軟實力視域中的“美麗”概念分析——基于“信息復(fù)雜全息人”視角

張李良

(1．中國社會科學(xué)院 金融研究所，北京100732;2．廣州農(nóng)村商業(yè)銀行，廣東廣州510623)

一、引言

黨的十八大報告提出:“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！焙茱@然，建設(shè)美麗中國是一項由全體中國人民參與的偉大的系統(tǒng)工程。依據(jù)復(fù)雜系統(tǒng)理論、量子論、信息論、基因工程、思維科學(xué)和事理理論等，對“人”的認(rèn)識和“人性假設(shè)”將有一個質(zhì)的飛躍，本文的“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)就是一種嘗試，這個“人性假設(shè)”是信息時代、網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬世界、智慧地球、生態(tài)文明和地球村新世紀(jì)的必然結(jié)果?！懊馈焙汀懊利悺钡膹?fù)雜性來自于“人”的復(fù)雜性，本文試圖分析“美麗”的3種類型和5層次結(jié)構(gòu)，并討論其所具有的若干屬性。

二、“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)

對“人”的認(rèn)識和人性假設(shè)是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)和邏輯起點，不同的人性假設(shè)就產(chǎn)生了不同理論，形成了“人性假設(shè)叢林”和“管理理論叢林”“教育理論叢林”等。古代的“性善論”“性惡論”“性善情惡論”，以及西方和當(dāng)代的“生物人”“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”“社會人”“成就人”“文化人”“復(fù)雜人”“生態(tài)人”“信息人”等人性假設(shè)的瑕疵就在于把“人”當(dāng)作“整體人”來看待。中國古代傳統(tǒng)美學(xué)理論和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論的“人性假設(shè)”都是基于“整體人”的，從而產(chǎn)生和導(dǎo)致了主體客體二元之辯和唯物論與唯心論之爭。

本文所謂的“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)是指:必須把“人”看作是一個由數(shù)十萬億個子系統(tǒng)(人體細(xì)胞)、小系統(tǒng)(人體組織如肌肉、血管等)、大系統(tǒng)(功能器官如手、足、皮膚、大腦等)組成的具有耗散結(jié)構(gòu)性、信息性、全息性、量子化的，以及具有自主意識和自適應(yīng)性的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)——巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)(Giant Complex Adaptive Intelligent System，簡寫:GCAIS，簡稱:格賽思)——“信息復(fù)雜全息人”(Information Complex Holographic Person，ICHP)假設(shè)。［1－2］凡有人類參與的系統(tǒng)都是“巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)”(GCAIS)。美麗城鄉(xiāng)建設(shè)系統(tǒng)和美麗中國建設(shè)系統(tǒng)都是“格賽思”(GCAIS)。與ICHP相適應(yīng)的“美麗”概念是“量子信息生態(tài)美麗”(Quantum Information E-cology Beauty，簡稱:QIEB)，除了具有開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的整體開放性、結(jié)構(gòu)層次性、關(guān)系非線性等特性之外［3］，還具有量子性、信息性、全息性、分形性、涌現(xiàn)性等。例如，“人”能看到身外之物，就是“人”的信息性、量子性和全息性的集中展現(xiàn)。人看到萬物，萬物的信息匯聚到人的瞳孔，所以瞳孔就是人的全息信息的透鏡點。

