私營企業(yè)主階層政治參與的動(dòng)機(jī)分析——以邊沁的功利學(xué)說為研究視角

張歡歡

(無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇宜興 214206)

邊沁的功利學(xué)說在學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話題，但運(yùn)用這一學(xué)說分析私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)卻是一個(gè)觀察問題的新視角。私營企業(yè)主階層政治參與的動(dòng)機(jī)以追求個(gè)人自身利益為主，但正朝著追尋社會(huì)整體公益的方向發(fā)展。如何正確認(rèn)識(shí)和把握他們參政動(dòng)機(jī)的內(nèi)在規(guī)律，在這里，可以運(yùn)用邊沁的功利學(xué)說予以解答。

一、邊沁的功利學(xué)說

邊沁(J.Bentham，1748－1832)是英國的法學(xué)家、政治思想家、功利學(xué)說的創(chuàng)始人和主要代表人物，他于18世紀(jì)后半葉正式確立的古典功利學(xué)說的基本框架影響甚遠(yuǎn)并因此成為研究功利主義學(xué)說的重要典范。在西方，功利主義思想源遠(yuǎn)流長，其淵源大致可以追溯到晚期希臘哲學(xué)的伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派。在我國，由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以弘揚(yáng)集體利益為主流，所以被認(rèn)為代表個(gè)人世俗利益的功利主義學(xué)說長久以來一直成為眾人批判的對(duì)象，其實(shí)這多少存在著對(duì)功利主義思想的誤讀和錯(cuò)解。功利主義學(xué)說釋義下的功利不僅僅包含追求個(gè)人利益的涵義，其學(xué)說的創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為功利，意即指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸福，或者防止對(duì)利益攸關(guān)的當(dāng)事者的禍患、痛苦、惡或不幸。[1](P.57)簡而言之，功利就是趨樂避苦。

邊沁的功利學(xué)說由兩個(gè)簡要的基本原則構(gòu)成:判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是最大多數(shù)人的最大幸福;每個(gè)人只能當(dāng)作一個(gè)人來計(jì)算，而絕不能當(dāng)作一個(gè)以上的人來計(jì)算。前者體現(xiàn)了博愛精神，后者體現(xiàn)了公平法則。他試圖用這兩個(gè)原則解決倫理學(xué)中個(gè)人利益和社會(huì)利益關(guān)系的難題，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建其功利主義學(xué)說的基礎(chǔ)。

他的功利學(xué)說以如何處理個(gè)人利益和社會(huì)利益為開端。首先，他認(rèn)為個(gè)人利益和社會(huì)利益在人類社會(huì)發(fā)展史上看似存在著矛盾和沖突，但兩者又是可以調(diào)節(jié)的對(duì)象。總的來說，追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益是動(dòng)機(jī)和手段，追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益是目標(biāo)和歸宿。其次，在承認(rèn)個(gè)人利益和社會(huì)利益可調(diào)和的基礎(chǔ)上，他又明確指出由于社會(huì)利益本身概念的模糊性，因而人們對(duì)于什么是社會(huì)利益的問題必然存在著認(rèn)識(shí)上的不一致性，這就必須用社會(huì)利益還原為個(gè)人利益的方法解決。因?yàn)檫吳哒J(rèn)為人雖然生活在人群中，但社會(huì)終究只是虛幻的影像，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是實(shí)體，社會(huì)是虛體，只有從具有獨(dú)立人格、自由意志精神和自由權(quán)利的個(gè)人利益為基點(diǎn)處理個(gè)人和社會(huì)兩者利益的關(guān)系，才能解決問題的實(shí)質(zhì)。再次，在以個(gè)人主義精神和人類的人本經(jīng)驗(yàn)為其功利主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)上，卻又不放棄對(duì)社會(huì)公共利益的追尋，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的同一，邊沁又以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘槠淅碚摰闹吸c(diǎn)。邊沁的最大幸福原則實(shí)則是最大多數(shù)個(gè)人的最大原則，即“組成社會(huì)的每個(gè)單個(gè)成員的利益之和，邊沁認(rèn)為只有把表征著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益的單個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人利益逐一相加，才能得知社會(huì)利益的具體指向?！盵2](P.98)總之，邊沁的功利學(xué)說以個(gè)人利益和社會(huì)利益兩者關(guān)系為分析問題的突破口，在遵循博愛精神和公平法則的兩大基本原則的基礎(chǔ)上，在追求個(gè)人利益最大化的同時(shí)追尋社會(huì)整體公益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的“雙贏”。

