生活力教育的價值取向及其當(dāng)代新發(fā)展

王 鐵 軍

(江蘇第二師范學(xué)院，江蘇省陶行知研究會，江蘇南京 210013)

生活力教育的價值取向及其當(dāng)代新發(fā)展

王 鐵 軍

(江蘇第二師范學(xué)院，江蘇省陶行知研究會，江蘇南京 210013)

生活力是陶行知生活教育思想的核心概念與命題，是對傳統(tǒng)教育價值觀的顛覆，體現(xiàn)了面向大眾，實踐第一的教育價值觀。在當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展教育視野下，生活力及其生活教育需要重新定位，賦予其新的內(nèi)涵和精神。

生活力； 教育價值觀； 可持續(xù)發(fā)展教育； 創(chuàng)造力

一、陶行知關(guān)于生活力的論述及其基本思想

陶行知先生的生活教育思想是一個極其豐富的教育思想體系，不僅系統(tǒng)全面地闡述了生活教育本質(zhì)、生活教育的目標(biāo)與課程內(nèi)容、生活教育的教學(xué)策略等一系列問題，而且創(chuàng)造性地提出生活力這一核心概念與命題。

在1926年10月發(fā)表的《我們的信條》一文中，他說，“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長”。[1]

在1926年12月3日在《新教育評論》第3卷第1期發(fā)表的《中國師范教育建設(shè)論》文章中，他指出，“這個學(xué)校對于學(xué)生所要培植的也是生活力。他的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個個人的生活力更加潤澤、豐富、強健，更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會”。[2]并圖示了師范教育建設(shè)中培育生活力的歷程(如圖1所示)。文章最后強調(diào)，“有生活力的國民是要靠有生活力的教師培養(yǎng)的，有生活力的教師又是要靠有生活力的師范學(xué)校訓(xùn)練的。中國今日教育最急切的問題，是舊師范教育之如何改造，新師范教育之如何建設(shè)。”[2]

圖1 中國師范教育建設(shè)圖[2]

1927年陶行知在上海青年會發(fā)表題為《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》的演講。在演講中，陶先生指出，“以后看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活力豐富不豐富?？此麄兪欠耖_墾了荒地，綠化了荒山，人人是否都能自食其力，是否已經(jīng)使社會變成民眾自有、自治、自享的社會”。

1931年《中華教育界》第19卷第4期發(fā)表了陶行知以何曰平署名的《教學(xué)做合一下之教科書》文章。文章從學(xué)生應(yīng)具備的生活力出發(fā)，即從整個生活系統(tǒng)出發(fā)，提出需要編寫的教科書。他把學(xué)生需要培養(yǎng)的生活力列為防備霍亂、防備傷寒、種菜、種麥、種樹、養(yǎng)蠶、養(yǎng)雞、紡紗、織布、造汽車、造蒸汽機、造屋、造橋、造航、造飛機等70種生活力和教學(xué)指導(dǎo)，其中(1)至(10)屬于康健生活；(11)至(20)屬于勞動生活；(21)至(50)屬于科學(xué)生活；(51)至(60)屬于藝術(shù)生活；(61)至(70)屬于社會生活。[3]在陶行知看來，生活力就是養(yǎng)成學(xué)生強健的身體、抵御病痛、克服困難的能力，就是使學(xué)生獲得熱愛自然、利用自然、保護自然、改造自然的能力，是使學(xué)生具有解決問題、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、改造社會的能力，就是培養(yǎng)學(xué)生融入社會、參與生活、改造生活的能力。

由此可見，陶行知關(guān)于生活力的論述包含極其豐富的內(nèi)容，最主要的有以下幾方面的觀點：第一，關(guān)于生活力的概念與內(nèi)涵；第二，生活力應(yīng)當(dāng)成為我們教育的信條和培養(yǎng)目標(biāo)；第三，建設(shè)生活力的課程體系，包括康健的生活教育、勞動的生活教育、科學(xué)的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育等；第四，生活力是評價學(xué)校最重要的標(biāo)準(zhǔn)；第五，培育學(xué)生生活力，教師首先要具有生活力，要造就一支具有生活力的教師隊伍；第六，各級各類師范院校要把生活力作為教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，有生活力的教師要靠有生活力的師范院校來訓(xùn)練。

