將中國傳統(tǒng)文化融入管理學(xué)教學(xué)的探索與思考

高 永 祥

(金陵科技學(xué)院商學(xué)院，江蘇 南京 211169)

將中國傳統(tǒng)文化融入管理學(xué)教學(xué)的探索與思考

高 永 祥

(金陵科技學(xué)院商學(xué)院，江蘇 南京 211169)

將中國傳統(tǒng)文化融入管理學(xué)課程教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析、解決管理實際問題的能力。著重就中國傳統(tǒng)文化融入管理學(xué)課程教學(xué)的意義、內(nèi)容和方法等問題進行了探討，其目的是促進教學(xué)水平的提高。

中國傳統(tǒng)文化；管理學(xué)；教學(xué)

管理學(xué)從誕生到現(xiàn)在已有一百多年的歷史。管理學(xué)不僅是一門科學(xué)，也是一種實踐，一種文化。管理是人類有意識的活動，管理活動的主體和客體都是人，而人的行為是受文化習(xí)俗影響的，因此管理具有強烈的社會文化特征。德魯克說過，“管理受到特定社會中的價值觀念、傳統(tǒng)和習(xí)慣等因素的制約”[1]。管理越是融入了社會傳統(tǒng)、價值觀和信念，就越能夠取得成就。什么是文化?《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！拔幕痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財富的總和，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國傳統(tǒng)文化是一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，博大精深。將中國傳統(tǒng)文化融入到管理學(xué)教學(xué)，尋求中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方管理思想的結(jié)合點，將西方的科學(xué)管理真正落根于中國五千年的文化土壤，構(gòu)建中國本土化的管理思想體系，才能取得好的教學(xué)效果。

一、管理學(xué)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的意義

將中國傳統(tǒng)文化融入管理學(xué)教學(xué)對于豐富課程內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及更好地實現(xiàn)教學(xué)目標有著很強的實踐意義。

(一)豐富課程教學(xué)內(nèi)容

管理學(xué)教學(xué)的主要目的是使學(xué)生樹立科學(xué)的管理理念，掌握一定的管理知識和技能。其教學(xué)方法主要為教授法，空洞乏味的理論講解，很難引起學(xué)生互動，案例分析采用的也多是西方案例，由于學(xué)生沒有切身體驗，很難產(chǎn)生共鳴，致使教學(xué)成效有限。而根植于中國土壤的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，將管理學(xué)理論和本土化的案例相結(jié)合，形象生動，能豐富課程教學(xué)內(nèi)容。如《隆中對》就是SWOT分析最好的例子，諸葛亮分析當時的形勢說：“今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。”接著指出：“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！绷谐隽苏紦?jù)荊、益，復(fù)興漢室的可行性。

(二)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

課堂教學(xué)只有生動形象，學(xué)生才能產(chǎn)生濃厚的興趣。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的、比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這些傳統(tǒng)文化有的表現(xiàn)為名人名家言論，有的表現(xiàn)為史志故事，有的表現(xiàn)為文學(xué)作品等，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，生動有趣，為學(xué)生所喜聞樂見，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性， 有利于學(xué)生加深對管理基本理論的理解， 從而增強課程教學(xué)的效果。如在講解集權(quán)、分權(quán)時，首先分析秦始皇的集權(quán)管理的內(nèi)容。主要包括：政治上皇帝擁有至高無上的權(quán)力，中央實行三公九卿制，地方實行郡縣制；經(jīng)濟上政府直接管理農(nóng)業(yè)賦稅，統(tǒng)一幣制，統(tǒng)一度量衡，實行車同軌；文化上統(tǒng)一文字，統(tǒng)一思想[2]。其次分析集權(quán)管理思想所處的時代背景。最后讓學(xué)生思考：為什么秦始皇廢除分封制，而采取集權(quán)管理?是集權(quán)好還是分權(quán)好?歷史故事加討論，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

