荊楚文化與文化開(kāi)放

王小玫

(湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430062)

荊楚文化與文化開(kāi)放

王小玫

(湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430062)

荊楚文化作為南方地域性文化的代表，在中華文明中有著重要的地位。開(kāi)放兼容是文化發(fā)展的普遍形式和規(guī)律，在荊楚文化的發(fā)展歷程中亦呈現(xiàn)出開(kāi)放性與兼容性，體現(xiàn)在與其他地域文化的交融、社會(huì)風(fēng)俗文化的融合等。特殊的地理位置、移民浪潮的影響、荊楚人自身的包容性，使荊楚文化的開(kāi)放性和兼容性更加突出，也使荊楚文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

荊楚文化;開(kāi)放性;兼容性

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史。由于地理環(huán)境、社會(huì)形態(tài)等因素不同，中華文明又呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特色，如以荊楚文化、吳越文化為代表的南方文化和以中原文化、齊魯文化為代表的北方文化各有千秋，各具地方特色的文化促進(jìn)了中華文明的不斷發(fā)展。“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了北南兩支:北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河;南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江。”［1］導(dǎo)言荊楚文化作為南方文化的代表，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。

開(kāi)放兼容是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。特殊的地理位置使荊楚地區(qū)有著較強(qiáng)的凝聚力和向心力，成長(zhǎng)于此地區(qū)的荊楚文化，亦呈現(xiàn)出開(kāi)放性與兼容性，這使荊楚文化散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

一、荊楚文化中的外來(lái)文化元素

任何文化構(gòu)架，都會(huì)在自己原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不斷與外部文化發(fā)生撞擊與交流;某一文化如果僅僅封閉地自我發(fā)展，那它終將成為供人憑吊的遺跡。文化得以發(fā)展綿延就需要開(kāi)放。何謂“開(kāi)放”?開(kāi)放是指一個(gè)地區(qū)、民族或國(guó)度打開(kāi)門(mén)戶，與外地、異族、外邦發(fā)生文化互動(dòng)和人員交往，在工具器物、生活方式、社會(huì)組織乃至價(jià)值系統(tǒng)諸層面，進(jìn)行深度不等的溝通，呈現(xiàn)文化傳播上較為順利、流暢的局面，達(dá)到傳出與接受、影響與涵化、沖突與整合的對(duì)立統(tǒng)一［2］。開(kāi)放性與兼容性使荊楚文化中有較多的外來(lái)文化元素。

(一)荊楚文化中的中原文化元素

從考古出土文物中，我們能發(fā)現(xiàn)中原文化對(duì)荊楚文化影響深遠(yuǎn)。集中分布于江漢平原的屈家?guī)X、云夢(mèng)的胡家崗的文化遺址就與仰韶文化、龍山文化等有密切關(guān)系?！斑@些遺存的陶系，以泥質(zhì)紅陶為多;其次為泥質(zhì)黑陶和磨光黑陶，有少量的灰陶和橙黃陶;紋飾以素面為多，其次以剔紋、弦紋、戳印紋、劃紋、附加堆紋，以及少量蘭紋，并有一定數(shù)量的彩繪陶片;類似仰韶文化的器形有:鼎足，鼎足有尖錐形和圓柱形兩種，均為夾砂紅陶，紅頂盆、缽、碗、紅陶缸形器。這里的鼎足，足身較長(zhǎng)，有的足上端飾有按窩紋，這種鼎足與后崗類型鼎足十分近似?！保?］

在湖北境內(nèi)出土的青銅器也有中原文化的元素，如車(chē)馬器的車(chē)、樂(lè)器的編鐘和兵器的戈等。發(fā)生在楚地的三次大規(guī)模南遷，對(duì)荊楚文化亦有重要的影響。黃陂的盤(pán)龍城等都具有明顯的中原特色。

(二)荊楚文化中的巴蜀文化元素

從出土的漆器來(lái)看，早期的巴蜀文化對(duì)荊楚文化有著重要的影響。蜀漆早在三星堆時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，考古發(fā)現(xiàn)的雕花漆木器是其典型代表，而此時(shí)楚文化還未發(fā)展成熟。直到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，蜀楚兩地出現(xiàn)大量漆器制成品。楚地發(fā)現(xiàn)了較多的漆器，如江陵天星觀1號(hào)楚墓、雨臺(tái)山楚墓群、江陵望山楚墓、當(dāng)陽(yáng)趙家湖楚墓群等。就時(shí)間而言，三星堆文化要早于荊楚文化，蜀漆也比楚漆要早一些。通過(guò)水路陸路，早期的蜀漆工藝傳播到楚國(guó)境內(nèi)，楚人將漆器發(fā)展壯大。

