòng)的可能性，但是，在《巴黎手稿》(1844)與《資本論》之間，他的所有基本概念幾乎沒有什么差異。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，他闡發(fā)了他的資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論，但是，他關(guān)于人的根本概念基本上保持不變。

人與動(dòng)物

人，或更確切地說，“潛在的人類”乃是自然的產(chǎn)物。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846)中，馬克思寫道:“……第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系。”①馬克思認(rèn)為，由于被迫發(fā)展起來的特殊的技能、意識(shí)以及改變自然的能力等生理學(xué)上的獨(dú)特性，“潛在的人”已經(jīng)不同于他的同伴動(dòng)物，因?yàn)樗麩o法生存于業(yè)已不適于他的獨(dú)特需求的那個(gè)環(huán)境。②的確，現(xiàn)代生物人類學(xué)家描寫了作為匱乏存在的人類——一種有缺點(diǎn)的、不完備的存在。③

但是，人的生物學(xué)上的不發(fā)達(dá)同時(shí)也是他對(duì)動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)。馬克思說到:動(dòng)物是自然史的產(chǎn)物，它們是由自然創(chuàng)造的。但是，人作為現(xiàn)實(shí)的存在(并非只是潛在的存在)，他是由自身創(chuàng)造的:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料［Lebensmittel］的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，間接地生產(chǎn)著自身現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活本身?！雹?/p>

在人那里，他的身體缺陷不僅成為他自覺存在的基礎(chǔ)，也成為他制定某種“計(jì)劃”，即改變客觀自然條件，從而使之更好地與自身需求相適應(yīng)的一種“計(jì)劃”。在《資本論》中，馬克思返回到這一勞動(dòng)特性:“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，而且，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！雹?/p>

另外，在關(guān)于異化的相當(dāng)出色的書中，B.奧爾曼這樣評(píng)論馬克思的這段話:“馬克思有目的的行為觀激起了各種各樣的異議，而這種異議的中心在于建筑師的活動(dòng)并不是全部人類勞動(dòng)的原型。一個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)中的極少部分是這樣打算的，而且這種生產(chǎn)活動(dòng)的大部分根本談不上是有打算的。對(duì)于馬克思來說，這些都是‘細(xì)微末節(jié)’，與他在最重要的相互關(guān)系中所選擇的功能無關(guān)，從而他對(duì)此顯得漠不關(guān)心。在馬克思的辯護(hù)中，必須加以補(bǔ)充的是，‘目的’、‘計(jì)劃’(設(shè)計(jì))等術(shù)語一般是在其微弱意義上使用的?？磥恚紤]的只不過是人知道他將生產(chǎn)的東西是什么，而且知道哪些行為和工具將生產(chǎn)這種東西。然而，甚至這種有限程度的目的性是否也具有很廣泛的應(yīng)用都是成問題的?！雹?/p>

我認(rèn)為，這是一種很容易讓人誤解的評(píng)論。馬克思從未設(shè)想每個(gè)人(并且在一個(gè)現(xiàn)代階級(jí)社會(huì))在每個(gè)行動(dòng)中都“抱著目的和計(jì)劃”地行動(dòng)。他是在與動(dòng)物的本能活動(dòng)相比較時(shí)，一般地描述人的勞動(dòng)本身，而且，毫無疑問，那些謀劃了各種各樣的人的活動(dòng)即至少使我們能夠過一種人的生活的人們，具有明確的而有意識(shí)的目的或設(shè)計(jì)。這并不是否認(rèn)，在同一時(shí)間產(chǎn)生了的(并且產(chǎn)生的)結(jié)果并不符合任何人的計(jì)劃。在建筑師例子中，馬克思講的不是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人勞動(dòng)的特征，而是“類勞動(dòng)”(species work)或一般意義上人的勞動(dòng)的“目的”(objective)特征。為了使自己更容易理解，馬克思采取了一個(gè)個(gè)體的例子，然而，對(duì)這個(gè)例子不應(yīng)過分望文生義。例如，馬克思十分清楚地表明，在某個(gè)資本主義社會(huì)里，一個(gè)建筑師沒有能力(或者很少有能力)按其自身計(jì)劃生產(chǎn)，因?yàn)樗挠?jì)劃完全取決于出錢雇他的人們，而且，在必要時(shí)，這個(gè)建筑師還要適應(yīng)他們生活在其中的那個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。“借助于”自身而活動(dòng)的這個(gè)“主體”其實(shí)是“資本”，即某個(gè)既定資本主義社會(huì)的縮影。

在一個(gè)非異化的社會(huì)里，這也許是另一種樣子。到那時(shí)，建筑師——他將不再完全被歸類為這種特殊的生產(chǎn)力，而將被歸類為一個(gè)全面地、充分發(fā)展了的人——能夠與他人一道并聯(lián)合生產(chǎn)者來規(guī)劃他想要建造的東西，而且，幾乎每一個(gè)工人對(duì)其共同的設(shè)計(jì)都將擁有同一程度的意識(shí)。那時(shí)，每一個(gè)人都將參與現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，從而自然的改造與社會(huì)的人的需求相一致。當(dāng)馬克思描述生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)，他暫時(shí)從下述事實(shí)中抽象出勞動(dòng)的二重性:在當(dāng)代社會(huì)中，幾乎所有的勞動(dòng)同時(shí)都是生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)。他利用這樣一種不可避免的抽象，既不會(huì)把這種抽象與表面現(xiàn)實(shí)混為一談，也不會(huì)由于把它與“現(xiàn)象”(appearance)及其個(gè)別側(cè)面相比較而遭到批評(píng)。