(三)有助于實現(xiàn)教學(xué)目標

首先，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容信息量大， 涉及的知識面廣， 需要學(xué)生綜合運用學(xué)過的知識，多層次多角度地思考。這樣有利于學(xué)生開拓思路，提高綜合素質(zhì)，有利于提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。其次，中國傳統(tǒng)文化故事發(fā)生的背景和過程，大多數(shù)為學(xué)生所熟知，將其和管理理論相融合，可以增強學(xué)生對理論的理解能力，理論才能真正入腦、入心。《西游記》是我國古代文學(xué)的巨作，風(fēng)靡文壇，家喻戶曉。電視劇版《西游記》伴隨著大多數(shù)學(xué)生的成長。如果從管理學(xué)的角度去解讀，也極具代表性。如從HR(人力資源)的角度去分析，師徒四人以及白龍馬各有所長，怎樣用在合適的崗位上?師徒四人為什么能夠克服重重困難，取得真經(jīng)，從戰(zhàn)略管理角度分析，是因為他們具有明確的使命。

二、中國傳統(tǒng)文化哪些內(nèi)容適合融入管理學(xué)教學(xué)

中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的管理理念，是經(jīng)世致用之學(xué)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、齊家、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其管理價值。在管理學(xué)教學(xué)中，可以重點分析諸子百家、史志文學(xué)作品和傳統(tǒng)中醫(yī)中所蘊含的管理理念。

(一)諸子百家的管理之道

早在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了“百家爭鳴”的局面，有代表性的有儒家、道家、墨家、兵家、法家、陰陽家、名家、縱橫家等，從其蘊含的管理思想上講，最主要的是四家，即以孔子、孟子為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，以商鞅、韓非為代表的法家，以孫武為代表的兵家。

儒家強調(diào)內(nèi)圣外王，如子思所著《大學(xué)》，講的內(nèi)圣之道，“格物致知，誠意正心以修身”，以及外王事業(yè)，“修身以齊家、治國、平天下”?！洞髮W(xué)》強調(diào)的不僅是人的道德本性，它還要求將個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治和管理實踐，是個推己及人的過程[3]。再如北宋趙普所說的半部《論語》治天下?！墩撜Z》是孔子語錄，由門人弟子編撰，體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀，是歷代帝王經(jīng)國治世之本。孟子思想核心“性本善，民貴君輕”，體現(xiàn)了民本思想、德治主張?！案F則獨善其身，達則兼濟天下?！薄吨杏埂匪U述的不偏不倚，中庸之道，提倡和諧人際關(guān)系。

道家講的是道法自然，老子所著的《道德經(jīng)》被哲學(xué)家奉為東方哲學(xué)的經(jīng)典，政治家視其為可供借鑒的治世名言。其要義是：返璞歸真，順應(yīng)自然，尊道貴德，清靜無為，貴柔處下。其蘊含了無為而治、柔性管理的理念[4]。

“循法而治”的法家注重剛性管理，商鞅重法，慎到重勢，申不害重術(shù)，韓非是法、術(shù)、勢集大成者，勢為管理組織，法為管理行為，術(shù)為管理控制。法家管理模式，以國強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術(shù)為操控方法，法勢術(shù)三者互為作用。依法治國，定分止爭，以刑去刑。

兵家提倡“上兵伐謀”的智性管理。戰(zhàn)爭蘊含著豐富的計謀、組織、指揮、協(xié)調(diào)等管理要素，因此，從一定意義上說，戰(zhàn)爭是最富有藝術(shù)的一種特殊管理行為?！秾O子兵法》中所蘊含的軍事思想，超越了時空，直到幾千年后的現(xiàn)代，人類已登上月球，武器已發(fā)展到太空，很多國家軍校仍在學(xué)習(xí)他的軍事思想，國外的許多大學(xué)和企業(yè)家更是把《孫子兵法》作為管理著作來研讀。