在青銅器鑄造方面，楚人在西周時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)模仿巴地的兵器。迄今為止，發(fā)現(xiàn)年代最早的楚國(guó)青銅器是熊渠所用的一件銅戈，它就是仿巴蜀三角無(wú)胡戈而成。1975年在湖北江陵發(fā)現(xiàn)兩把巴式劍，其形狀為柳葉形長(zhǎng)劍，并鑄有虎形圖案，這與巴地出土器物的虎形圖案頗為相似［4］243。這些都得益于荊楚文化的開(kāi)放兼容精神。

從墓葬方面亦能看出巴蜀文化的蹤影。湖北江陵地區(qū)出現(xiàn)過(guò)巴人的墓葬，如當(dāng)陽(yáng)的趙家湖就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)帶有巴人墓葬特質(zhì)的墓葬。巴人的墓葬多為西向墓，而在楚國(guó)此類墓葬形式較為少見(jiàn)，可見(jiàn)這一地區(qū)兩種文化的交融。

另外，在楚國(guó)的木雕、絲繡中亦能看到巴地器物上常見(jiàn)的虎形圖案等，如虎座風(fēng)架鼓，不論圖案還是造型設(shè)計(jì)都帶有巴文化的痕跡。

(三)荊楚文化中的吳越文化元素

從考古出土文物來(lái)看，越文化對(duì)荊楚文化的影響主要體現(xiàn)在銅礦開(kāi)采和冶煉技術(shù)上。

根據(jù)考古資料看，銅綠山古銅礦的早期開(kāi)發(fā)者為揚(yáng)越先民。在湖北大冶的銅綠山古銅礦遺址中，發(fā)現(xiàn)有越文化特征的陶器殘片。以銅綠山為中心，北至英山，南至通城，西至武昌，東至黃梅、陽(yáng)新和江西九江，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處古文化遺址，上起新石器時(shí)代，下至春秋戰(zhàn)國(guó)，從文化內(nèi)涵上看，應(yīng)為越文化遺存［4］244。出土于湖北江陵、現(xiàn)存于湖北省博物館，被視為四大鎮(zhèn)館之寶之一的越王勾踐劍，至今不生銹且鋒利，從側(cè)面反映了越國(guó)高超的冶煉鑄劍技術(shù)。楚王曾經(jīng)專門(mén)派鑄劍師風(fēng)胡子等前往吳國(guó)、越國(guó)求教鑄劍技術(shù)。在目前出土的先秦時(shí)期青銅劍中大部分為楚劍。如果說(shuō)吳越善于鑄劍，那么荊楚兒女將這一技術(shù)廣泛應(yīng)用，為后人留下了寶貴的財(cái)富。

越式鼎是越地出土文物的典型代表，其特征是上部鼎口立耳比較小，底部為圓形腹較淺，但也出現(xiàn)過(guò)少數(shù)的腹部較深、三足細(xì)高且向外伸展器形。這種鼎在楚地屢有出土，如在湖北江陵雨臺(tái)山楚墓、雨臺(tái)山之東九店楚墓、湖北宜城雷家坡楚墓中都有發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越式鼎。在眾多出土文物中，一種有蓋、附耳斂口、細(xì)高足外斜的鼎，與其他越式鼎相比形制更加地接近楚式鼎，是經(jīng)過(guò)楚化了的越式鼎。靴形鉞是一種典型的越地器物，在荊楚大地亦有發(fā)現(xiàn)，在湖北江陵拍馬山25號(hào)楚墓和湖北秭歸官莊坪等遺址都出現(xiàn)類似的兵器［5］。這些正是楚、越兩地文化交流的體現(xiàn)，荊楚文化的開(kāi)放性和兼容性，是越文化得以傳播的關(guān)鍵。

(四)荊楚文化中的群舒文化元素

群舒位于今安徽江淮地區(qū)，是先秦時(shí)期的古方國(guó)，有著500多年的歷史，對(duì)早期江淮文化有著重要的影響，與荊楚地區(qū)也有文化上的交流。