人的社會(huì)特征

至此，我總結(jié)了馬克思人與動(dòng)物之間差異的觀點(diǎn)，現(xiàn)在我將轉(zhuǎn)向他關(guān)于人的社會(huì)特征的觀點(diǎn)。我們可從上面說過的東西中推出這一特征:如果“人的類特征”是有意識(shí)的(有計(jì)劃的)勞動(dòng)，那么勢(shì)必存在語言和意識(shí)，而語言和意識(shí)只能存在于社會(huì)之中。在早期著作中，馬克思喜歡把這一論點(diǎn)與生育行為中男女雙方交媾的必要性聯(lián)系在一起:無論對(duì)自然存在還是對(duì)人的存在而言，不止一個(gè)人是絕對(duì)必要的，從而，人從一開始就是一個(gè)“社會(huì)動(dòng)物”。更重要的是，他洞察到家庭生活形式反過來受制于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力的形態(tài)和樣式(勞動(dòng)分工、可用的工具和機(jī)器，等等)。作為一個(gè)唯物主義者，馬克思從未忽視這樣一個(gè)事實(shí)，即不管意識(shí)的作用如何巨大，它都僅僅對(duì)于并借助于現(xiàn)存的物質(zhì)存在才是可能的:“語言是一種實(shí)踐意識(shí)，正如它為別人存在一樣?！Z言也和意識(shí)一樣，只是由于需求，由于和他人交往的迫切需求才產(chǎn)生的?！虼耍庾R(shí)從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！雹?/p>

至于物質(zhì)生產(chǎn)，不言而喻，合作(而且，社會(huì)地遺留的人的發(fā)明傳統(tǒng))乃是任何人的生存的條件。如果一個(gè)人只能生活在某種部分地改變了的自然之中，適應(yīng)他的需求，而且，如果他需要各種工具是因?yàn)樗]有充分配備諸如大多數(shù)動(dòng)物所具有的那種“天然工具”，那么，很明顯，他作為人就不能在與世隔絕的狀態(tài)中生存。社會(huì)并沒有促使個(gè)體的人的存在走到一起并締結(jié)社會(huì)契約，但是，社會(huì)與人類的人是同步發(fā)生的。人從一開始就是一個(gè)社會(huì)存在，而且，他生活在其中的那個(gè)社會(huì)決定了他在多大程度上可以把他的能力、愿望、滿足等人化:“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到──就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言的發(fā)展一樣，是不可思議的?！雹?/p>

一個(gè)人類的個(gè)體只有在社會(huì)中才能發(fā)展，因?yàn)樗奶匦院蛡€(gè)體品質(zhì)只有借助別人的幫助才能產(chǎn)生和發(fā)展。沒有這種幫助，他將缺乏語言、意識(shí)和必要的技能。他將不“知道”如何作為一個(gè)個(gè)體的自身，因?yàn)樗狈@方面的意識(shí)。馬克思在別處談到，《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜是一個(gè)小說人物，他是十八世紀(jì)理想的資產(chǎn)者，因?yàn)樗亲鳛闃I(yè)已充分人化的存在，即近代資本主義的一種產(chǎn)物而與世隔絕的，而且因?yàn)樗麧M腦子都承載著技能、習(xí)慣、思想以及那個(gè)社會(huì)的理念，他馬上開始寫簿記，并且把所有他的盈虧，他的工作時(shí)間和消費(fèi)記入賬戶里。

在一切社會(huì)結(jié)構(gòu)中，合作的個(gè)體都改變自然并把它人化，但是，只要存在勞動(dòng)與生產(chǎn)資料私人占有制之間的劇烈分裂，社會(huì)就分裂為具有沖突性利害關(guān)系的階級(jí)，就妨礙個(gè)體充分發(fā)展其潛能，致使他們疏遠(yuǎn)社會(huì)全體。然而，馬克思在其后期著作中部分地強(qiáng)調(diào)，資本主義通過發(fā)展人的生產(chǎn)力(雖然以一種異化的形式)為一個(gè)更充分的人化的世界準(zhǔn)備條件，在這個(gè)世界中，“豐富的人與人的豐富需求”能夠通過人化的自然而得到完全的滿足。針對(duì)那些贊美前資本主義社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的人們，馬克思為“現(xiàn)代生產(chǎn)形態(tài)”辯護(hù):“在傳統(tǒng)觀念里，人……總是被設(shè)想為生產(chǎn)的目的，似乎比現(xiàn)代世界崇高得多。在這個(gè)世界里，生產(chǎn)被呈現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富被呈現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。但是，當(dāng)剝奪了資產(chǎn)階級(jí)的形式時(shí)，還有什么稱得上是財(cái)富?但是，個(gè)體的需求、力量、享樂、生產(chǎn)力的普遍性是什么?人支配自然力，所謂那些本性以及那些他自身本性的充分發(fā)展?他的創(chuàng)造性潛能的完整出現(xiàn)?”⑨