二、生活力的命題顛覆了傳統(tǒng)教育的價值觀

1917年陶行知先生從美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)回國后，在西方進步主義教育思潮影響下，在批判舊教育的同時，提出了新教育的思想。他博士論文選題就是“中國教育哲學(xué)與新教育”。他認為，舊教育將教育等同于讀書，讀書等于趕考，學(xué)生是學(xué)會考，教員教人會考，學(xué)校成為會考的籌備處。舊教育是教人讀死書、死讀書、讀書死的教育，是勞心與勞力分離，勞心者治人，勞力者治于人的教育，是培養(yǎng)人上人而不是培養(yǎng)人中人的教育。他一針見血地指出，舊教育的本質(zhì)是“吃人的教育”，“教學(xué)生自己吃自己，教學(xué)生吃別人” 的教育。而新教育不是死的教育，而是活的教育；不是培養(yǎng)書呆子，而是手腦雙全，勞心者勞力、勞力者勞心的教育。他還認為，新教育是“千教萬教，教人求真”，“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，學(xué)校應(yīng)是真學(xué)校，教師是真教師，校長是真校長，學(xué)生則是真學(xué)生，走向社會則是真公民。正是在平民教育、鄉(xiāng)村教育、大眾教育等思想指導(dǎo)下，在創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村試驗學(xué)校的實踐中，逐步形成生活教育的理論和實踐體系，并提出生活力的命題。生活教育是基于生活的教育，是一種與傳統(tǒng)教育完全不同的教育理念和教育思想體系。生活教育主張，教育的根本目的不是為讀書而讀書，不是為會考，不是為了做“人上人”，而是為了人的生活，“過什么樣的生活，就是接受什么樣的教育”，生活就是教育，好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，教育是以生活為中心的，教育的根本宗旨就是“培植生活力，促學(xué)生向上長”。當(dāng)時陶行知提出“要籌集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村” 的計劃。這一思想和計劃石破天驚地吹響了20世紀初到30年代至40年代中國教育改革的號角，引領(lǐng)了教育改革的潮流，促進了民國時期大眾教育、普及教育、鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。

生活教育的理念及其思想體系，為我們提出了一種與傳統(tǒng)舊教育完全不同的新型的現(xiàn)代教育價值觀。第一，生活教育及生活力的命題，充分體現(xiàn)了面向大眾，面向平民的教育理想和民主、平等、公正的教育價值觀。陶行知曾概括生活教育的特質(zhì)是生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的等。他說，中國教育最大的毛病是不能普及教育，要“主張大眾教育，反對小眾教育”；“使沒有機會受教育的人都能受到教育”。普及教育宗旨就是促進民族現(xiàn)代化，促進生活現(xiàn)代化，促進壽命現(xiàn)代化。陶行知生活教育始終指向普及教育，指向廣大勞苦大眾?？梢?，生活教育思想就是救國救民的思想，就是民主、大眾、平等的思想，就是“愛滿天下”的博愛教育思想。第二，生活教育及生活力的命題，體現(xiàn)了以生活為中心的教育實踐觀。生活是教育的基礎(chǔ)，又是教育的目標(biāo)；即是教育的內(nèi)容，又是教育的基本路徑與手段。生活為我們提供了現(xiàn)代教育的全部內(nèi)容，生活具有教育的精神，又具有教育的力量。這與傳統(tǒng)舊教育所培養(yǎng)的勞心與勞力分離、四體不勤、五谷不分的書呆子和“人上人”形成鮮明的對照。生活教育是勞心與勞力結(jié)合、理論與實際聯(lián)系的教育，是“改造人的內(nèi)心”，喚醒民眾內(nèi)在力量，自主、自強的充滿生機活力的活教育。培育生活力的思想與20世紀所倡導(dǎo)的學(xué)會生存、21世紀所倡導(dǎo)的學(xué)會關(guān)懷、學(xué)會合作的理念是完全一致的，也是與中國教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要中提出的培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神一脈相承的。生活、實踐、行動是塑造、培育現(xiàn)代社會公民的關(guān)鍵詞，離開生活、實踐和行動，教育就成為無源之水，無本之木。第三，生活教育與生活力的命題，體現(xiàn)了教學(xué)做合一的教育策略觀。陶行知始終強調(diào)生活教育的一個重要組成部分就是教學(xué)做合一、做中學(xué)的教育教學(xué)策略。他說，“教學(xué)做是一件事，不是三件事”，“做是學(xué)的中心，也就是教的中心”，“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法”，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，“不做無學(xué)，不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。

