淺析《無名的裘德》中女性氣質(zhì)的邊緣化

曹 磊

(南京工程學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇南京 211167)

淺析《無名的裘德》中女性氣質(zhì)的邊緣化

曹 磊

(南京工程學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇南京 211167)

蘇和阿拉貝拉是英國作家哈代《無名的裘德》中的兩位女性。維多利亞時期，女性氣質(zhì)往往被界定為溫柔、優(yōu)雅、善于撫養(yǎng)等角色特征，女性被看作是男性的附庸，是男性統(tǒng)治的對象。但這兩位女性卻表現(xiàn)得很獨立，追求自己想要的生活。在她們身上，女性氣質(zhì)逐漸被邊緣化，更多地表現(xiàn)出剛強、主動、支配性、侵略性等男性氣質(zhì)特點。女性氣質(zhì)的邊緣化是社會文化建構(gòu)的結(jié)果，也是女性追求女性自由、平等權(quán)利道路上的一個重要階段。

《無名的裘德》； 女性氣質(zhì)； 邊緣化

“女性氣質(zhì)”通常用來指稱對女性的形象和社會角色的建構(gòu)。在父權(quán)社會里，女性氣質(zhì)由男人定義，為男人服務(wù)。女性氣質(zhì)往往被界定為溫柔、優(yōu)雅、善于撫養(yǎng)等角色特征，同時，它又被用來描述一些被視為女性有關(guān)的弱點，如柔弱、被動、情緒化等。女性氣質(zhì)被限定在家庭角色中，是男性統(tǒng)治的對象。

在《無名的裘德》中，英國作家托馬斯·哈代描述了裘德青年時期的求學(xué)經(jīng)歷及其短暫的人生際遇。裘德短暫的一生雖飽讀詩書卻求學(xué)無望，渴望愛情卻婚姻失敗，最終在病榻中悄然死去。如果說求學(xué)無望帶給裘德的是事業(yè)發(fā)展的阻礙，那兩段婚姻的失敗則帶給他生活的滅頂之災(zāi)，改變了他的生命軌跡。小說中呈現(xiàn)的維多利亞時期，雖然是英國歷史上極為繁榮的時期，科學(xué)、政治、經(jīng)濟都得到空前發(fā)展，但女性的地位并沒有改變，女性仍舊被認(rèn)為是弱勢群體，附庸并順從于男性的統(tǒng)治。而哈代在對兩位女性阿拉貝拉和蘇的創(chuàng)作時，顛覆了19世紀(jì)作品中女性柔弱、被動、安于家庭生活的形象，創(chuàng)造出兩位反常規(guī)的極具鮮明個性的女性形象。

一、女性氣質(zhì)邊緣化在蘇和阿拉貝拉的具體呈現(xiàn)

小說中的兩位女性性格迥異，卻有一個共同的特點：她們性情并不柔弱，內(nèi)心里渴望主動地把握自己的生活。阿拉貝拉是裘德的妻子。她出生卑微，沒有受過教育，是一個粗俗的女子，她最大的人生目標(biāo)就是嫁一個可以依賴的丈夫，從而改變自己的生活處境。當(dāng)她第一次看到裘德時，就認(rèn)定裘德是她理想的丈夫。她故意使計接近裘德，并不顧世俗的禁忌，利用自己的年輕美貌和裘德的單純，誘惑裘德做出越禮之事。婚后，她發(fā)現(xiàn)裘德無法讓她過上安逸的生活，立刻選擇和裘德分道揚鑣。當(dāng)?shù)诙卫瞎ナ乐?，她又設(shè)計回到裘德身邊，想要靠裘德過一種表面上“體面”的生活。阿拉貝拉的出現(xiàn)，改變了裘德的生活軌跡。原本想要通過自己的努力當(dāng)上牧師的裘德，沒能抵擋住阿拉貝拉的誘惑，不得不被迫成家。可以說，在這段結(jié)婚、離婚、復(fù)婚的鬧劇中，阿拉貝拉始終起著主導(dǎo)作用，她并沒有表現(xiàn)出任何“順從”和“被動”，而是展現(xiàn)出“主動”和“權(quán)威”這種在男權(quán)社會中被定義為專屬男性的特征。雖然她的行徑有些令人不齒，但是她不受社會規(guī)則的束縛，一直按照自己的人生規(guī)則生活，她想要通過主宰自己的身體掌控命運，表現(xiàn)出女性的覺醒意識。

