論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

楊斌 王麗君

作者簡(jiǎn)介：

楊斌（1987.05），男，漢，河北省張家口市，研究生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)。

王麗君（1990.03），女，河北省邯鄲市，研究生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，傳播學(xué)。

摘 要：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)哲學(xué)的不斷豐富起著重要的推動(dòng)作用，同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展也制約和影響著科學(xué)的發(fā)展，兩者具有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)與哲學(xué)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)揮著不可替代的作用，人類(lèi)對(duì)兩者關(guān)系的探索也從未停止過(guò)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；哲學(xué)；辯證；關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)呈現(xiàn)出分離的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：哲學(xué)家認(rèn)為具體的科學(xué)家總是被限制在某項(xiàng)具體的技術(shù)研究范圍內(nèi)，研究總是限于很小的領(lǐng)域內(nèi)，而哲學(xué)則是統(tǒng)籌整個(gè)世界；而具體的科學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)家無(wú)所事事，一直局限于某種空想的理論當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有太多的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，而具體的某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)則能夠直接的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這兩種思想對(duì)于科學(xué)家和哲學(xué)家無(wú)疑都是有害無(wú)益的，他們沒(méi)有真正的把握科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系是密不可分的，這對(duì)科學(xué)與哲學(xué)自身的發(fā)展有著不利的影響。

一、哲學(xué)與科學(xué)分別什么

1、哲學(xué)是什么

“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛(ài)智慧”的意思，最早使用這一詞語(yǔ)的是畢達(dá)哥拉斯。哲學(xué)即社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。西方的哲學(xué)最早始于古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)，判斷依據(jù)是其區(qū)別于迷信，并且以理性的方式歸納出自然界的道理。后來(lái)的著名哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等進(jìn)一步奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，他們提出了形而上學(xué)、知識(shí)論和倫理學(xué)問(wèn)題，一直沿用至今。

“哲”在我國(guó)擁有悠久的歷史，在我國(guó)古代“哲”或“哲人”是指善于思辨以及學(xué)問(wèn)精深者。我國(guó)的哲學(xué)起源于東周時(shí)期，代表人物為孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家還有法家，然而事實(shí)上在這之前的《易經(jīng)》一書(shū)中易經(jīng)討論了諸多的哲學(xué)問(wèn)題。1874年，日本的啟蒙家西周最先在《百一新論》中用漢子字“哲學(xué)”來(lái)翻譯philosophia，后經(jīng)康有為等將這一譯稱帶回國(guó)內(nèi)，并逐漸通行。在十九實(shí)際末二十實(shí)際初，“哲學(xué)”一詞在我國(guó)書(shū)報(bào)雜志上頻繁出現(xiàn)，逐漸取代了過(guò)去的“玄學(xué)”、“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞。

2、科學(xué)是什么

“科學(xué)”英文翻譯為“science”，源于拉丁文“scientia”，是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”的意思。科學(xué)一詞在我國(guó)古代漢語(yǔ)中解釋為“科舉之學(xué)”。在明治時(shí)代，日本著名的啟蒙思想家首先用漢字“科學(xué)”來(lái)翻譯“science”，之后由我國(guó)進(jìn)步人士康有為等帶入國(guó)內(nèi)，并且被廣泛的運(yùn)用?！癝cience”主要是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。

人類(lèi)的發(fā)展史就是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了空前的繁榮，科學(xué)總是在人們的“爭(zhēng)議”中，一次次地取得勝利。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人在總結(jié)和反思哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。

二、科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別

1、科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)涵不同

科學(xué)與哲學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握、觀察和體驗(yàn)的兩種不同的方式，它們所表示的是人的存在的兩種不同的狀態(tài)。哲學(xué)的基本問(wèn)題主要有：一、思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何為本源，主要依據(jù)是是否承認(rèn)物質(zhì)的第一性；二、思維和存在的同一性。大部分的哲學(xué)學(xué)者都贊同這一觀點(diǎn)，但是唯物主義和唯心主義兩陣營(yíng)在這一問(wèn)題的解決方法上各有不同。兩個(gè)基本問(wèn)題也就構(gòu)成了哲學(xué)的主要內(nèi)涵。從古至今，人們對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的探索就沒(méi)有停止過(guò)。在《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)也有人說(shuō)科學(xué)是獲取知識(shí)的過(guò)程，而非知識(shí)本身。然而，人們普遍認(rèn)為科學(xué)就是不斷的問(wèn)“為什么、怎么辦”。這與哲學(xué)的內(nèi)涵具有著較大的區(qū)別。

