★ 劉鵬
(山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻研究所 山東 濟南 250355)
命門學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系中比較有特色的一部分,從《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后直至清代,歷代醫(yī)家對命門之討論眾說紛紜,但其中影響最大的,無疑是以《難經(jīng)》腎間動氣說為基礎(chǔ)而建構(gòu)的、在明清之際廣為流行的、作為命門學(xué)說成熟標志的腎間命門說。該學(xué)說是在傳統(tǒng)臟腑學(xué)說基礎(chǔ)上所衍生出的對人身本原的探討,它的形成在很大程度上得益于傳統(tǒng)文化思想對臟腑學(xué)說的加工和重塑。本文要重點探討的方技之學(xué)便是其中之一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中便已有“命門”之稱謂,是指“目”,是手足太陽經(jīng)之本。其后的《難經(jīng)》認為右腎為命門,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言之命門沒有絲毫的關(guān)聯(lián)。這就說明了,《難經(jīng)》中的某些理論可能另有淵源。但是,明代腎間命門說的形成,實際上并沒有直接借鑒和繼承《難經(jīng)》中右腎命門的論述,而是繼承了《難經(jīng)》中的“腎間動氣”說?!峨y經(jīng)》對腎間動氣的論述見于八難和六十六難,分別有云:“諸十二經(jīng)脈者,皆系于生氣之原。所謂生氣之原者,謂十二經(jīng)之根本也,謂腎間動氣也。此五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根,呼吸之門,三焦之原?!薄澳毾履I間動氣者,人之生命也,十二經(jīng)之根本也,故名曰原?!盵1]
楊上善首先把《難經(jīng)》中的“腎間動氣”稱為命門,《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中云:“人之命門之氣,乃是腎間動氣,為五藏六府十二經(jīng)脈性命根,故名為原?!盵2]不但如此,后世醫(yī)家還以腎間命門說改造、同化和容納了《難經(jīng)》中的右腎命門說,例如,明代錢一桂《醫(yī)略》中有云:“命門在兩腎之間,坎之象也,以右腎為火位,故越人即以右腎為命門?”[3]
《難經(jīng)》中把“腎間動氣”稱為“五臟六腑之本”、“十二經(jīng)脈之根”,明代醫(yī)家受理學(xué)太極思想的影響,比擬于天地之理,想尋求人身之太極,也就是要尋求人身之本原,便會很自然地把腎間動氣作為人身之太極,而稱之為命門。
《漢書》稱方技為“生生之具”,方技之學(xué)是古代與人體生命科學(xué)關(guān)系最為密切的一門學(xué)科?!稘h書·藝文志》將方技之學(xué)分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類,1973年在長沙馬王堆漢墓出土的古醫(yī)籍也印證了這種分類??梢哉f,醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中和神仙共同組成了當時的醫(yī)藥和養(yǎng)生知識系統(tǒng),盡管我們今天所說的中醫(yī)往往是狹義地指稱醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方。而且,就出土古籍來看,房中、神仙類著作的數(shù)量要多于醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方,內(nèi)容也要比同時期的醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方成熟得多。這說明在今天看起來似乎有些陌生的房中、神仙等方技之學(xué),不但曾經(jīng)是流行于當時社會的重要文化思潮,而且也代表了人們對生命自身結(jié)構(gòu)和功能的普遍認知。