在《巴黎手稿》中，馬克思著重描述了勞動(dòng)的社會(huì)特征，由于這一特征，人生產(chǎn)人，由于這一特征，人性應(yīng)運(yùn)而生并得以發(fā)展。這預(yù)示著廢除私有財(cái)產(chǎn)，但是，前述的歷史發(fā)展同樣有效，盡管這種發(fā)展在階級(jí)社會(huì)中帶有不可避免的異化缺陷:“……正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是一條人與人聯(lián)系的紐帶……”⑩

在異化了的社會(huì)里，自然“客觀上”也是人們之間的一條紐帶，但人們看不到自然本身，因?yàn)閭€(gè)體與階級(jí)相互競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)階級(jí)剝奪另一個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活資料。因此，盡管自然至少可以成為人們之間的一條紐帶，但在階級(jí)社會(huì)里，它在人們之間作為一種屏障起作用。反常的、異化的享樂乃是一種不合群的、反社會(huì)的享樂，例如，那些“境況較好”的人們的部分樂趣在于窮人和被剝奪者，即那些“買不起”的人們的現(xiàn)實(shí)的或想象的眼光中。

人與自然

我們已經(jīng)注意到，人通過有意識(shí)地生產(chǎn)“他的生活資料”(Lebensmittel)而把自身與動(dòng)物區(qū)別開來，我們把這種特殊的活動(dòng)稱作“人化的活動(dòng)”或勞動(dòng)(生產(chǎn))。黑格爾認(rèn)為，人是主觀活動(dòng)和生產(chǎn)力的一種體現(xiàn)。與黑格爾的“主觀精神”(Sujekttive Geist)這一人的概念相區(qū)別，馬克思一次又一次強(qiáng)調(diào)人自身的物質(zhì)與自然的雙重特征，并且為了完成其“類的活動(dòng)”(species activity)，即工作，人完全取決于外向(對(duì)象)性。遲至1875年，馬克思對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨綱領(lǐng)的一段話——“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉”——進(jìn)行了激烈地批判。馬克思評(píng)論說:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的泉源。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的泉源，勞動(dòng)本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識(shí)字課本里都可以找到，并且在勞動(dòng)具備相應(yīng)的對(duì)象和資料的前提下是正確的?？墒?，一個(gè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級(jí)的說法回避那些唯一使這種說法具有意義的條件?！保?1）

勞動(dòng)所需的一切都是自然界的和物質(zhì)的。在《資本論》中，馬克思區(qū)別了勞動(dòng)的三方面:(1)有目的的活動(dòng);(2)勞動(dòng)對(duì)象;(3)勞動(dòng)資料。有目的的活動(dòng)取決于人的身體裝備:人的臂、腳、眼睛、耳朵，還有他的大腦。一切人的活動(dòng)的對(duì)象或者間接是自然界的，或者原初是自然界的(事實(shí)上，獵人、漁夫、牧人利用自然，農(nóng)夫和工匠通常繼續(xù)加工由他或他人業(yè)已改造的自然)。一切有目的的活動(dòng)的手段，例如工具、機(jī)器等都是早期人們改造自然的結(jié)果，從而，歸根結(jié)底也是自然的結(jié)果。因此，人們可以說——青年馬克思說道——?jiǎng)趧?dòng)乃是發(fā)生在自然之內(nèi)的某種東西;自然人在自然的幫助下改變自然，這種改造反過來改造他的本性。

人是自然存在物，并且，人只有在與自然之外的人的銜接中才能存在。就像所有其他自然存在一樣，人并不是自給自足的(就像黑格爾的“精神”一樣):“……和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但這些對(duì)象……是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！保?2）在這個(gè)地方，馬克思借用黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》(1807)中業(yè)已闡發(fā)的洞察力，在這部著作中，饑餓和口渴被理解為人之中“某種匱乏的在場(chǎng)”，而人(肉體的人)被理解為一種擁有其自身之外本質(zhì)的存在。馬克思寫道:“饑餓是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對(duì)象。……一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”（13）

馬克思感興趣的東西并不是自然本身或沒有自然的人:“……被抽象地理解的，孤立的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來是無。”（14）毫不奇怪，在黑格爾哲學(xué)里，自然作為“精神的他者”最終是“無”、純粹的抽象。在此，馬克思想要弄清的恰恰是近代的洞察力，即我們簡(jiǎn)直無法從自然中抽象出人來，因?yàn)檫@種思想本身只有在人與自然雙方的存在及其物質(zhì)關(guān)系的條件下才是可能的。黑格爾脫離自然思考(thought)人，他不理解“作為一種人的和自然的主體的表現(xiàn)，思維被賦予了眼睛，耳朵等，而且，思維生活在社會(huì)、世界和自然界中”。（15）對(duì)于黑格爾來說，從這種“沒有眼睛和牙齒”(馬克思)的思想中獲得自然是很困難的，因此，他的《邏輯學(xué)》末尾的著名公式僅僅是一層薄薄的面紗，而在這層面紗的后面隱藏著他的無可奈何的窘迫:“精神把自然作為他自身的他者從自身中消除。”(Der Geist entl?sset die nature als sein anderes aus sich selbst)黑格爾為這一進(jìn)程所能發(fā)現(xiàn)的唯一根據(jù)是，永恒的精神在自身的完美和孤寂中感到厭煩!馬克思模仿黑格爾的口吻寫道:“只要被一種無限的厭煩抓住，這種抽象就理解自身?！?/p>