科學(xué)與哲學(xué)屬于兩種不同的運(yùn)動(dòng)，即科學(xué)是線性運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)必定超過(guò)古代的；而哲學(xué)則是鐘擺式的運(yùn)動(dòng)，它以一個(gè)中線為軸回來(lái)擺動(dòng)，這個(gè)中線就是人的存在問(wèn)題，因此我們可以說(shuō)哲學(xué)不存在現(xiàn)代優(yōu)越于古代的問(wèn)題，現(xiàn)代人也不比蘇格拉底、柏拉圖等人聰明，甚至現(xiàn)代人比他們離那根中線更遠(yuǎn)。

2、科學(xué)與哲學(xué)的地位及作用不同

在人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，科學(xué)進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而哲學(xué)發(fā)展是科學(xué)進(jìn)步的指導(dǎo)。哲學(xué)是統(tǒng)籌整個(gè)人類(lèi)、甚至整個(gè)世界真理的知識(shí)體系。普遍理性體系構(gòu)成了高層哲學(xué)體系，哲學(xué)對(duì)包括科學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科都具有指導(dǎo)作用，應(yīng)用范圍廣泛?？茖W(xué)的發(fā)展和進(jìn)步始終是在正確的哲學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。哲學(xué)在指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)也逐漸的指導(dǎo)著人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維規(guī)律的知識(shí)體系，是獲取知識(shí)的認(rèn)識(shí)與研究活動(dòng)，是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的主要研究對(duì)象是人和自然界，不斷的追求真理為目的，最終為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供具體的某一方面技術(shù)上的服務(wù)，因此科學(xué)的使用范圍與哲學(xué)相比要小的多。科學(xué)的發(fā)展能夠更加直觀的促進(jìn)人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整，為人類(lèi)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富。

3、 科學(xué)與哲學(xué)屬性不同

科學(xué)始終追求的是客觀真理，無(wú)論出于怎樣的地域或時(shí)代背景，它的成果屬于全人類(lèi)，科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，它具有中立性的特點(diǎn)?？茖W(xué)主張通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理論的結(jié)合去探索客觀世界各種食物的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了人的智慧和力量，它是人的本質(zhì)力量的重要表現(xiàn)。無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，科學(xué)的發(fā)展都以不斷的追求真理為目的，為全人類(lèi)服務(wù)。而哲學(xué)的發(fā)展卻有一定的時(shí)代和地域烙印。哲學(xué)的發(fā)展具有濃厚的地域色彩，例如西方文化背景下的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體地位，而我國(guó)從古至今的哲學(xué)思想都以天人合一，也就是人與自然的和諧共處為主。另外，哲學(xué)的發(fā)展還具有鮮明的時(shí)代特征，例如西方哲學(xué)的天賦人權(quán)思想，主要順應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流；我國(guó)古代著名的儒家思想在很大程度上也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要而產(chǎn)生。

三、科學(xué)與哲學(xué)的共性

作為理論的科學(xué)和哲學(xué)，都具有向上的兼容性、時(shí)代的容涵性和邏輯的展開(kāi)性的三方面特征，都具有解釋性、規(guī)范性、批判性和理想性的四種基本功能。

科學(xué)與哲學(xué)在理論上都有三個(gè)基本內(nèi)涵：1、兩者都是由諸多的概念、范疇和原理組成的知識(shí)體系。在客觀上有利于人類(lèi)了解現(xiàn)實(shí)世界，又為人類(lèi)提供了改變世界的理論。2、兩者的知識(shí)體系在構(gòu)成過(guò)程中都形成了一定的思維方式。3、作為知識(shí)體系和思維方式的科學(xué)和哲學(xué)，在很大程度上約束著人們的行為，影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。無(wú)論是科學(xué)還是哲學(xué)都是人類(lèi)智慧力量的體現(xiàn)，兩者的發(fā)展對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步具有不可替代的重要作用。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

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