二、運(yùn)用邊沁的功利學(xué)說分析私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)的契合點(diǎn)

邊沁的功利學(xué)說之所以能成為解讀私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)的分析工具，首先是因?yàn)樗墓麑W(xué)說的落腳點(diǎn)和政治參與動(dòng)機(jī)的理論存在著關(guān)聯(lián)性。政治參與的動(dòng)機(jī)是指政治主體為了達(dá)到一定政治要求而參與政治活動(dòng)，影響或者試圖影響政治體系的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它解決人們?yōu)槭裁匆獏⑴c政治的問題。古往今來，不少政治理論學(xué)者對(duì)此問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討，其中較具代表性的有本性說、理性選擇說、功利選擇說、參與制民主說、馬克思主義的政治參與觀點(diǎn)。按照美國學(xué)者達(dá)爾在《現(xiàn)代政治分析》中的闡述，以下六個(gè)具體因素可以用來判斷人們涉足政治領(lǐng)域的動(dòng)機(jī):是否重視因從事政治活動(dòng)而得到的報(bào)酬;是否認(rèn)為自己的政治選擇是主要的;是否相信自己能夠改變政局;是否相信自己不行動(dòng)，結(jié)局將不會(huì)滿意;是否擁有關(guān)于當(dāng)前問題的知識(shí)或技能;是否愿意克服政治行動(dòng)的障礙。[3](P.138)如果對(duì)以上六種因素的大部分持濃厚的興趣，則表明對(duì)政治有較高的熱情，會(huì)盡自己最大的努力步入政治生活。可以看出，政治參與動(dòng)機(jī)研究的是政治參與主體參政的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力問題，邊沁的功利學(xué)說雖然表面上對(duì)動(dòng)機(jī)理論持強(qiáng)烈的否認(rèn)態(tài)度，但事實(shí)上他的功利學(xué)說不乏對(duì)政治理論內(nèi)在問題的透析。研究私營企業(yè)主階層政治參與的動(dòng)機(jī)必然要以動(dòng)機(jī)理論為分析問題的知識(shí)背景，因而邊沁的功利學(xué)說可以用來分析私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)問題。

其次，他的功利學(xué)說賦有的現(xiàn)實(shí)性使得它能夠成為分析新階層之一的私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)問題。我國社會(huì)的私營企業(yè)主階層是隨著中國經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和社會(huì)利益逐步分化而出現(xiàn)的一個(gè)新興的社會(huì)群體。經(jīng)過20多年的風(fēng)雨洗禮，其羽翼日漸豐滿，然而其階層內(nèi)部本身也呈明顯異質(zhì)化的趨勢，具體表現(xiàn)為私營企業(yè)在規(guī)模、雇工人數(shù)以及私營企業(yè)主自身文化素質(zhì)等方面參差不齊，由此導(dǎo)致私營企業(yè)主政治參與的動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出相應(yīng)的層次性。有學(xué)者從馬斯洛的需要層次論入手，分析了私營企業(yè)主政治參與的五個(gè)動(dòng)機(jī):發(fā)展經(jīng)濟(jì)、壯大實(shí)力的參與要求;保障權(quán)利、維護(hù)安全的參與要求;靠近組織、回歸社會(huì)的參與要求;提高地位，獲得尊重的參與要求;成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我的參與要求。這五個(gè)不同層次的動(dòng)機(jī)可以歸納為追求個(gè)人自身利益和追尋社會(huì)整體公益。[4]邊沁的功利學(xué)說從實(shí)用倫理學(xué)的角度探索了如何處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系以促使兩者“雙贏”的問題，這兩個(gè)利益恰恰是私營企業(yè)主階層政治參與的主要?jiǎng)右颍蚨鴱倪@一角度看在探討私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)時(shí)可以借助邊沁的功利學(xué)說為分析視角。