(二)史志、文學(xué)作品中蘊含的管理思想

史志部分，主要從歷代政治家的著作、處事哲學(xué)、家訓(xùn)中發(fā)掘豐富的管理智慧。如唐代名臣魏征等人的《群書治要》、明代張居正的《帝鑒》等，都含有豐富的治國之道。如清朝“中興名臣”之一的曾國藩為大清文人封武侯第一人，其所著的《冰鑒》，體現(xiàn)了曾國藩識人用人的智慧。而《曾文正公家書》是其持家教子之術(shù)，知人識人的謀人之法，以及把握時機的謀事之道，為管理學(xué)提供了智慧的源泉。

宋代詩人蘇東坡在《潮州韓文公廟碑》中曰：“力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心?！笨梢杂脕矸治鲱I(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，分析怎樣使用權(quán)力因素，分析作為優(yōu)秀的管理者怎樣通過人格魅力等非權(quán)力因素來實施有效管理[5]。

中國古代文學(xué)作品中也包含現(xiàn)代管理之道，其中具有代表性的有《水滸傳》《西游記》《三國演義》和《紅樓夢》等，從中可以學(xué)習(xí)很多管理理念和方法。如《三國演義》第七十回定軍山之戰(zhàn)，黃蓋久攻不下，法正建議：“淵為人輕躁，恃勇少謀?？杉袷孔洌握斑M，步步為營，誘淵來戰(zhàn)而擒之，此乃反客為主之法?！敝矣闷渲\，即日拔寨而進，步步為營；每營住數(shù)日，又進。淵聞之，欲出戰(zhàn)。張郃曰：“此乃反客為主之計，不可出戰(zhàn)，戰(zhàn)則有失?！睖Y不從，令夏侯尚引數(shù)千兵出戰(zhàn)。結(jié)果是黃忠斬了夏侯淵，奪了定軍山。這段故事驗證了《孫子兵法》提出的：軍爭之難，以迂為直，以患為利。在現(xiàn)代企業(yè)競爭中，尤其要學(xué)會迂回、反客為主的戰(zhàn)略。

(三)傳統(tǒng)中醫(yī)的管理啟示

中醫(yī)學(xué)是五千年中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)與管理學(xué)在中國歷史發(fā)展上都曾經(jīng)起到過非常大的積極作用。炎黃子孫的生存離不開“岐黃”理論；繁榮昌盛的朝代離不開“治國”思想。從表面上看，二者好像是兩個不相關(guān)的學(xué)科，實質(zhì)上，兩者有很強的相關(guān)性。北宋的政治家、文學(xué)家范仲淹有過“不為良相，愿為良醫(yī)”的理想，反映了當時有抱負的知識分子的認知，即“良相治國，救民強國；良醫(yī)濟世，救死扶傷”。二者雖然是以不同的方式表現(xiàn)，但是其功勞是相同的。

從中醫(yī)的理論到中醫(yī)實踐，其中蘊含先進的管理思想和管理理念，主要可概括為和諧、辨證、系統(tǒng)、預(yù)防和治國等管理思維。

唐代孫思邈在《千金要方》中提出，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”，更加說明了兩者之間的相關(guān)性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出人天合一的基本觀點：“人與天地相參，…… 與日月相應(yīng)?！卑殃庩枴⑽逍械茸匀徽軐W(xué)學(xué)說和人體的五臟六腑等緊密結(jié)合起來， 把天、地、人緊密結(jié)合起來， 確立了綜合的、整體的辨證施治原則和方法。醫(yī)學(xué)中引進陰陽，不僅方便歸納某些孤立的現(xiàn)象，也為解釋其中的變化提供了依據(jù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》肯定了“陰陽者，天地之道也”的思想，把陰陽視為萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的普遍規(guī)律。因此，“陰平陽秘”則人體處于正常的生理狀態(tài)，陰陽不平衡則是產(chǎn)生疾病的根源，治病的根本目的就是調(diào)整陰陽。這些對于管理學(xué)中的和諧團隊建設(shè)、管理系統(tǒng)等都有很好的啟示作用。