后世所稱的臍下丹田這個部位,是房中、神仙等方技之術(shù)行氣過程中所關(guān)注的重點。[4]只不過在其前的早期的方技之學(xué)中,還沒有應(yīng)用“丹田”來稱謂這個部位,而是常稱為“本”,例如現(xiàn)今所見最早的行氣文獻《行氣玉佩銘》便是如此,銘文中的“天之本”指上丹田,即泥九;“地之本”指下丹田,即臍下的丹田?!峨y經(jīng)》中所講的“腎間動氣”,又稱為“原”,內(nèi)涵與“本”相一致,正是其前方技之學(xué)所討論的“丹田”。
早期醫(yī)學(xué)已經(jīng)借鑒了方技之學(xué)對人身本原的認識,把丹田的功用引入中醫(yī)學(xué)中來闡釋人體生命動力的泉源所在,如《備急千金要方》引“徐之才逐月養(yǎng)胎方”云:“妊娠十月,五臟俱備,六腑齊通,納天地氣于丹田,故使關(guān)節(jié)、人神皆備,但俟時而生?!盵5]當新生命個體的臟腑具備后,或者說形體具備后,尚需要一種生命的原動力,這種原動力就發(fā)源于丹田。
在明清命門學(xué)說中,丹田的位置與意義逐漸被命門所置換。例如,趙獻可的《醫(yī)貫》中有如下一段表述:“命門在人身之中,對臍附脊骨。自上數(shù)下,則為十四椎。自下數(shù)上,則為七椎。內(nèi)經(jīng)曰:七節(jié)之旁,有小心。此處兩腎所寄。左邊一腎,屬陰水。右邊一腎,屬陽水。各開一寸五分,中間是命門所居之宮。……人生男女交媾之時,先有火會,而后精聚,故曰火在水之先,人生先生命門火。……男女俱以火為先,男女俱有精,但男子陽中有陰,以火為主。女子陰中有陽,以精為主,謂陰精陽氣則可。男女合,此二氣交聚,然后成形,成形俱屬后天矣。后天百骸俱備,若無一點先天火氣,盡屬死灰矣,故曰主不明,則十二官危。”[6]趙獻可認為,相火與真水俱屬無形,相火稟命于命門,真水隨相火周流于臟腑之間,使生命生生不息。男女兩性交合,形成新生命身體之臟腑百骸,但都屬后天靜滯之物,尚需要命門先天相火之激發(fā),方能具備生息??梢?,“納天地氣于丹田”與命門“一點先天火氣”的作用是相同的,都是使神賦于形而使身體成為名副其實的生命。
《難經(jīng)》第八難言腎間動氣為“呼吸之門”。腎間,亦即丹田位置,是呼吸之門,很明顯這里講的呼吸不是指單純的拘于口鼻肺的呼吸,而是指方技之學(xué)中的呼吸吐納行氣之術(shù),實即古代養(yǎng)生反復(fù)論述的小周天循環(huán),即氣沿任督二脈在下部丹田與上部腦之間的循環(huán)。明清之際,很多醫(yī)家把方技呼吸吐納行氣之術(shù)對丹田的體悟,用于構(gòu)建和詮釋腎間命門說。
例如,元代李道純所撰《中和集》載:“呼則接天根,是謂之辟;吸則接地根,是謂之闔。一呼一吸,化生金液,是謂之變。闔辟呼吸即玄牝之門,天地之根矣。所謂呼吸,非口鼻呼吸,乃真息闔辟也?!盵7]“吸則接地根”、“呼則接天根”的論述,與《行氣玉佩銘》“行氣,吞則畜,畜則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則復(fù),復(fù)則天”的表述一脈相承,是對上至泥丸下至丹田的行氣過程的描述。明代醫(yī)家孫一奎在其《醫(yī)旨緒余》中論述腎間命門說時,則直接引用了《中和集》中的這段論述,其云:“《中和集》曰:闔辟呼吸,即玄牝之門,天地之根。所謂闔辟者,非口鼻呼吸,乃真息也。越人亦曰:腎間動氣者,人之生命,五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根,呼吸之門,三焦之原。命門之義,蓋本于此,猶儒之太極,道之玄牝也?!盵8]
又如,清代《內(nèi)功圖說》潘霨序文中有對丹田、腎間命門的直接論述,其云:“原夫人之生死,病之輕重,必先視元氣之存亡。所謂元氣者何?五臟之真精,即元氣之分體也。而究其本原,《道經(jīng)》所謂丹田,《難經(jīng)》所謂命門,《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之旁有小心。陰陽開辟存乎此,呼吸出入系于此?!盵9]潘氏言元氣之本原,醫(yī)家與方技之學(xué)有不同稱謂,方技之學(xué)稱為“丹田”,亦即明代醫(yī)家根據(jù)《素問·刺禁論》中“七節(jié)之傍,中有小心”的論述而確立的腎間命門。此位置是方技之學(xué)與后世明清命門學(xué)說共同關(guān)注的焦點,“陰陽開辟存乎此,呼吸出入系于此”。方技對腎間命門說得以形成的促進作用,由此可見一斑。