從出土的青銅器看，群舒文化對(duì)荊楚文化有著一定程度的影響。矩形鈕蓋鼎，是群舒文化青銅器的代表。其主要特征為平蓋，蓋頂中心為一環(huán)形鈕或扁平狀方環(huán)鈕，蓋周分別有三個(gè)矩形鈕，兩耳附于鼎腹或口沿下，斂口多呈子母口，弧腹略鼓，亦見(jiàn)卵形腹者。此器形在楚鼎中亦可見(jiàn)，如淅川下寺楚墓M7:6鼎。戳印圓點(diǎn)紋和旋紋組合為群舒典型的紋飾，在湖北枝江出土的余大子鼎耳部也可見(jiàn)到這種紋飾，可能是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等途徑傳入。小口鼎在楚地也有出現(xiàn)，不僅出土數(shù)量最多，而且自春秋中期一直流行至戰(zhàn)國(guó)中晚期，在楚器中占有重要的地位［6］。這些考古文物的出現(xiàn)正說(shuō)明了荊楚文化與群舒文化的交流與融合。

(五)荊楚文化中的他國(guó)文化元素

1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了100多顆玻璃佩珠，被稱為“蜻蜓眼”?！膀唑蜒邸笔枪糯环N飾物的別稱，發(fā)源于西亞或印度，這些地區(qū)相信眼睛有辟邪的功能。東漢王充在《論衡·率性篇》中記載了曾侯乙墓的玻璃珠的材質(zhì):“隨侯以藥作珠，精耀如真;道士之教至，知巧之意加也。”［7］此后由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，一直沒(méi)有定論。近日，中科院上海光學(xué)精密機(jī)械研究所、湖北省博物館、湖北省文物考古研究所三家單位聯(lián)合，運(yùn)用現(xiàn)代科技對(duì)曾侯乙墓出土的“蜻蜓眼”玻璃珠進(jìn)行檢測(cè)，成功測(cè)試出了玻璃佩珠的主要化學(xué)成分和物理特征。結(jié)果表明，這些“蜻蜓眼”的材質(zhì)具有西方常用玻璃的化學(xué)成分和特征，是西方的玻璃制作工藝的代表，與我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興盛的玻璃工藝在材質(zhì)上有著很大的區(qū)別。

此外，湖北隨州擂鼓墩1號(hào)墓出土的173顆“蜻蜓眼”，標(biāo)本檢測(cè)斷定是西方制造的;裝飾在越王勾踐劍柄部的淡綠色玻璃，也被檢測(cè)證明是從南亞或西方進(jìn)口的［4］248。這些“蜻蜓眼”是什么時(shí)候傳入荊楚大地的?專家認(rèn)為，公元前552年至公元前506年這段時(shí)期，彩色玻璃珠傳入楚國(guó)的時(shí)間就在這一時(shí)期，屬于春秋晚期，這比陸上絲綢之路開(kāi)通的時(shí)間更早，可見(jiàn)楚人對(duì)外來(lái)文化的包容性。

不論是中原文化、巴蜀文化，還是吳越文化、群舒文化、百濮文化，甚至外域文化都可以在荊楚文化中看到，這是荊楚文化的開(kāi)放性與兼容性最好的物質(zhì)層面的印證。

二、荊楚文化與地域文化

荊楚文化的開(kāi)放性與兼容性，還體現(xiàn)在與其他地域文化的聯(lián)系交融上。在古代時(shí)，與中原文化、吳越文化、巴蜀文化等融合，到了近代，與西方文化碰撞，這些都彰顯了荊楚文化的開(kāi)放性與兼容性。