扁鵲，春秋戰(zhàn)國時著名醫(yī)學(xué)家。一次魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)?”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。”魏文侯曰：“可得聞邪?”扁鵲曰：“長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞于諸侯?！边@就是著名的“上工治未病”的思想。《素問·四氣調(diào)神大論》更進一步強調(diào)說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！睂τ诂F(xiàn)代的組織建設(shè)有很好的啟迪作用[6]。

三、將中國傳統(tǒng)文化融入管理學(xué)教學(xué)時應(yīng)注意的原則與方法

在管理學(xué)教學(xué)中，不能將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容簡單地融入， 而應(yīng)是在反映管理規(guī)律的實證研究基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是對管理過程的專業(yè)性審視和洞察， 是對管理理論的專業(yè)化分析，需要注意一些原則和方法。

(一)精選內(nèi)容

精心選擇中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在內(nèi)容選擇上要堅持兩點原則：首先，選擇學(xué)生熟知的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，只有學(xué)生熟知，才能更好地激發(fā)學(xué)生興趣；其次，選擇和課程理論相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，緊扣培養(yǎng)目標和課程理論。換言之， 內(nèi)容是服從于培養(yǎng)目標和課程理論講解的， 通過對中國傳統(tǒng)文化的講解， 學(xué)生可以漸漸領(lǐng)悟管理的實質(zhì)，樹立科學(xué)的管理理念，掌握管理知識。

(二)精心組織課堂討論

上課前要做好精心準備，定好知識點，選好案例，設(shè)計好開場語言，要有鼓勵性、啟發(fā)性。一旦出現(xiàn)冷場局面時，可以指定學(xué)生發(fā)言。不要輕易否定學(xué)生獨到的發(fā)言，應(yīng)及時給予肯定，這樣才能調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生才能留下深刻印象，從而有利于提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。要充分尊重學(xué)生所發(fā)表的意見，無論對錯，都不能用責(zé)備和輕視的語氣，而應(yīng)多加贊賞，多加鼓勵，多加引導(dǎo)。

(三)指導(dǎo)課后拓展研究活動

指導(dǎo)學(xué)生課后拓展學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識，研究其蘊含的管理知識和管理理念，不僅有效調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，而且能培養(yǎng)學(xué)生的研究興趣，培養(yǎng)初步的研究能力與合作精神。

(四)改革考核方式

管理學(xué)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐應(yīng)用能力，而過去以知識繼承和記憶為主的閉卷考試方法，無法實現(xiàn)這一目標。為此，需要對管理學(xué)考試的形式進行全面創(chuàng)新，以實踐的方式去考核實踐性課程的教學(xué)成效，可以采取提交管理案例調(diào)查報告、中國傳統(tǒng)文化管理故事分析報告等形式。同時，應(yīng)該將檢測貫穿于教學(xué)的全過程，如提問、提交小作業(yè)等。

[1] 彼得·德魯克.管理使命、責(zé)任、實務(wù)[M].北京：機械工業(yè)出版社，2009：19

[2] 趙志軍，趙瀚清.中外管理思想史[M].長春：吉林人民出版社，2010：38

[3] 李伯欽.四書五經(jīng)[M].合肥：黃山書社，2006：3-9

[4] 南懷瑾.南懷瑾選集：第二卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：5-25

[5] 葛榮晉.中國管理哲學(xué)通論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：4

[6] 吳照云.中國管理思想史[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2012：224-251

ExplorationandThinkingonChinaTraditionalCultureintotheTeachingofManagement

GAO Yong-xiang

(Jinling Institute of Technology， Nanjing 211169， China)

China traditional culture into the teaching of Management can stimulate students’ interests in learning， and play an important role in cultivating the students’ ability of analyzing， solving practical problems of management. This article discusses the significance， contents and methods on the China traditional culture into the teaching of Management， and points out that the purpose is to promote the improvement of teaching level.

China traditional culture； Management； teaching

2014-05-20

高永祥(1969-)，男，江蘇南京人，副教授，博士，主要從事工商管理研究。

G642.2

A

1673-131X(2014)02-0078-04

湛 江)