三、私營企業(yè)主階層政治參與的動(dòng)機(jī)具體分析

不可否認(rèn)的是邊沁的功利學(xué)說仍存在著一定的階級(jí)和社會(huì)的局限性，但它在分析如何把握個(gè)人利益和社會(huì)利益這兩者關(guān)系方面有著獨(dú)特的見解，因而它可以作為分析私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)的新視角。結(jié)合該階層政治參與的現(xiàn)狀，私營企業(yè)主階層政治參與的動(dòng)機(jī)可以作如下的表述:

1.政治參與的淺層動(dòng)機(jī):追求個(gè)人自身利益

從政治參與主體參政的條件看，參與政治必需得花費(fèi)他們一定的物質(zhì)資源和精力，私營企業(yè)主作為理性的經(jīng)濟(jì)人，這種角色要求他們追求目的理性的最大化而忽略價(jià)值理性的存在，因而私營企業(yè)主在參與政治花費(fèi)一定的參政成本之余，必然希冀獲取某些有利于企業(yè)發(fā)展以及私營企業(yè)主個(gè)人發(fā)展的因子。邊沁認(rèn)為，人雖然生活在人群中，或者說人雖然生活在社會(huì)中，但社會(huì)終究只是一個(gè)虛幻的影像，自身個(gè)人利益較之社會(huì)利益而言承載了更多的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)感。特別是對(duì)于私營企業(yè)主而言，在商品市場競爭日趨激烈的情形下，企業(yè)目前承受著來自國內(nèi)國際市場的巨大壓力，市場競爭的殘酷性迫使私營企業(yè)主不得不把企業(yè)的利益、局部的利益放在首要位置而無法顧及其他階層以及社會(huì)公共利益的得失。據(jù)陸學(xué)藝在《當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)》的調(diào)查報(bào)告分析，目前我國私營企業(yè)中，規(guī)模中上的私營企業(yè)主僅占28.1%左右，而小型私企占了大概七成。這些小型企業(yè)的發(fā)展格局是以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，企業(yè)規(guī)模小、生產(chǎn)技術(shù)落后、耗費(fèi)原材料多，沒有專利技術(shù)的支持，可以說，這些私營企業(yè)目前正處于資本原始積累的起步階段。盡管私營企業(yè)的發(fā)展使得私營企業(yè)主獲取了一部分經(jīng)濟(jì)資本而擺脫生活貧困的侵?jǐn)_，然而作為整個(gè)社會(huì)格局中最初邊緣化的階層，私營企業(yè)主記憶深處艱辛的生活以及企業(yè)面臨的強(qiáng)大競爭壓力迫使他們行動(dòng)的首要準(zhǔn)則局限于如何提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，這正是從個(gè)人自身利益的角度出發(fā)思索問題的寫照。正如有一學(xué)者寫到的:“他們的一切政治參與活動(dòng)都會(huì)圍繞著自身經(jīng)濟(jì)利益展開，一切有利于發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的政治活動(dòng)，他們都會(huì)積極參加?！盵4]