(一)中原文化

中原文化對(duì)荊楚文化的影響，集中體現(xiàn)了荊楚文化的開(kāi)放性與兼容性。

自夏初至戰(zhàn)國(guó)中期，以祝融后裔羋姓部落為主的中原人(楚人的先民)三次大規(guī)模南遷，移居荊楚地區(qū):第一次發(fā)生在夏初禹征三苗部落后，羋姓楚先祖南遷荊楚，居住在丹水、漢水之間和漢水下游以西地區(qū);第二次發(fā)生在商代中期，中原移民“居國(guó)南鄉(xiāng)”，楚人先祖鬻熊、熊麗、熊繹等以丹淅流域的丹陽(yáng)為中心，沿丹淅—漢水流域逐步向南開(kāi)拓，最后入主漢水東部，建立盤(pán)龍城(今武漢黃陂區(qū))等據(jù)點(diǎn);第三次是在西周時(shí)期，中原移民移居荊楚，在漢水流域建立隨國(guó)、曾國(guó)等“漢陽(yáng)諸姬”［8］。北方部落的不斷南遷，也將其文化帶入了荊楚大地，與荊楚原有文化融合、轉(zhuǎn)化。羋姓楚祖遷入后，與荊楚原著民不斷地融合，形成了楚民族，建立了楚國(guó)。但這時(shí)期的荊楚文化初露鋒芒，特色還不多，水平還不高，幾乎無(wú)足稱道［1］導(dǎo)言。之后，楚人不斷開(kāi)拓疆土，使中原文化、原始部落文化和農(nóng)業(yè)文化、荊楚蠻夷文化糅合，形成了成熟的荊楚文化。成熟型的楚文化，是以萌芽型的楚文化為本源，隨著楚國(guó)疆域的擴(kuò)大和民族的增多，在楚國(guó)的集權(quán)統(tǒng)治和開(kāi)放政策的推動(dòng)下，以華夏文化為主干，以蠻夷文化為助力，在這些文化交流、化合的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的［1］64。

先進(jìn)的中原文化對(duì)荊楚大地有著強(qiáng)大的吸引力，楚人學(xué)習(xí)中原文化的風(fēng)氣十分興盛，貴族更甚。《左傳·哀公六年》載:“初，(楚)昭王有疾，卜曰:‘河為祟?！醺ゼ?。大夫請(qǐng)祭諸郊。王曰:‘三代命祀，祭不越望。江漢濉漳，楚之望也。禍福之至，不是過(guò)也。不彀雖不德，河非所獲罪也?！旄ゼ馈？鬃釉?‘楚昭王知大道矣!其不失國(guó)也，宜哉!’”［9］楚昭王的做法與民間相反，同時(shí)得到了中原儒家文化代表孔子的認(rèn)可，可見(jiàn)楚國(guó)貴族對(duì)中原文化的向往。1993年在湖北省荊門(mén)市郭店村楚墓出土的竹簡(jiǎn)，主要內(nèi)容包括儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典兩部分。儒家典籍有《成之為之》《淄衣》等十四篇，道家經(jīng)典有《老子》。儒家典籍不同程度地涉及到《詩(shī)》《書(shū)》的內(nèi)容，有重要的史料價(jià)值。郭店楚墓在楚國(guó)都城紀(jì)南城周?chē)?，地點(diǎn)與倉(cāng)山楚墓基本相同，下葬時(shí)間可以確定為楚懷王十三年(公元前316年)。郭店楚墓出土了這樣多儒家典籍，它讓我們了解了楚國(guó)貴族的精神生活，其不但對(duì)巫筮重視，也熱衷于儒家的經(jīng)典典籍。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，楚莊王曾命大夫上塞為太子師，為了更好地使太子受教，他請(qǐng)教賢大夫申叔時(shí)，申叔時(shí)曰:“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng);教之《詩(shī)》，而為之道廣顯德，以耀明其志;教之《禮》，使知上下之則;教之《樂(lè)》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮，教之《令》，使訪物官;教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也;教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉;教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！保?0］從申叔時(shí)的言辭中，我們可知其早已熟讀過(guò)這些經(jīng)典，其中《詩(shī)》《世》《樂(lè)》《春秋》等，都是中原周王朝的典籍，同時(shí)將這些經(jīng)典列入太子學(xué)習(xí)的課程中，可見(jiàn)楚人對(duì)中原文化的向往和重視。

不同地區(qū)人員的流動(dòng)，交流與融合必不可少，語(yǔ)言在這其中扮演著重要的作用，語(yǔ)言的傳播是以人為基準(zhǔn)的。據(jù)西漢揚(yáng)雄《方言》統(tǒng)計(jì)，在楚國(guó)疆域內(nèi)，南楚、陳蔡、吳越之間相同的方言有30余條，而楚與北方中原地區(qū)相同的方言亦有30余條。這正是兩個(gè)區(qū)域文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果，它對(duì)荊楚文化和中原文化都有著深遠(yuǎn)的影響，豐富了兩地的區(qū)域文化，使之呈現(xiàn)出更多的特色。