黑格爾的大錯(cuò)特錯(cuò)在于混淆了物質(zhì)的客觀勞動(dòng)與精神的思維，而且僅僅把后者描寫為“充實(shí)的人”，因?yàn)樗心芰U除“物質(zhì)的客觀性”，把萬事萬物統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)變成“精神”。反之，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于從活動(dòng)(主觀性)完成了相反的抽象。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的命題中，馬克思寫道:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象［Gegenstand］、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體［Objekt］的或者直觀［Anschauung］的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?6）

黑格爾試圖以同樣方式精確地描述存在全體的復(fù)雜性，即作為“同一時(shí)間的主體與客體”或作為“主體-客體”，但他僅僅以廢除物質(zhì)的高昂代價(jià)成功地做到了這一點(diǎn)。馬克思試圖用一種新的哲學(xué)體系代替黑格爾的唯心主義哲學(xué)，但是，他把人類歷史設(shè)想為(或者，更確切地說，把歷史地人化的自然設(shè)想為)達(dá)到(通過共產(chǎn)主義社會(huì)中的資本主義及其揚(yáng)棄［Aufhebung］)某種可以稱作具體的、物質(zhì)的“主體—客體”的東西，并且在完成那些歷史潛能的某種更恰當(dāng)?shù)囊庾R(shí)中，他把他自身的歷史功能理解為一個(gè)幫手(一個(gè)“助產(chǎn)婆”)。

人與歷史

通過有意識(shí)的勞動(dòng)，通過能動(dòng)地、有目的地改變自然，人把自身與動(dòng)物世界區(qū)別開來。他在社會(huì)中(并通過各種社會(huì)合作形式)也是這樣的，而且，他總是停留于“自然”并將繼續(xù)依賴于“自然”。但是，馬克思觀點(diǎn)中最重要、最中肯的方面是，人是人的歷史。人是擁有某種歷史的存在:“歷史乃是人的自然史。”（17）

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把旨在滿足人的需求(吃、喝、住、穿等)的生活資料的生產(chǎn)稱作“第一個(gè)歷史行為”和“一切歷史的基本條件”。更確切地說，當(dāng)造成新的需求時(shí)——通過滿足最初的直接需求(這意味著滿足的活動(dòng)以及獲得一種工具)——?dú)v史也就開始了。而且，滿足這種新需求的生產(chǎn)就是“第一個(gè)歷史行為”。正是在這第一個(gè)歷史活動(dòng)中，人不僅受到自身動(dòng)物需求的激發(fā)，也受到他們特有的需求(對(duì)特定器具或工具的需求，對(duì)業(yè)已制作的產(chǎn)品或可通過改變自然而制作的產(chǎn)品的需求)的推動(dòng)，即受到他們自己所生產(chǎn)的需求的刺激。

順便說，這正是促使盧梭尖銳批評(píng)所謂歷史進(jìn)步的那個(gè)現(xiàn)象。然而，馬克思卻十分清楚地看到這種效應(yīng)，他把經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展贊揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)普遍的人類、人對(duì)自然的普遍化的力量以及發(fā)展普遍的、“完整人”(他將以普遍的方式占用人化的自然)的條件。但是，這個(gè)被他后來稱作“史前史”的終極產(chǎn)物只有在無階級(jí)社會(huì)即生產(chǎn)者的自由聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)里才會(huì)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度(資本主義)僅僅以一種異化的、具體化的形式生產(chǎn)那種將使共產(chǎn)主義和“完整的人”成為可能的條件。在鮮為人知的題目為《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》(Resultate des unmittelbaren Produktionsprozasses)的馬克思手稿(1861～1863)中，“資本的神秘性”得到了解釋:“活勞動(dòng)——在生產(chǎn)過程中——已經(jīng)被并入資本，所以一切社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，資本的屬性，這與形成價(jià)值的勞動(dòng)的一般性質(zhì)在貨幣中表現(xiàn)為物的屬性完全一樣”。（18）