面向大眾、面向平民的教育理想觀，以生活為中心的教育實踐觀，教學(xué)做合一的教育策略觀，構(gòu)成了陶行知生活教育的價值觀。這種教育價值觀完全顛覆了傳統(tǒng)教育唯書唯上的價值觀，賦予生活教育全新的價值意義和精神內(nèi)涵。

三、從可持續(xù)發(fā)展教育的視角重新定位生活力教育

第一，生活力既是生活教育的核心范疇，又是現(xiàn)代教育重要的命題

健康的教育，進步的教育，充滿生機活力的教育，為人們創(chuàng)造幸福生活的教育，理所當(dāng)然是重視并踐行生活力的教育。生活力，是青少年學(xué)生全面素質(zhì)和能力的綜合體現(xiàn)，又是他們身心發(fā)展中的核心要素和目標(biāo)指向。學(xué)生德智體美諸方面素質(zhì)發(fā)展如何，多方面能力水平如何，能否適應(yīng)、滿足社會發(fā)展的要求，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)和實際成效最終要看他們?nèi)谌肷鐣?、融入生活、參與生活、創(chuàng)造生活的態(tài)度、責(zé)任與能力。

學(xué)會生存，學(xué)會共同生活，是20世紀教育改革的主題詞，同樣是21世紀教育改革與發(fā)展的趨勢和走向。學(xué)術(shù)界把走向生活，走向文化，走向多元，走向校本，作為當(dāng)代教育改革與發(fā)展的四個走向。早在20世紀90年代，孫云曉發(fā)表了《夏令營的較量》的文章，提出十分尖銳的問題，在教育界引起很大震動。為什么在夏令營活動中，中國學(xué)生的吃苦耐勞、意志品質(zhì)、合作精神等不如日本孩子？經(jīng)過反思、討論學(xué)界認為，其重要原因在于日本高度重視生存教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的生存能力。聯(lián)合國教科文組織《教育——財富蘊藏其中》的報告指出，21世紀教育的四大支柱，即學(xué)會認知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會生存。學(xué)生認知，即學(xué)會學(xué)習(xí)，以便從終身教育提供種種機會中受益；學(xué)會做事，即不僅獲得專業(yè)資格，而且獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力；學(xué)會共同生活，即學(xué)會與他人一起生活，能有尊嚴地生活和工作，提高與改善自己的生活質(zhì)量；學(xué)會生存，則是充分地發(fā)展自己的人格，不斷增強自主性、判斷力和個人責(zé)任感。[4](P.75)陶行知先生的生活教育及生活力的命題與學(xué)會生存、學(xué)會共同生活的思想，其基本理念和精神是一致的，都是把教育與生活緊密地聯(lián)系起來，都把教育的目的宗旨指向人的生活、都把回歸生活走向生活、創(chuàng)造生活作為教育的本質(zhì)問題?？梢姡招兄纳罱逃枷氩]有過時，是經(jīng)過千錘百煉的真金，至今仍然閃爍著思想的光輝，具有重要的理論和實踐價值，對當(dāng)今教育改革與發(fā)展具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國2012年可持續(xù)發(fā)展世界峰會上，專門召開了聯(lián)合國教科文組織可持續(xù)發(fā)展教育邊會。在總干事博克娃主持下，發(fā)布了《塑造未來教育——聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年計劃2012報告》。該報告指出，可持續(xù)性以及可持續(xù)發(fā)展從本質(zhì)上要求教育能夠幫助學(xué)生應(yīng)對變化、復(fù)雜、爭議及不確定性，可持續(xù)發(fā)展教育可以改善教育、教學(xué)與學(xué)習(xí)，使得中小學(xué)、大學(xué)、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、社區(qū)以及企業(yè)能夠應(yīng)付可持續(xù)性以及可持續(xù)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國教科文組織認為，可持續(xù)發(fā)展教育十年計劃的目的是讓每一個人掌握可持續(xù)發(fā)展所需要的知識、能力和價值觀?，F(xiàn)有教育需要在已有基礎(chǔ)上重新定位?？沙掷m(xù)發(fā)展教育要成為教與學(xué)的創(chuàng)新之源。聯(lián)合國教科文組織的這一報告向我們指明了當(dāng)代教育改革新的發(fā)展方向和發(fā)展愿景，提出了教育改革的基本指導(dǎo)思想，也為我們認識和研究生活力命題提供了新的視野和新的高度。