方技之學(xué)的房中、行氣、導(dǎo)引諸術(shù)在道教中被稱為內(nèi)丹之術(shù)。內(nèi)丹之稱謂是在外丹術(shù)之后,借鑒外丹之術(shù)語系統(tǒng)而形成的。但是內(nèi)丹術(shù)的技術(shù)本身,像房中、行氣、導(dǎo)引諸術(shù)卻淵源已久,要遠遠早于外丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)的形成,以丹田學(xué)說的形成為標志,也就是以丹田來概括之前的方技之學(xué)對“本”、“元”的闡述,以及精氣沿小周天在身體內(nèi)的循環(huán)。內(nèi)丹術(shù)形成之后,以更加完備的術(shù)語系統(tǒng)架構(gòu)和詮釋之前方技之學(xué)對身體的感知,不但成為風(fēng)靡于當時社會的實用養(yǎng)生之術(shù),還滲入到醫(yī)學(xué)中對中醫(yī)學(xué)某些理論的發(fā)展成熟起到了重要的促進作用,腎間命門說的發(fā)展就是其中典型的一例。
例如,李時珍《本草綱目》人部“初生臍帶”“釋名”中云:“胎在母腹,臍連于胞,胎息隨母。胎出母腹,臍帶既剪,一點真元,屬之命門丹田?!盵10]明言命門即是丹田。又,李時珍借用道教內(nèi)丹術(shù)語來闡釋命門之功用,如《本草綱目》“序例”中云:“命門為相火之原,天地之始,藏精生血,降則為漏,升則為鉛,主三焦元氣?!盵10]84腎間命門為天地之始,藏精生血?!敖祫t為漏”是指,命門若失于固攝,則精血妄泄于外,正如《理瀹駢文》所講:“凡人未交感,精涵于血中,欲火動甚,而周身流行之血,至命門變精以泄也,宜秘密?!盵11]腎所藏之精氣“至命門變精以泄”,要防止精妄泄于外,就應(yīng)該固秘命門,這與方技之學(xué)強調(diào)的固精氣于丹田的內(nèi)涵是一致的?!吧齽t為鉛”,是道家內(nèi)丹鉛汞之術(shù),《丹論訣旨心照五篇》云:“夫鉛汞,大丹之根,五行之本?!盵12]以鉛喻腎,以汞喻心,心腎交合則能養(yǎng)生?!娥B(yǎng)生秘錄》有云:“還丹之本,鉛汞而已。元精為命之根,寶元精而真鉛自生;元神乃性之宗,嗇元神而真汞自產(chǎn)?!盵13]命門若能固攝精血,則能成鉛上升與汞相交。
張景岳對于命門與李時珍有著相類似的認識,如《類經(jīng)附翼》中云:“不觀人之初生,生由臍帶,臍接丹田,是為氣海,即命門也。所謂命門者,先天之生我者,由此而受;后天之我生者,由此而栽?!盵14]丹田、氣海、命門的內(nèi)涵是一致的。張景岳又認為“子宮”之內(nèi)涵與丹田、氣海相同,張氏所言子宮并非是今天我們所理解的女性之子宮,而是男精女血所藏之處,如《類經(jīng)附翼》中云:“夫所謂子戶者,即子宮也……男精女血,皆存乎此……道家以先天真一之氣藏乎此,為九還七返之基,故名之曰丹田。醫(yī)家以沖任之脈盛于此,則月事以時下,故名之曰血室?!踩酥?,唯氣為先,故又名為氣海。然而名雖不同,而實則一子宮耳?!盵14]437張景岳以道家內(nèi)丹對丹田之論述比擬于人體之子宮、氣海。而氣海即命門,所以命門即子宮,“男精女血,皆存乎此”,如《景岳全書》所云:“命門為精血之海?!盵15]
張景岳在其《類經(jīng)圖翼》中還繪有“內(nèi)景圖”對此予以說明,“內(nèi)景賦”中對命門之描述曰:“雖內(nèi)景之緣由,尚根苗之當究。既云兩腎之前,又曰膀胱之后。出大腸之上左,居小腸之下右。其中果何所藏?蓄坎離之交姤。為生氣之海,為元陽之竇。辟精血于子宮,司人生之夭壽。稱命門者是也,號天根者非謬?!盵14]130-131以坎離之交媾喻命門之功用,與李時珍所論相近,都是道教內(nèi)丹在命門學(xué)說中的應(yīng)用和體現(xiàn)。
綜上所述,源于《難經(jīng)》腎間動氣說的命門學(xué)說,基于命門與丹田在部位與功能上的相似性,廣泛借鑒了方技之學(xué),尤其是已融入道教的方技核心技術(shù),對身體的體認和感知,并結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論,形成了其最終的理論面貌。換言之,丹田作為方技之學(xué)所重視的固護培補精氣的攝生之泉源,被后世醫(yī)家尤其是明清醫(yī)家廣泛借鑒,對命門學(xué)說的形成起到了重要的奠基和促進作用。
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