在一座工廠(或一座生產(chǎn)車間)里，“社會(huì)的組合”導(dǎo)致比個(gè)別工人生產(chǎn)力的總和高得多的工人全體的生產(chǎn)力，這歸因于資本以及個(gè)體工人所體驗(yàn)到的、強(qiáng)加在他們身上的作為一種資本主義的安排:“……事實(shí)上，協(xié)作中勞動(dòng)的社會(huì)統(tǒng)一，分工中的結(jié)合，自然力和科學(xué)的運(yùn)用，表現(xiàn)為機(jī)器的勞動(dòng)產(chǎn)品的運(yùn)用，——所有這一切，都作為異己的、物的、沒有工人參與而且往往排斥這種參與的預(yù)先存在的東西，單純作為不依賴于工人而支配著工人的勞動(dòng)資料的存在形式，同單個(gè)工人相對(duì)立，因?yàn)樗鼈兪俏镔|(zhì)的，又是資本家的或其助手所體現(xiàn)的總工廠的意識(shí)和意志，盡管它們是工人的結(jié)合本身的產(chǎn)物，但表現(xiàn)為存在于資本家身上的職能?！保?9）

事實(shí)上，所謂資本的生產(chǎn)力僅僅是結(jié)合了的勞動(dòng)(從中包括科學(xué)和技術(shù))的生產(chǎn)力。金錢僅僅是某個(gè)既定社會(huì)的一種生產(chǎn)力的成熟形式，每一數(shù)量的金錢都“體現(xiàn)著”這個(gè)生產(chǎn)力總體的某一比率部分。因其對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，資本家階級(jí)的社會(huì)曾經(jīng)是(并且，在馬克思的時(shí)代，至少仍然是)快速發(fā)展生產(chǎn)力的一個(gè)理想的手段。無產(chǎn)者和資本家這兩個(gè)階級(jí)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度體驗(yàn)為一種制度，正是這個(gè)制度迫使他們發(fā)展其生產(chǎn)力。

但是，資本主義的工業(yè)主義不僅以迄今未知的方式發(fā)展生產(chǎn)力，也以迄今未知的方式發(fā)展日新月異的需求，馬克思十分贊同這種需求。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思寫道:“每個(gè)資本家雖然要求他的工人節(jié)約，但也只是要求他的工人節(jié)約，因?yàn)樗墓と藢?duì)于他來說是工人，而決不要求其余的工人界節(jié)約，因?yàn)槠溆嗟墓と私鐚?duì)于他來說是消費(fèi)者。因此，資本家不顧一切‘虔誠(chéng)的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求等等。”

馬克思附加說:“資本和勞動(dòng)關(guān)系的這個(gè)方面正好是重要的文明因素，資本的歷史的合理性就是以此為基礎(chǔ)的，而且資本今天的力量也是以此為基礎(chǔ)的?！保?0）因此，歷史建立在人的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，為滿足日新月異的需求，歷史連同新的手段創(chuàng)造這種需求。歷史悠久的“農(nóng)村白癡”(rural idiocy)為資本主義生產(chǎn)方式的普遍化所克服，一個(gè)世界市場(chǎng)隨同一種世界范圍內(nèi)的勞動(dòng)分化應(yīng)運(yùn)而生。人們開始擁有一部“代替一種鄉(xiāng)土生存的世界史”(《德意志意識(shí)形態(tài)》)，世界文學(xué)代替鄉(xiāng)土文學(xué)(《共產(chǎn)黨宣言》)。按照馬克思的觀點(diǎn)，所有這一切都意味著人類已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)互相依賴、互相關(guān)聯(lián)的整體，從而能夠創(chuàng)造充實(shí)的人類生活的必要條件，徹底地廢除最后的障礙:即資本主義以及構(gòu)成其基礎(chǔ)的異化勞動(dòng)。

根據(jù)馬克思人通過歷史而生成這一辯證的觀點(diǎn)，資本主義不僅對(duì)于生產(chǎn)力的生產(chǎn)是必要的，而且對(duì)于通過人實(shí)現(xiàn)自然的最終的人化這一普遍需求也是必要的。異化是不可避免的、必不可少的過渡階段，在能夠進(jìn)入更完善的社會(huì)和個(gè)體存在之前，人必須通過這個(gè)過渡階段。異化的生產(chǎn)意味著人(即勞動(dòng)者，包括技術(shù)專家、科學(xué)家以及簡(jiǎn)單的“雇員”)生產(chǎn)巨大的財(cái)富，但他卻無力從個(gè)體角度和社會(huì)角度占用它。他們不是作為自由的“類存在”(species beings)進(jìn)行創(chuàng)造，而是僅僅在純粹自然(生物學(xué)的)必要性的壓力下進(jìn)行創(chuàng)造，如果他們不出賣他們的勞動(dòng)力就不能生存，因此，在出賣勞動(dòng)力之后，他們?yōu)樾谫Y本及其積累而被迫工作。