生活力的教育與培育始終是教育改革與發(fā)展的主題詞。教育的本質(zhì)，任何時候都是不可能脫離生活的，離開生活的教育是不存在的。長期以來，知識本位論的教育根深蒂固，殊不知知識正是來源于生活，生活是知識的源泉。正由于如此，學(xué)術(shù)界呼喚“教育回歸生活世界”。教育回歸生活世界的價值訴求，強調(diào)教育要以生活為依歸，努力創(chuàng)造更加豐富多彩的生活，并通過對生活疆域的開拓，促進人自身的發(fā)展和完善，促進人的生活力不斷提升。陶行知先生早在20世紀30年代就提出社會即學(xué)校，生活即教育的思想，是對教育本質(zhì)的深刻的認知和把握，是十分有遠見的。在21世紀的今天，這一思想不但沒有過時，而且更具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

第二，生活力既是可持續(xù)發(fā)展教育的題中之義，可持續(xù)發(fā)展教育又賦予生活力新的內(nèi)涵和精神

由于我國傳統(tǒng)教育文化負累的影響及西方工具理性主義思潮的沖擊，學(xué)校教育的本質(zhì)被扭曲，教育改革實踐也走向功利主義的泥潭。在這種背景下，可持續(xù)發(fā)展教育應(yīng)運而生?？沙掷m(xù)發(fā)展教育主張，人類追求自身的生活權(quán)利應(yīng)當(dāng)堅持與自然的和諧統(tǒng)一，當(dāng)代人在追求今生今世發(fā)展的時候，應(yīng)努力做到使自己的機會與后代人的機會平等。可持續(xù)發(fā)展教育更注重人的主體意識，注重人的全面發(fā)展，更強調(diào)素質(zhì)本位的教育價值觀。具體來說，可持續(xù)發(fā)展思想包括以下幾方面內(nèi)容：一既要重視環(huán)境、資源和生態(tài)的平衡教育，更要主張自然、社會和人的有機協(xié)調(diào)的教育；二是既要追求經(jīng)濟增長、數(shù)量擴張，更要注重數(shù)量與質(zhì)量、結(jié)構(gòu)與效益綜合協(xié)調(diào)的教育；三既是指教育事業(yè)數(shù)量上增長，更是指結(jié)構(gòu)性變革增長，有特色的優(yōu)質(zhì)發(fā)展；四是指人的基本需求的滿足，人的素質(zhì)的提高，人的潛力得到充分發(fā)揮，學(xué)校區(qū)域、民族以至個體等發(fā)展權(quán)利的平等，注重各層次、各類型學(xué)校的均衡發(fā)展。作為一種綜合素質(zhì)，整體素質(zhì)的生活力概念，正體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展教育的理念和思想。另一方面，可持續(xù)發(fā)展教育的理念和愿景，為學(xué)校教育改革與發(fā)展指明了方向，提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，也給予了方法論的引領(lǐng)。不僅進一步豐富、拓展生活力的內(nèi)涵，而且賦予生活力新的教育內(nèi)容和精神內(nèi)核。陶行知先生在當(dāng)時從康健的、科學(xué)的、勞動的、藝術(shù)以及改造社會等五個方面來論述生活力的內(nèi)涵，當(dāng)今在瞬息萬變的信息化社會，可持續(xù)發(fā)展教育從時代的高度提出生態(tài)教育、生命教育、主體教育、人文關(guān)懷教育、智慧教育、理解體諒教育、效能教育、卓越教育等一系列新的理念和思想，給生活力教育提出了許多新的命題和觀點。生活力教育需要在可持續(xù)發(fā)展教育的視野下重新定位和創(chuàng)新發(fā)展。在傳承生活力教育基礎(chǔ)上，使其在當(dāng)代社會自新、常新、全新，更能貼近時代的脈博，更能發(fā)揮指導(dǎo)作用。