相對于粗鄙自私的阿拉貝拉來說，蘇是一個完全不同的形象。她談吐不俗，氣質(zhì)高雅。蘇是裘德的表妹，兩人之間有一種說不清道不明的親切感和依戀感。她受過良好的教育，渴望擁有男性所獨有的學(xué)術(shù)自由。但不盲從所謂的權(quán)威觀念，對世界、社會和宗教有自己獨特的見解和信仰。她對裘德說：“我不愿干擾你的信仰。不過我一直渴望尋覓到一個知音，鼓勵他追求高尚的目標(biāo)。我見到你時，覺得你也想成為我的同志，然而你對那么多的傳統(tǒng)觀念都篤信無疑，我真不知該說什么好?！碧K就讀的梅爾切斯特培訓(xùn)學(xué)校，儼然一個門規(guī)森嚴(yán)的女修道院。對于她這樣“一個不習(xí)慣受約束的年輕人來說，她感到滿腹怨憤”。她用自己的方式反抗這種讓人窒息的壓迫：在一次和裘德外出晚歸而受到的懲罰中，她越過“幾乎齊肩深的河水”，逃出了這個桎梏她身心的場所。她的這種叛逆和反宗教的思想，在隨后的共同生活中，潛移默化地影響著裘德對于基督教的認(rèn)識，讓他放棄了成為一名牧師的理想。

對于婚姻，蘇的態(tài)度既保守又前衛(wèi)。維多利亞時期，女性社會地位低下，尤其是已婚女子，被認(rèn)為只是男性的附屬品，是被排除在男權(quán)中心之外的“他者”，只能充當(dāng)男性存在及其價值的工具和符號。而蘇卻表現(xiàn)得比較理性，不想淪為這種婚姻的犧牲品。她也曾猶豫過。為了獲得教師資格，她以婚姻為籌碼，接受了弗洛特孫先生的資助。被梅爾切斯特培訓(xùn)學(xué)校開除后，她處境艱難，迫不得已嫁給弗洛特孫。在和裘德的通信中，她內(nèi)心掙扎地寫道：“新郎按照自己的意愿選中我，而我卻不是按我的意愿選擇他。別人把我送給他，就像贈送母驢、母羊或旁的什么家畜?！被楹螅恢本芙^丈夫占有她的身體。相對于肉體的欲望，她更崇尚與愛人之間精神上的交流和碰撞。在和弗洛特孫離婚之后，蘇勇敢地和裘德走在了一起，但她還是拒絕和心愛的裘德過真正的婚姻生活，直到阿拉貝拉的再次出現(xiàn)和輿論的壓迫，才讓她鼓起再次走進婚姻的念頭。但在最后的關(guān)鍵時刻，她還是選擇了放棄。她從心底發(fā)出叛逆的吶喊：“喜歡結(jié)婚的女人沒有你估計的那么多。他們結(jié)婚，只是因為婚姻可以帶來體面的生活，有時可以提供社交上的便利，而這種體面的生活和社交上的便利我都非常愿意放棄。”她“已經(jīng)醒悟到了結(jié)婚的可怕性和嚴(yán)重性，如果執(zhí)迷不悟再結(jié)一次婚，實在是不道德的行為”。在對待婚姻問題上，蘇和阿拉貝拉的表現(xiàn)完全不同。阿拉貝拉是通過自己的身體結(jié)識男人，占有男人，通過對男人的占有達到自己個人的目的；而蘇卻企圖通過拋開身體，憑借自己的人格魅力來抓住男人對自己的忠誠，實現(xiàn)自己心靈和精神上的圓滿。她所做的一切都是為了取悅自己而非社會。盡管對待婚姻的方式和態(tài)度不同，有時似乎顯得不合情理，兩位女性卻都將婚姻的選擇權(quán)牢牢掌握在自己的手中。在每段感情中，她們都處于主動地位，以自我的需求為中心，追求自己心目中的理想生活，而不是一味地把服侍和取悅丈夫當(dāng)作自己的首要任務(wù)，這種對女性權(quán)利的追求無疑是對女性卑順和附庸命運的強烈挑戰(zhàn)。