盡管晚期馬克思較少使用“異化”術(shù)語(甚至早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他就取笑這一術(shù)語)，但是，他在《巴黎手稿》中首次描述了這一術(shù)語，并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中進(jìn)一步精確化了那個(gè)物化觀點(diǎn)(商品生產(chǎn)的拜物教特征)。人一直“為他的歷史所生產(chǎn)”，但是迄今為止，他一直不能從社會(huì)角度真正占用他所生產(chǎn)的東西。這應(yīng)歸于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是通過非理性的、無計(jì)劃的勞動(dòng)組織形式，他自身與自然異化、與“類行為本身”(創(chuàng)造性的自然改造)異化、與他的同胞異化。他幾乎已經(jīng)化為他的純粹的身體存在，而在非常時(shí)刻，他能夠通過社會(huì)勞動(dòng)支配自然，并使之生產(chǎn)最奢侈的人的需求。盡管擁有源源不絕的類的力量，但是個(gè)別人的“枯竭”(impoverishment)卻喚起人們對(duì)過去的懷舊態(tài)度以及更原始的社會(huì)及其生活方式的浪漫的理想化。但是，馬克思取笑浪漫派以及持有這樣一種想法的人們，他們認(rèn)為，除了浪漫主義之外，唯一可供選擇的是接受當(dāng)代“人的空虛”:“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)從來沒有超出同這種浪漫主義觀點(diǎn)的對(duì)立，因此這種浪漫主義觀點(diǎn)將作為合理的對(duì)立面伴隨資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)一同升入天堂?！保?1）

馬克思能夠超越這些截然不同的態(tài)度，因?yàn)樗A(yù)先推定這樣一種徹底的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的可能性，它將使個(gè)人與社會(huì)之間的無異化勞動(dòng)和新的和諧成為可能，并且，人的創(chuàng)造作為一種現(xiàn)實(shí)的“類存在”意識(shí)到這一點(diǎn)，并根據(jù)一種互利共贏的共同計(jì)劃有意識(shí)地改造自然。

走向生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體

為了完成馬克思關(guān)于人的本性觀點(diǎn)的簡(jiǎn)短介紹，我想再次概括一下他的資本主義社會(huì)批判(在其非經(jīng)濟(jì)方面)，然后勾勒他借以取代資本主義社會(huì)的“生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體”的基本特征。

資本主義生產(chǎn)方式是這樣一種典型“制度”，它特別富于動(dòng)態(tài)性，但它也充滿對(duì)抗性。資本主義造就某種社會(huì)力量(階級(jí))，并要求某種政治機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)擔(dān)?！胺珊椭刃颉保员闼軌蚱椒€(wěn)地工作，盡管自身包含著內(nèi)在的對(duì)抗性。馬克思的基本批判在于，這個(gè)制度不是自覺地受人支配而是盲目地支配人本身，它把人與人之間的社會(huì)關(guān)系歪曲成物與物之間的關(guān)系。因其天然的(naturwüchsig)特征，這種制度僅僅借助于破壞性的危機(jī)來調(diào)節(jié)人類生產(chǎn)。而且，在人的實(shí)際需求得到滿足之前，它的動(dòng)態(tài)性將歸于停頓。在此，我們不可能詳細(xì)涉及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但是，有一個(gè)論點(diǎn)涉及馬克思關(guān)于人的觀點(diǎn)乃至人與自然和社會(huì)的關(guān)系。

這個(gè)論點(diǎn)就是，人應(yīng)該能夠自覺地控制他自身的聯(lián)合形式(勞動(dòng)分工和組合等)，而不是一味被動(dòng)地受制于自發(fā)的結(jié)構(gòu)力量。生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體所要實(shí)現(xiàn)的東西就是人化過程的完成，而這個(gè)過程始于由人第一次自覺地改變自然。在《資本論》中，馬克思簡(jiǎn)要勾勒了這個(gè)社會(huì)行將需要的社會(huì)計(jì)劃。他把這個(gè)計(jì)劃與《魯賓遜漂流記》相比較，這部小說的主人公魯賓遜自愿從事一項(xiàng)規(guī)劃，他在不同種類的工作之間劃分了他的工作時(shí)間。他相信，這對(duì)于完成他的不同需求是必不可少的:“在那里，魯賓遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！保?2）

在一個(gè)生產(chǎn)力尚不允許按照“個(gè)人需求”進(jìn)行分配的社會(huì)里，工作時(shí)間將要履行雙重功能:它將調(diào)解聯(lián)合體需求的不同產(chǎn)品的恰當(dāng)比例;它將用作衡量個(gè)人分享共同產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，生產(chǎn)者將不再受制于他們所依賴的那個(gè)制度中的內(nèi)在趨勢(shì)。這并不一定意味著將不再有任何問題或缺點(diǎn)，而是意味著這些問題和缺點(diǎn)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得以糾正，然而，只要還存在資本主義制度，就很有可能挫敗所有頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的改革。但是，如果人們考慮馬克思的早期著作，就很清楚，他之所以提倡改變社會(huì)，不僅因?yàn)榱愦蛩榍玫母母锉貙⑹艽?，也因?yàn)樗J(rèn)為這是不人道的，即人類應(yīng)當(dāng)受制于獨(dú)立于自身意志的那個(gè)類似自然的力量，而人類應(yīng)當(dāng)由未受控制的自發(fā)的相互作用產(chǎn)生出來。人對(duì)社會(huì)本性的支配將廢除資本主義生產(chǎn)制度所引起的類似自然的力量。這樣，“生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體”同時(shí)也是人類歷史的延續(xù)和完成，即作為自然的人化并通過人占用真正的人化的自然。