第三，實踐能力和創(chuàng)新能力是生活教育的核心

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出，“堅持以人為本，全面實施素質(zhì)教育是教育教學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略主題，”“其核心是解決培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力?！焙\濤《在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》指出，“全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”。這些文件和報告都強調(diào)了實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展戰(zhàn)略性的任務(wù)，是一項長期、艱巨、涉及到整體全局的深刻變革，都把實踐能力和創(chuàng)新精神作為素質(zhì)教育的中心、重點問題。

陶行知先生十分重視教育的實踐價值取向，早在青年時期他就開始研究王陽明的“知行合一”哲學(xué)思想，當(dāng)時發(fā)表論文筆名就是“知行”，以后正式改名陶知行。1934年在“生活教育”雜志上發(fā)表《行知行》的文章，又宣布改名為陶行知。他把“行動”作為生活教育的特質(zhì)之一，并把“教學(xué)做合一”作為生活教育的基本實施策略。陶行知說，“教學(xué)做是一件事，不是三件事”，“做是學(xué)的中心，也就是教的中心”。教學(xué)做合一，是生活現(xiàn)象即教育現(xiàn)象的說明，它要求教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！耙鯓幼霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！笨梢?，陶行知提出的生活力就是行動力，就是實踐力，就是教學(xué)做合一的能力。

陶行知先生是我國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他以古今中外大量生動的事例說明“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。他很早就對創(chuàng)造教育進行界定，認為創(chuàng)造教育是行動的教育，“由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造過程?！彼f，“教育有無創(chuàng)造力，也只須看他能否發(fā)明人生新工具和新人生工具?！薄爸挥邪l(fā)明工具、創(chuàng)造工具、運用工具才是真教育，才是真生活?！彼凇秳?chuàng)造的兒童教育》一文中指出，“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”?！敖逃且趦和陨淼幕A(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)、加強發(fā)揮這創(chuàng)造力；使他長得更有力量，以貢獻于民族與人類。”[5]“教育的核心任務(wù)是幫助兒童成長，在了解兒童基礎(chǔ)上，施以創(chuàng)造性的工作，來培養(yǎng)具有高創(chuàng)造力的兒童，使其擁有健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神。兒童只有具備這些素質(zhì)，才能去創(chuàng)造幸福的新中國、新世界?！币驗?，“兒童是新時代的創(chuàng)造者，不是舊時代的繼承人?！彼Ｍ處煛案姨轿窗l(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光要遠。總起來說，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物”。[6](P.22)為了培養(yǎng)、提升兒童的創(chuàng)造力，陶行知還提出“解放兒童的眼睛”、“解放兒童的頭腦”、“解放兒童的雙手”、“解放兒童的嘴”“解放兒童的空間”、“解決兒童的時間”等“六大解放”的思想和作法。陶行知還認為，中國教育不能因襲陳法，也不能儀型他國，而要從中國國情實際出發(fā)，以試驗主義的真精神進行創(chuàng)造，中國新教育應(yīng)從自己土壤中產(chǎn)生，“自新”是中國新教育的第一要義。在“創(chuàng)造宣言”中，他指出“教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人”，“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生和先生合作，創(chuàng)造出值得彼此崇拜的人”。