(二)巴蜀文化

巴蜀文化源于長(zhǎng)江上游，荊楚文化源于長(zhǎng)江中游，由于地理位置的相近，兩地文化交流頻繁。古代的楚國(guó)人進(jìn)入巴蜀有兩條路:一是從漢中大巴山進(jìn)入巴，然后到蜀;另一條是走水路，經(jīng)夔門(mén)和巫峽到達(dá)四川。要想從蜀地到達(dá)楚，可以從長(zhǎng)江順流而下，幾天就能到達(dá)楚國(guó)的郢都。如果從巴國(guó)的漢中到楚，坐幾天的船也可以到達(dá)楚都郢［11］。便捷的水路、陸路交通為兩地的文化交流提供了方便。

在藝術(shù)領(lǐng)域，巴文化中的音樂(lè)對(duì)荊楚文化有著重要的影響。巴人的音樂(lè)高亢悠揚(yáng)，旋律優(yōu)美，朗朗上口。《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》載有“曲高和寡”的故事，提到了“下里巴人”“陽(yáng)春白雪”等楚國(guó)歌曲［12］。“下里巴人”是楚人、巴人雜居之地流行的歌曲，一唱而應(yīng)者數(shù)千，可見(jiàn)其影響力。不論是“陽(yáng)春白雪”，還是“下里巴人”，楚人都很喜愛(ài)，楚人對(duì)音樂(lè)的這種熱愛(ài)，更展現(xiàn)了楚人的開(kāi)闊胸襟和荊楚文化的開(kāi)放性和兼容性。

“萬(wàn)舞”，亦稱“武舞”“象舞”，源自巴人的“武舞”。巴人的“武舞”出現(xiàn)在戰(zhàn)士陣前，可鼓舞士兵的士氣。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載:“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈。故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也?！保?3］巴人“武舞”的影響力可見(jiàn)一斑。楚國(guó)的“萬(wàn)舞”，因其以干戚作道具，又稱“干戚舞”或者“大武之樂(lè)”。1960年，湖北荊門(mén)一座戰(zhàn)國(guó)墓葬出土了一件大銅戚，上有“大武辟兵”的銘文，應(yīng)該是演出“武舞”時(shí)所用的道具［4］242。舞蹈形式的融合，正是荊楚文化開(kāi)放性與兼容性的體現(xiàn)。

巫在荊楚文化中有著重要的地位。巫起源于巴蜀地區(qū)，后出三峽，沿江而下傳入楚地，對(duì)楚人的民風(fēng)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。《漢書(shū)·地理志》記載:“江漢信巫鬼，重淫祀?！睙o(wú)疑就是受到巴文化的影響。楚人引以為傲的楚辭更是融入了巫的元素。楚辭的“鼻祖”屈原，在《楚辭》《九歌》《天問(wèn)》中多次提到巫，其中《九歌》很大部分源于當(dāng)?shù)丶漓肷耢`的樂(lè)曲，《天問(wèn)》的問(wèn)話體例則采自《盤(pán)天歌》，《招魂》所述更是與現(xiàn)代土家族地區(qū)巫師招魂的基本程序類似，據(jù)考證土家族先民正是古代巴人。宋玉在《高唐賦》中記述了楚襄王與巫山神女的故事，該故事明顯也因巫文化的吸引流露出對(duì)巫山神女的無(wú)限思慕［14］。荊楚文化的開(kāi)放性和兼容性，使其不斷地與巴蜀文化交融，豐富了自身的文化內(nèi)涵。

(三)吳越文化

吳國(guó)和越國(guó)是長(zhǎng)江中下游兩個(gè)重要的國(guó)家。吳越文化則是長(zhǎng)江下游最主要的地域文化。先秦時(shí)期，隨著楚國(guó)的不斷發(fā)展壯大，荊楚文化對(duì)其他地域文化的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。先秦時(shí)期是楚越文化交流的黃金時(shí)期，荊楚文化和吳越文化不斷交流與融合。