生產(chǎn)者自由的聯(lián)合體的產(chǎn)品將不再是商品;這些產(chǎn)品將不再具有“拜物教特征”，將不再是有害人類的東西。事實(shí)上，這些產(chǎn)品將體現(xiàn)人的力量和潛力，其生產(chǎn)是為了滿足人的需要這一直接目的。自覺的聯(lián)合、共同的控制和有計(jì)劃生產(chǎn)將實(shí)現(xiàn)這些效果。但是，只有在下述條件下，這對(duì)每個(gè)個(gè)體才是真實(shí)的:他或她自覺地參與共同的控制，并且認(rèn)識(shí)到通過理性的辯論實(shí)施共同的計(jì)劃。換言之，正如青年馬克思常說的一樣，為了創(chuàng)造這種聯(lián)合，不僅必須克服個(gè)人的(工人階級(jí)的)分離、孤立傾向，而且每個(gè)個(gè)體都必須完全轉(zhuǎn)變成一個(gè)“全面發(fā)展的”個(gè)體或“完整的人”。這意味著每個(gè)個(gè)體必須克服自身對(duì)勞動(dòng)分工的從屬(subsumption)，自身作為某一“專家”或他者的“片面性”(one-sidedness)，以便他能夠自由地、充分地參與共同計(jì)劃，并為一切人創(chuàng)造一種人道的生活。

這似乎把我們導(dǎo)向?yàn)跬邪罨孟氩⒊胶戏ǖ念A(yù)先推定的界限。但是，在他的成熟著作中，馬克思不再妄稱勞動(dòng)分工將消逝無蹤。在《資本論》中，馬克思說得很清楚，發(fā)展工人的多面性將是“生死攸關(guān)的事情”:“但是，如果說勞動(dòng)的變換現(xiàn)在只是作為不可克服的自然規(guī)律，并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遇到障礙時(shí)都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路，那末，大工業(yè)又通過它的災(zāi)難本身使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題:承認(rèn)勞動(dòng)的變換從而承認(rèn)工人盡可能多方面發(fā)展是社會(huì)的生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。大工業(yè)還使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題:用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意調(diào)動(dòng)的人，來代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、隨時(shí)可以利用的、大量的貧窮工人人口;用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人?！保?3）

這涉及一種資本主義制度，但這對(duì)一種社會(huì)主義社會(huì)同樣是適用的，盡管還有另外的原因。毫無疑問，馬克思在此預(yù)先推定了類似于我們現(xiàn)時(shí)代的一種未來。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思詳盡分析了勞動(dòng)時(shí)間的銳減所帶來的沖擊。首先，馬克思否定了這樣一種說法:人只有在休息而不工作的時(shí)候才能體驗(yàn)到“自由”和“幸福”。在批判亞當(dāng)·斯密時(shí)，他說道:“一個(gè)人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要，這在亞當(dāng)·斯密看來是完全不能理解的。”（24）正如傅立葉極其天真地相信的那樣，工作會(huì)變成“吸引人的工作”(travail attractif)、個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，但是，這并不意味著會(huì)變成“單純的娛樂”。“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。”（25）

只有在下述情況下，這種工作才能獲得一般化的性質(zhì):“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性;(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”（26）當(dāng)聯(lián)合的生產(chǎn)者組織和規(guī)劃其共同生產(chǎn)時(shí)，疏遠(yuǎn)、敵意、依賴——這一切都將銷聲匿跡。甚至最大的自動(dòng)化機(jī)器體系也將取決于人的決定和計(jì)劃，并將被剝奪一切“任性”或固執(zhí)。但是，如果每個(gè)個(gè)體工人都能夠認(rèn)識(shí)到他借以工作、他所控制的那個(gè)機(jī)器體系，那么他就達(dá)到了一種高得多的教育程度，反過來，這只有在大大減少工作日之后才是可能的。直到現(xiàn)在，勞動(dòng)生產(chǎn)力的大幅增長(zhǎng)首先被用于增加商品的輸出?！罢嬲慕?jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。享受的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展。節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”（27）

在此，工作，或工作能力與享受(enjoyment)能力是結(jié)合在一起的。藝術(shù)工作或科學(xué)工作本身應(yīng)該獲得最大的、最持久的享受和滿足。在《巴黎手稿》中，馬克思說道，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維——這一切能力都是由歷史產(chǎn)生的，并且，唯當(dāng)發(fā)現(xiàn)其適當(dāng)?shù)摹皩?duì)象”(對(duì)象性)時(shí)，這些能力才能隨同人的生產(chǎn)力一起存在下去，不僅如此，這種對(duì)象的存在還依賴于可達(dá)到的生產(chǎn)力。例如，只有通過下述必要的途徑，某一耳朵才能產(chǎn)生享受音樂的能力:一方面，作曲家必須以某種適當(dāng)?shù)摹皩?duì)象”提供音樂;另一方面，這個(gè)耳朵必須接受專門培訓(xùn)，能夠欣賞音樂。對(duì)于所有其他感覺而言同樣是真實(shí)的。生產(chǎn)力以及享受能力是相互依存，互為前提的。然而，迄今為止的私有財(cái)產(chǎn)嚴(yán)重阻止了人類感官的自由發(fā)展，因?yàn)檎加杏?greed)抑制了它們潛能的發(fā)揮。貪婪使人變得貧乏，而這種貪欲只能通過廢除產(chǎn)生貪婪之人的那個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度才能加以克服。