私營企業(yè)主基于自身利益的考慮為了發(fā)展壯大企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力而參與政治生活、影響政治體系是其參政的最主要的動(dòng)機(jī)。然而私營企業(yè)主之所以對(duì)政治持有濃厚的興趣并千方百計(jì)地?cái)D入并不寬敞的政治參與的渠道，卻有其深層次的動(dòng)因。正如有些學(xué)者所指出的，盡管改革開放以來，隨著社會(huì)資源的分化和政治中心的轉(zhuǎn)移，我國放松了對(duì)稀缺資源控制，“自由流動(dòng)資源”和“自由活動(dòng)空間”開始出現(xiàn)，并朝著與國家相分離的，主要依靠市場配置社會(huì)資源的市民社會(huì)發(fā)展。[5]然而從30多年的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的結(jié)果看，我國并未最終形成像西方一樣的市民社會(huì)，政治權(quán)力巨大的輻射力使其依然可以游走于社會(huì)資源配置的主要領(lǐng)域。其次，我國對(duì)私營經(jīng)濟(jì)及業(yè)主的相關(guān)政策法規(guī)尚未健全與穩(wěn)固，因而對(duì)于如何處理與私營企業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)的政策法規(guī)，譬如土地審批制度、貸款制度等自然存在著一定的彈性空間，這就增添了握有實(shí)權(quán)的國家管理層在非制度化的空間中處理事務(wù)的合理性。況且，中國社會(huì)一直是以家族為本位的倫理社會(huì)，人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近決定著交往規(guī)范和行為準(zhǔn)則，依據(jù)行為者與行為對(duì)象的特殊關(guān)系而認(rèn)定對(duì)象及其行為價(jià)值高低的特殊主義而非普遍主義是中國社會(huì)處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，這就決定了私營企業(yè)主在編織社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)必須把擁有權(quán)力資本的政府官員網(wǎng)羅其內(nèi)。私營企業(yè)主參與政治便提供了一個(gè)交流認(rèn)知的平臺(tái)使得擁有一定經(jīng)濟(jì)資本的私營企業(yè)主和掌握權(quán)力資本的政府官員互相了解，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求政治上的“保護(hù)傘”。

2.政治參與的深層動(dòng)機(jī):追尋社會(huì)整體公益

盡管當(dāng)今私營企業(yè)主參與政治大多只是在功利心態(tài)的利益驅(qū)使下追求個(gè)人利益的顯著體現(xiàn)，但這又不是絕對(duì)的。從目前私營企業(yè)主階層參與政治的現(xiàn)狀看，他們當(dāng)中的代表人物已經(jīng)開始以戰(zhàn)略性的角度關(guān)注私營企業(yè)發(fā)展之外的重大社會(huì)問題。在2003年召開的全國政協(xié)第十次會(huì)議上，私營企業(yè)的代表人物尹明善提出“關(guān)于加快解決就業(yè)問題和關(guān)注弱勢群體”的提案;徐冠巨提出關(guān)于“切實(shí)提高對(duì)三農(nóng)問題的認(rèn)識(shí)，加快建立農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的提案。從兩位代表提出的議案來看，私營企業(yè)主階層政治參與開始突破了他們?cè)谏讨谎陨痰木植恳曇埃瑥纳鐣?huì)的高度責(zé)任感和歷史使命感出發(fā)，以如何促進(jìn)中國社會(huì)全局發(fā)展作為選擇提出何種議案的標(biāo)準(zhǔn)，以戰(zhàn)略性的角度考慮當(dāng)代中國亟待解決的社會(huì)問題。私營企業(yè)主階層政治參與從追求自身利益到開始追求社會(huì)利益，預(yù)言著此階層政治參與從拘泥于自身的狹隘的視角走向大眾社會(huì)，同時(shí)也意味著該階層政治參與正向開始反映民眾的意愿邁進(jìn)。然而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非突發(fā)的巨變，私營企業(yè)主階層政治動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變根源于各種因素的融合，在此且從以下角度分析:

第一，中華民族樂善好施、知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)德行是一個(gè)不能忽視的因素?？鬃诱J(rèn)為，“博施于民，而能濟(jì)眾”，是一種令人仰止的圣人境界，一般老百姓應(yīng)力爭達(dá)乎這種境界，那么，就必須在日常生活中躬行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“禮”之規(guī)范。這一思想對(duì)我國國人的影響不可謂不深遠(yuǎn)。[6](P.313)正是在這種傳統(tǒng)的意識(shí)影響下，來自于傳統(tǒng)社會(huì)階層的私營企業(yè)主能夠從社會(huì)利益的高度參與政治生活。特別是擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的私營企業(yè)主已經(jīng)開始積極投入光彩事業(yè)，為社區(qū)、社會(huì)的發(fā)展出謀劃策，貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有力量，這實(shí)然是他們公益型政治參與心態(tài)的具體外顯模式。就像邊沁認(rèn)為的那樣，人雖然生活在社會(huì)的虛幻影像中，社會(huì)這個(gè)影像始終都會(huì)對(duì)你的生活產(chǎn)生影響，使你無意識(shí)間萌生出類似回報(bào)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)的理想。

第二，社會(huì)主義社會(huì)的利益觀要求私營企業(yè)主階層參與政治時(shí)必須顧及廣大人民群眾的根本利益。早在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，毛澤東就指出要“以百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)”。鄧小平繼承了毛澤東思想的精華部分，在領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)期，提出“貧窮不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義必須要消滅貧窮、消滅剝削”、“允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來”，并指出這并不是發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的最終目的，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的最終目的不是要擴(kuò)大貧富差距，而是要消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。江澤民繼承了鄧小平的思想，他提出的“三個(gè)代表”思想指出共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是由無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成，它不僅代表全體無產(chǎn)階級(jí)的利益，而且代表全體勞動(dòng)人民的利益，這是共產(chǎn)黨不同于歷史上一切其他階級(jí)政黨的最根本的特點(diǎn)，因而中國共產(chǎn)黨代表了中國最廣大人民的利益。從毛澤東思想到鄧小平理論再到江澤民的“三個(gè)代表”思想，這是黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)。黨的指導(dǎo)思想隨客觀物質(zhì)世界的變化而發(fā)展變化，其中正確全面發(fā)展的主線索正是社會(huì)主義社會(huì)追求社會(huì)公益的利益觀。這一社會(huì)主義國家獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)促使私營企業(yè)主階層參與政治時(shí)不僅考慮到自身利益，還能在社會(huì)主義社會(huì)利益觀的指引下自覺地顧及整個(gè)社會(huì)的公益。

總之，當(dāng)前我國私營企業(yè)主階層政治參與的動(dòng)機(jī)仍以追求個(gè)人自身利益為主，但正朝著追尋社會(huì)整體公益的方向發(fā)展。邊沁的功利學(xué)說分析動(dòng)機(jī)理論的獨(dú)特視角以及他的思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)性使其理論能夠分析私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)問題。特別是，他在處理個(gè)人利益和社會(huì)利益關(guān)系問題上，認(rèn)為個(gè)人利益和社會(huì)利益在遵循“最大多數(shù)人的最大幸?！钡脑瓌t基礎(chǔ)上可以通過一定的調(diào)節(jié)手段實(shí)現(xiàn)兩者雙贏的思想對(duì)研究私營企業(yè)主階層政治參與動(dòng)機(jī)有重要的啟示作用。私營企業(yè)主階層政治參與正可以通過一定的調(diào)節(jié)手段實(shí)現(xiàn)追求個(gè)體自身利益的要求和追尋社會(huì)公益的愿望。

[1][英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館，2000.

[2]唐代興.利益?zhèn)惱韀M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.

[3][美]達(dá)爾.現(xiàn)代政治分析[M].上海:上海譯文出版社，1987.

[4]華正學(xué).需要層次理論視域下的私營企業(yè)主政治參與[J].河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2).

[5]孫立平，等.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的中近期趨勢與隱患[J].戰(zhàn)略與管理，1998(5).

[6]董明.政治格局中的私營企業(yè)主階層[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，2001.