二、女性氣質(zhì)邊緣化與女性意識的覺醒

法國女性主義者德·波伏娃在《第二性》中說：“女人不是天生的，而是形成的?！鄙鷳B(tài)女性主義理論也認(rèn)為：“性別壓迫并不一定是生物的，還可能是文化的——生物性的男人受統(tǒng)治的影響根本和女人一樣，但壓迫她們的過程包括首先要她們降為‘低價值’的弱勢階層，即女性階層。顯然，女性特有的生理特點并不能使之成為女性是男性附庸的借口。在創(chuàng)世紀(jì)的初期，女性和男性享有同等的生存權(quán)，按照自己的意志和行為獨立于這個世界。但是隨著社會分工的不同，男性逐漸掌控了社會權(quán)利，使女性陷于被動而附庸的處境。女性被迫與男人綁定在一個不平等的關(guān)系中：“他”是唯一，而“她”就是他者。

但是，小說中的阿拉貝拉和蘇卻不甘于做男性生活中的“他者”。阿拉貝拉仗著自己的身體優(yōu)勢，她玩弄男性于股掌之間；她講究實際，甚至為了達到目的而不擇手段；她也不是一個合格的母親，對自己的孩子小“時光老人”的生死不聞不問。這完全不符合19世紀(jì)對“淑女”形象的定義：纖弱、愛空想、性被動、純潔、順從，是家中的天使。雖然身為女性，但在阿拉貝拉身上，女性氣質(zhì)卻逐漸被邊緣化，更多地表現(xiàn)出男性氣質(zhì)。

蘇身體纖弱，氣質(zhì)高雅，充滿母愛，表面上比較符合父權(quán)社會所規(guī)訓(xùn)的女性氣質(zhì)特征，但內(nèi)心里，她所表現(xiàn)出的男性氣質(zhì)一點不亞于阿拉貝拉。她的思想和見解都超越時代的局限，處于時代的前沿。她勇敢地挑戰(zhàn)宗教禮儀，敢于表達自己不同的見解；在她與追求者、她與丈夫弗洛特孫、她與至愛裘德的三段感情糾葛中，她始終掌控著主動權(quán)，她對基督教所崇尚的婚姻持有一種蔑視的態(tài)度，認(rèn)為“加蓋了政府公章的婚約的愛情太可怕、太庸俗”，“害怕婚約里的條件會扼殺他們的愛情”，因此她拒絕成為婚姻的犧牲品。阿德爾曼說：“蘇是維多利亞文學(xué)史上敢于拒絕‘犧牲品’這一命運的最成功的代表。”

在這兩位女性身上所表現(xiàn)出的女性氣質(zhì)的邊緣化，是女性追求自由、平等權(quán)利道路上的一個重要階段。在實際生活和眾多文學(xué)作品中，女性角色往往帶有一種軟弱性、被動性和悲劇性色彩。在古代中國，女性一出生接受的就是“三從四德”的儒家教育，被灌輸?shù)氖恰澳凶鹋啊钡牡燃売^念，女性承擔(dān)的角色只囿于家庭范圍，女性由于缺乏獨立能力而不得不依附于男性。女性氣質(zhì)是由男人定義，為男人服務(wù)的。人類的文明成了男性的文明，女性全方位地“消失”在歷史的視野中。在西方，女性也始終被教導(dǎo)要控制自己的感情和欲望，否則會成為邪惡和危險的人。男性利用自己的特權(quán)將女性排擠出政治、教育、經(jīng)濟等本應(yīng)兩性共有的領(lǐng)域。