在他的成熟作品中，馬克思不再聚焦于未來社會(huì)之內(nèi)個(gè)體彼此的關(guān)系。在他的殘篇斷簡(jiǎn)中的一處最優(yōu)美段落中，馬克思動(dòng)態(tài)性地描述了一個(gè)未來真正人的社會(huì)中人及其生產(chǎn)之間的關(guān)系:“假定我們是作為人類的生產(chǎn)者(不是作為商品的生產(chǎn)者)，那么我們每個(gè)人都將通過自身的生產(chǎn)雙重地表現(xiàn)自己和他人?！碑?dāng)然，有人也許提出反對(duì)，說馬克思在此所描述的東西主要不是著眼于近代自動(dòng)化工業(yè)生產(chǎn)而是著眼于個(gè)體手工業(yè)和人工生產(chǎn)，但是，本質(zhì)上，人際關(guān)系在這樣一種社會(huì)中會(huì)是一樣的。至少，在生活必需品的生產(chǎn)外，可能有并將會(huì)有真正的人際關(guān)系，“人的實(shí)踐”將絕不會(huì)變?yōu)樯a(chǎn)工作:溫柔、愛、友誼、體諒和同情——這一切都可稱為更廣闊、更充實(shí)意義上的人的實(shí)踐形式。人際關(guān)系將不再受到以鄰為壑、損人利己的習(xí)性的損害，也無需彬彬有禮、小心謹(jǐn)慎，因?yàn)樗赡苁且粋€(gè)陷阱或背后潛藏?cái)骋獾钠聊弧?/p>

結(jié) 論

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是一個(gè)物質(zhì)的感性存在，他受限于自然并依存于自然。但是，與此同時(shí)，人有能力改變自然，使之適合于他的最大膽的理念和計(jì)劃。但是，人同時(shí)是自然的一部分，可以說，自然在人的幫助下改變自身。但是，馬克思對(duì)自然的本體化不感興趣，對(duì)從自然中概括人同樣興趣索然。只有在與人的結(jié)合中，自然才是一部歷史，因?yàn)橹挥腥瞬庞幸环N記憶，并在其思想中能夠概括過去。人通過他自身的工作而人化，這部歷史正是一部解放史的開端。但是，當(dāng)人把自身從自然中解放出來時(shí)(如果不是完全地得到解放，這部歷史就是不可能的)，人自身又受制于他無意地生產(chǎn)的那個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。

為了真正地解放自己，為了完成發(fā)端于最初人類的東西，人必須克服當(dāng)下異化的東西和異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，并代之以一種與其理性的、開明的愿望相符的生產(chǎn)組織。這一切都不是關(guān)于人類未來的藍(lán)圖，也不是一種末世論觀點(diǎn)，而是通向更美好、更人道的生活的可能途徑的象征。在《資本論》發(fā)表一個(gè)多世紀(jì)之后，如果說馬克思未曾預(yù)料到資本主義生產(chǎn)的連續(xù)性問題，那么，某些最致命的問題——諸如自然力的污染和枯竭等——至少在他所思考的那種社會(huì)之內(nèi)可以得到更好、更容易的解決。然而，這是一個(gè)懸而未決的問題:即這些問題能否在一個(gè)沒有狹隘的、非人性的專家治國(guó)論者和官僚操縱的資本主義社會(huì)里得到解決。

①馬克思恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一部分、第三部分，A.帕斯卡爾編輯并附導(dǎo)論，紐約:國(guó)際出版社1939年版，第7頁。

②參見馬克思《資本論》第1卷，第563～564頁。在此，馬克思預(yù)先推定了A.湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)”理論。

③參見A.格倫《人，他的本性和他在世界中的地位》，波恩:阿西納姆出版社1955年版以及《人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究》，柏林:魯赫特漢德出版社1963年版。

④⑦馬克思恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》，第7、19頁。

⑤（22）（23）馬克思:《資本論》第1 卷，第198、90、533 ～534 頁。

⑥奧爾曼:《異化》，第113頁。

⑧馬克思:《對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一個(gè)貢獻(xiàn)。附:M.都伯導(dǎo)論》，紐約:國(guó)際出版社1970年版，第189頁。

⑨（20）馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，柏林:狄茨出版社1953年版，第387、198 頁。

⑩（12）（13）（14）（15）馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第 103 ～ 104、156、157、169、169 頁。

（11）馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，載《馬克思恩格斯選集》，莫斯科:外國(guó)語出版社1951年版，第二卷，第11頁。

（16）馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，載《選集》第2卷，第365頁。

（17）參見N.萊文《沒有末世論的人道主義》，載《歷史理念研究》，XXXⅢ，1972年4～6月號(hào)，第281～298頁。

（18）（19）馬克思:《直接生產(chǎn)的結(jié)果》，法蘭克福:新批判，1970年版，第77、80 頁。

（21）（24）（25）（26）（27）D.麥克萊倫編譯:《馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，倫敦:麥克米欄1971 年版，第71、124、124、124、133 頁。