首先體現(xiàn)在文學(xué)方面。作為荊楚文化文學(xué)的突出代表——《楚辭》，是楚越文化交流的寫(xiě)照，也是荊楚文化開(kāi)放性與兼容性的具體體現(xiàn)。劉向《說(shuō)苑》記載有鄂君子皙叫人翻譯“越人歌”的故事［15］，朱自清認(rèn)為，經(jīng)楚人譯過(guò)的《越人歌》是見(jiàn)于典籍的中國(guó)第一首翻譯作品，這表明了楚越在語(yǔ)言上的互通。同時(shí)《說(shuō)苑》完整記錄了《越人歌》的內(nèi)容，從中體現(xiàn)出了在文學(xué)創(chuàng)作方面《越人歌》對(duì)《楚辭》的影響，如《越人歌》中多處用到了“兮”，“兮”作為語(yǔ)氣詞使用，在屈原《九歌》《離騷》等作品中多能看到，《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”的比興手法也明顯受《越人歌》的影響?！峨x騷》中也涉及了越地的地名和植物等，如“朝發(fā)韌于蒼梧”中的“蒼梧”就在越境內(nèi)，“紉秋蘭以為佩”中的“蘭”等?！冻o》的其他篇目中也有越文化的影響。越文化在楚人的文學(xué)發(fā)展之路上有著重要的地位和作用。

對(duì)越文化的吸收更多的體現(xiàn)在物質(zhì)文化層面，特別是越銅礦開(kāi)采和冶煉技術(shù)。楚人在與越人的交往過(guò)程中，學(xué)習(xí)了越人先進(jìn)的銅礦開(kāi)采和冶煉技術(shù)，不斷地推陳出新，促進(jìn)了楚國(guó)自身青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。上文已述，此不贅言。

另外，在社會(huì)生活方面，荊楚文化也吸收越文化。解放前湖南長(zhǎng)沙出土的楚俑中，有所謂“黥面”女俑，此即越民族的文身之習(xí);河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土女俑和長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土人物龍鳳帛畫(huà)上婦女的發(fā)式，頗似越人的“椎髻”［4］246。

由于對(duì)中原文化、吳越文化、巴蜀文化直至近代西方文化等都采取積極的吸納態(tài)度，在不斷的融合發(fā)展中，荊楚文化豐富了自身文化內(nèi)涵。

三、荊楚文化開(kāi)放性與兼容性之成因

作為中國(guó)中部地域性文化的代表，荊楚文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸納其他文化，形成開(kāi)放性與兼容性的品格，其原因是多方面的，主要包括地理環(huán)境因素、移民文化因素和楚人主觀訴求等。

(一)地理環(huán)境因素

法國(guó)思想啟蒙家孟德斯鳩認(rèn)為，氣候決定人們的氣質(zhì)和性格，進(jìn)而對(duì)人類的法律和政治制度產(chǎn)生影響。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化存在和發(fā)展的必備條件，荊楚地區(qū)特殊的自然地理位置對(duì)荊楚文化的開(kāi)放性與兼容性有著重要的影響。

荊楚地區(qū)處于我國(guó)第二階梯和第三階梯之間，地形多樣，有平原、丘陵和山地，其四周群山環(huán)繞，中間為有著“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱的江漢平原和洞庭湖平原，地貌整體呈現(xiàn)出盆地形狀。

荊楚地區(qū)有發(fā)達(dá)的水系交通，武漢有著“九省通衢”的美譽(yù)。湖北境內(nèi)除長(zhǎng)江、漢江干流外，其他河流河長(zhǎng)在5公里以上的有4 228條，河流總長(zhǎng)5．92萬(wàn)公里，其中河長(zhǎng)在100公里以上的有41條。湖北湖泊眾多，水資源豐富。湖泊主要分布在江漢平原上，面積達(dá)到百畝以上的有800余個(gè)，總面積共計(jì)2 983．5平方公里，因此，湖北省被稱為“千湖之省”。近代以來(lái)，荊楚陸路交通縱貫?zāi)媳?，成為連接南北的重要交通樞紐。

這些地理環(huán)境因素促進(jìn)了荊楚地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了與其他地區(qū)文化之間的交流，使荊楚文化具有向心力和凝聚力。

(二)移民文化因素

人們之間的文化交流是文化得以傳承的重要原因。正如葛劍雄在《中國(guó)移民史》中所述:“地理環(huán)境的多樣性和人類創(chuàng)造力的多樣性使文化因地而異，因人而異，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地理特征。人們?cè)诳臻g的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)。所以說(shuō)，移民運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移?！保?6］不同的文化在移民浪潮的作用下相互融合，使原有的地方文化不斷地豐富發(fā)展。