生活力和創(chuàng)造力是陶行知著作、演講中使用頻率頗多、頗廣的兩個概念。盡管陶行知對生活力、創(chuàng)造力兩者的關(guān)系專門論述的不多，但是在一些論述中也有所涉及。如在1931年討論會考制度時，他主張改革考試制度，“停止那毀滅生活力的文字的會考，發(fā)動那培養(yǎng)生活力的創(chuàng)造的考成”。認為衡量的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，看校內(nèi)師生及周圍的人的身體健康了多少，對于手腦并用已經(jīng)達到了什么程度，有多少是獲得了繼續(xù)不斷的求知欲，對于改造物質(zhì)及社會環(huán)境已經(jīng)達到什么程度?？梢?，他是主張對考試制度進行改革，進行創(chuàng)造，來達到增強生活力的目標(biāo)。生活力和創(chuàng)造力是相互聯(lián)系、相輔相成的兩個概念。生活力是最基本的行動力、實踐力，是教學(xué)做合一的能力，是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)和前提條件，沒有生活力的提升，創(chuàng)造力是不可能形成和發(fā)展的。另一方面，創(chuàng)造力又是生活力的重要內(nèi)容，重要手段和策略，同時是生活力發(fā)展的最高境界、最高目標(biāo)。創(chuàng)造力是人的潛能及人的生活力開發(fā)的極致。

綜上所述，陶行知的生活力及生活教育思想，是對我國傳統(tǒng)教育價值觀的深刻反思與批判，又是從中國實際出發(fā)，探索本土化、民族化教育思想與實踐體系的結(jié)晶，體現(xiàn)了面向大眾、實踐第一的教育價值觀。在中國教育改革與發(fā)展歷史上樹立了一個光輝的里程碑，對當(dāng)今課程改革，以至整個教育改革都具有現(xiàn)實指導(dǎo)價值。在可持續(xù)發(fā)展教育視野下，生活力及生活教育需要重新定位，需要新的發(fā)展,要賦予其新的內(nèi)涵精神。

[1]陶行知.我們的信條[J].新教育評論,1926(2).

[2]陶行知.中國師范教育建設(shè)論[J].新教育評論,1926(1).

[3]陶行知.教學(xué)做合一下之教科書[J].中華教育界,1931(4).

[4]聯(lián)合國教科文組織.教育——財富蘊藏其中[R].北京:教育科學(xué)出版社,1996.

[5]陶行知.創(chuàng)造的兒童教育[N].大公報,1944-12-16.

[6]陶行知.第一流教育家[A].陶行知全集(第1卷)[C].成都:四川教育出版社,2005.

(責(zé)任編輯 陳曉姿)

2014-01-07

王鐵軍，男，江蘇淮安人，江蘇第二師范學(xué)院教授，全國優(yōu)秀教師,中國教育學(xué)會教育學(xué)分會副理事長,江蘇省陶行知研究會副會長,江蘇省教育學(xué)會教育管理專業(yè)委員會理事長。

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1671-1696(2014)01-0051-05

[主持人語]“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知?！碧招兄莻ゴ蟮娜嗣窠逃?。他在教育改革、教育實驗中提出了生活力和生活教育的思想，至今仍閃爍著思想的光輝。學(xué)術(shù)界對陶行知生活教育思想的研究較為廣泛，而對生活教育的核心理念——“生活力”關(guān)注相對較少。本欄目特刊發(fā)有關(guān)研究生活力的文章，以期引起廣大教育工作者的重視。