隨著社會和文化的進步和發(fā)展，女性不斷接受新的思想，試圖顛覆和重新定義自己的身份。女性的角色也發(fā)生了改變。女性開始意識到女性氣質(zhì)不是由生理決定的，而是社會文化建構(gòu)的結(jié)果。女性逐漸走出家庭，擺脫父權(quán)制對女性氣質(zhì)形象的規(guī)訓(xùn)，踏入社會舞臺，承擔(dān)一定的社會角色。女性的社會地位不斷提高，比以往享有更多的受教育的機會，女性和男性在智力上和能力上的差距也逐漸縮小。這些變化都促使女性對自己的身體、思想和行為重新進行社會和文化建構(gòu)。女性利用自己特有的女性氣質(zhì)，參與到各種社會活動之中，女性比以往更自信，更獨立，女性從事的職業(yè)范圍也更為廣泛，涉獵各種男性專有的職業(yè)，女性氣質(zhì)也因此越來越被邊緣化，更多地表現(xiàn)出男性氣質(zhì)特點：剛強、主動、支配性、侵略性等。這一點在小說中的蘇身上可以找到。蘇雖然身體孱弱，內(nèi)心卻十分強大。她善于獨立思考，不盲從權(quán)威，她極力贊美《雅歌》中詩歌所表現(xiàn)出的“人與人之間歡樂的愛和自然的愛”，斥責(zé)那些企圖為詩歌“涂上一層抽象的宗教色彩的”騙子行為；她對所生活的時代中女性地位低下的現(xiàn)實非常不滿，想要過一種有尊嚴(yán)的生活，雖然現(xiàn)實和理想的沖突使她感到痛苦、憤懣和隔絕感，但她仍然選擇勇敢地面對而非逃避，表現(xiàn)出堅強不屈的生活態(tài)度和不甘沉默的精神。這種女性氣質(zhì)的邊緣化，從一個側(cè)面反映出女性意識的覺醒：女性不滿由男性或男性價值來支配和決定自己的命運，她們表現(xiàn)得越來越獨立自主，希望通過自身的努力和追求，提高自己的社會地位，享有和男性相同的話語權(quán)，實現(xiàn)自身價值，為自己贏得尊嚴(yán)和平等的權(quán)利。蘇也因此比同時代其他的女性更有可能成為自我意識和行動能力的主體，占據(jù)女性主義啟蒙角色的前列。

三、結(jié)語

美國女作家吉爾曼在其1898年的著作《女性與經(jīng)濟》中曾經(jīng)指出：男性以各種方式征服世界，而女性只有一種，她們的財富、權(quán)利、地位、名譽都只能通過一枚小小的戒指獲取。她承認(rèn)女性與男性的差異，但這種差異并不代表優(yōu)劣之分。

社會的發(fā)展依賴于所有人都充分發(fā)揮其潛能，當(dāng)然也包括女性。過度強調(diào)女性氣質(zhì)特點，要求女性按男性所規(guī)訓(xùn)的女性氣質(zhì)生活，會將女性禁錮在家庭的牢籠中，主動內(nèi)化傳統(tǒng)的道德觀和宗教教條，增加女性對新思想、新觀念的負疚感，對女性的身心發(fā)展造成巨大傷害。女性，只有參與更大范圍的活動，打破父權(quán)制對女性氣質(zhì)的界定標(biāo)準(zhǔn)，和男性一樣享有受教育的權(quán)利，勇敢地尋求真正的自我，追求精神上的平等和獨立，才能避免成為父權(quán)意識的附庸者和犧牲品，才能認(rèn)識到自己生活的價值和重要意義。女性從來都是獨立的個體。

(責(zé)任編輯 南 山)

2013-11-12

曹 磊，女，山東德州人，南京工程學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。

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