荊楚地區(qū)是一個(gè)居民比較復(fù)雜的地區(qū)。居民的復(fù)雜性，是由于移民眾多。如前文所述，三苗的流徙、羋姓楚人的入主、“楚蠻”與“漢陽(yáng)諸姬”等的流動(dòng)，對(duì)早期荊楚文化的形成有著重要的影響。其后，秦漢時(shí)期、六朝時(shí)期、唐宋明清時(shí)期的移民都對(duì)荊楚文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

東漢末年，北方戰(zhàn)亂，北人紛紛南下，逃避戰(zhàn)禍。南遷的路線有三條，其中中線主要流入荊楚地區(qū)。中線移民主要來(lái)自今河南、陜西、山西三省。河南地區(qū)人們出“義陽(yáng)三關(guān)”，經(jīng)過(guò)大別山，進(jìn)入隨棗走廊東部，有時(shí)稍東渡淮出弋陽(yáng)路，經(jīng)過(guò)大別山東麓的英霍山地，南下到今鄂東地區(qū)。三省人們還通過(guò)武關(guān)路出關(guān)中或經(jīng)方城隘道到南陽(yáng)，最后集中在以襄陽(yáng)為中心的漢水中游，有部分進(jìn)一步南下，到達(dá)荊湘兩廣［17］83。移民主要有三次高潮，東晉時(shí)期最盛。在這個(gè)時(shí)期，移民及其后代所占總?cè)丝跀?shù)的百分比并不大，但移民中多有高門(mén)望族、官僚、文人學(xué)士，其在文化水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面有著更大的影響力，所以他們?cè)谇G楚地區(qū)所起的作用與其所占的人口比重呈負(fù)相關(guān)。東晉中后期至南朝，以南來(lái)北人為主體、由低等士族所控制的襄陽(yáng)武力集團(tuán)有著重要的影響，尤其在政治方面，如梁武帝的興起，就是仰仗雍州兵力;江陵成為南朝與建康齊驅(qū)的文化中心，也與這些高門(mén)望族匯集江陵有關(guān)［17］87。移民的進(jìn)入促進(jìn)了南北文化的交流與融合。據(jù)《隋書(shū)·地理志下》記載:“自晉氏南遷之后，南郡、襄陽(yáng)，皆為重鎮(zhèn)，四方湊會(huì)，故益多衣冠之緒，稍尚禮儀經(jīng)籍焉，九江襟帶所在，江夏、竟陵、安陸各置名州，為藩鎮(zhèn)重寄，人物乃與諸郡不同?！保?8］

隋唐五代時(shí)期，安史之亂以后，又出現(xiàn)了大規(guī)模的北人南遷，隨著人員往來(lái)的增加，荊楚文化與周邊其他文化繼續(xù)融合。這期間伴隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南移，荊楚大地的經(jīng)濟(jì)中心也向南部和東部發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)文化發(fā)展，逐漸形成了襄陽(yáng)、荊州、鄂州、長(zhǎng)沙、朗州(今湖北襄陽(yáng)、江陵、武漢、湖南長(zhǎng)沙、常德)等經(jīng)濟(jì)和文化中心。文化的根基是文化得以更好發(fā)展的基礎(chǔ)，其中襄陽(yáng)和荊州兩地因有著良好的經(jīng)濟(jì)和歷史文化基礎(chǔ)，顯得最為繁盛，其中有襄陽(yáng)本地的大文人杜甫、孟浩然等，也吸引了大批別地文人騷客至此，從而帶動(dòng)了這些地方乃至荊楚地區(qū)市民的習(xí)文之風(fēng)。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》記載:“荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸以下，遍刺白居易舍人詩(shī)……”雖然其中不免有夸張的成分，但在一定程度上也反映了荊州、襄陽(yáng)二地文化的繁盛，兩地文化的繁榮也帶動(dòng)荊楚文化的發(fā)展。

到北宋末年，金兵大舉進(jìn)攻，百姓流離失所，在新建立南宋政權(quán)的推動(dòng)下，大批北人南下，形成了又一次移民高潮。這次移民運(yùn)動(dòng)，持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)，范圍、規(guī)模、人數(shù)更甚。在北人南下的大背景下，加之經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，荊楚地區(qū)文化風(fēng)氣興盛，在興學(xué)、讀書(shū)等方面都有著極大的需求。兩宋之際，官學(xué)、書(shū)院在荊楚地區(qū)大范圍內(nèi)出現(xiàn)，興辦書(shū)院、講學(xué)風(fēng)氣在湖北盛行，便是例證。

明清之際，“江西填湖廣”和“湖廣填四川”的移民浪潮對(duì)荊楚文化產(chǎn)生了廣泛的影響。以方言為例，現(xiàn)代湘語(yǔ)分布在湖南的湘江和資水流域，大致以長(zhǎng)沙為界，長(zhǎng)沙及其以北地區(qū)稱為新湘語(yǔ)，以南地區(qū)稱為老湘語(yǔ)。老湘語(yǔ)比較保守，古全濁音聲母字一般仍念濁聲母，新湘語(yǔ)區(qū)則一般已念為清聲母音字。贛方言語(yǔ)音的最大特點(diǎn)是無(wú)全濁聲母，這正是新老湘語(yǔ)差別的關(guān)鍵。明初江西移民在改變了長(zhǎng)沙地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也重構(gòu)了長(zhǎng)沙地區(qū)的方言體系，即贛方言，但長(zhǎng)沙地區(qū)周?chē)廊皇窍嬲Z(yǔ)區(qū)，以后逐漸侵蝕這一贛語(yǔ)區(qū)，終于形成沒(méi)有濁聲母的新湘語(yǔ)。湖北也有類似的情況。今鄂東南至今仍是贛方言區(qū)。新編《武昌縣志·方言志》(武漢大學(xué)出版社1989年版)認(rèn)為，武昌縣南部的江西方言屬于南昌方言系統(tǒng)［17］100－101。

移民的大規(guī)模流動(dòng)對(duì)荊楚文化的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。人是文化的主體，移民浪潮的涌入使得荊楚地區(qū)原有的文化受到了沖擊，多種文化不斷地融合、發(fā)展，帶來(lái)了文化上的多樣性和融合性。

(三)楚人的主觀訴求

文化的形成與發(fā)展過(guò)程中，人為的選擇因素對(duì)文化的開(kāi)放性和兼容性也起著不可估量的作用。

荊楚地區(qū)人們的主觀訴求也是荊楚文化開(kāi)放性與兼容性的重要因素。不論是統(tǒng)治者貴族，還是下層民眾對(duì)先進(jìn)的外來(lái)文化，都有極大的包容態(tài)度。楚文化得以成長(zhǎng)、發(fā)展與統(tǒng)治者開(kāi)放的政策分不開(kāi)。楚國(guó)在長(zhǎng)達(dá)530多年的對(duì)外擴(kuò)張中，總共滅掉了61個(gè)國(guó)家，楚國(guó)對(duì)這些小國(guó)的民族政策較為開(kāi)明，盡可能擯棄民族偏見(jiàn)，《左傳·襄公十三年》稱之為“撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”［4］238。

另外，楚人追新逐奇的開(kāi)拓進(jìn)取精神，也促使楚人不斷地將其他文化消化吸收。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。例如在青銅鑄造方面，楚人吸收百越民族的冶煉工藝和中原諸夏的鑄造技術(shù)，并根據(jù)自己的喜好和實(shí)際需求，或發(fā)揮，或改造，大膽創(chuàng)新，形成了楚人的鑄造專利——熔模法，使得楚國(guó)的青銅冶鑄，成為“支撐楚文化美侖美奐高堂邃宇的六大支柱之一”［1］導(dǎo)言。戰(zhàn)國(guó)早期湖北隨州曾侯乙墓出土的青銅尊盤(pán)，是將熔模鑄造技術(shù)推向高峰之作［4］229。

荊楚文化在其發(fā)展歷程中不斷地吸收其他文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷地豐富自己的文化內(nèi)涵，造就了荊楚文化開(kāi)放兼容的氣魄。地理位置的原因、移民浪潮的影響、自身的積極進(jìn)取使荊楚文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

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［責(zé)任編輯:陳如毅］

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2014－07－08

王小玫(1989－)，女，遼寧大連人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史研究生，主要研究方向:中國(guó)古代史。