三、“軟實力”概念及相互間的關(guān)系

1．軟實力”概念。約瑟夫·奈依據(jù)三種國際權(quán)力即軍事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)(輿論控制權(quán))，并通過分類、歸納、對應(yīng)、類推和演繹等思維方法創(chuàng)造出“軟實力”概念，他認(rèn)為“軟實力”主要來源于文化、政治價值、對外政策3個方面。我國學(xué)者也從各個層面論述了“軟實力”的概念。任理軒認(rèn)為:“企業(yè)文化所形成的文化力即智力、凝聚力、創(chuàng)造力等，已經(jīng)成為企業(yè)的無形資產(chǎn)?！敝炜讈斫淌诘日J(rèn)為“軟實力”主要由7個要素力構(gòu)成，即一是文化的吸引力和感染力;二是意識形態(tài)和政治價值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當(dāng)性;四是處理國家間關(guān)系時的親和力;五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力;六是對國際規(guī)范、國際標(biāo)準(zhǔn)和國際機制的導(dǎo)向、制定和控制能力;七是國際輿論對一國國際形象的贊賞和認(rèn)可程度。［4］范躍進(jìn)教授認(rèn)為“軟實力”具有相對性、開放性、突變性、非物質(zhì)性、非壟斷性、擴散性、非強制性、道義合法性、內(nèi)生性、漸近性、不可復(fù)制性等十幾個特性［5］，由于實施者——人的復(fù)雜性，還應(yīng)有系統(tǒng)性、復(fù)雜性、涌現(xiàn)性和分形性。

文化是軟實力的主要內(nèi)容，而所謂的“文化軟實力”就顯得是“同義重復(fù)”。如果按照對應(yīng)關(guān)系，有“文化軟實力”則還必須有“文化硬實力”，如此看來，則難以自圓其說。

2．“巧實力”概念。在學(xué)術(shù)界，所謂的“巧實力”最早是由美國學(xué)者蘇珊尼·諾瑟2004年在《外交》雜志上提出的。巧實力是指利用一切可用的“軟實力”和“硬實力”，即運用外交、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、法律和文化等各種手段的組合來維護(hù)本國利益的能力。巧實力既不是硬實力，也不是軟實力，而是綜合了硬實力和軟實力的一個整體的戰(zhàn)略。2009年美國國務(wù)卿希拉里重提巧實力，主要體現(xiàn)在綜合和巧妙運用“硬實力”和“軟實力”的技巧或方法策略上。

嚴(yán)格地說，這并不能稱之為“巧實力”，只能稱其為“巧方法”或“巧政策”。很顯然，只有具備基本內(nèi)容的東西才可稱其為“實力”。

本文認(rèn)為:巧實力”可細(xì)分為“六力三度”?！傲Α睘?人才力、信息力、網(wǎng)絡(luò)力、科技力、創(chuàng)新力和智慧力(或思想力)，“三度”為:凝聚度、開放度、協(xié)同度。

“凝聚度”反映一個有機系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，只有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定才能體現(xiàn)出整體性，才能形成合力，尤其是管理集團(tuán)的權(quán)威或系統(tǒng)目標(biāo)的設(shè)定方面的凝聚力，也是一種精神狀態(tài)的體現(xiàn)。一個單位、一個企業(yè)、一個國家也是如此。一個單位里黨政班子團(tuán)結(jié)，干群關(guān)系和諧，上下一條心，才能把一個單位的事情做好。

“開放度”是指一個有機系統(tǒng)與外界環(huán)境的關(guān)系問題，如果是一個封閉的系統(tǒng)，則熱力學(xué)理論表明這個系統(tǒng)將會熵趨于最大，成為一潭死水，最后走向消亡。任何一個社會系統(tǒng)，只有對外開放才能不斷獲取新的外界能量，才能在運動中成長壯大。開放度是增強軟實力的重要內(nèi)容和渠道。

“協(xié)同度”的內(nèi)涵與“凝聚度”有所區(qū)別，是指一個有機系統(tǒng)的內(nèi)部諸要素之間的合用、協(xié)調(diào)、激勵的程度，其重點在于各要素之間的相互默契與配合，這是一種情感氛圍的展現(xiàn)。

3．“硬實力”“軟實力”和“巧實力”之間的關(guān)系。朱孔來等認(rèn)為:我國學(xué)者對軟實力的理解與約瑟夫·奈最初軟實力的定義有所不同，是一種強調(diào)自身“實力”而與“他者”“共生”的理念。人才力、信息力和創(chuàng)新力是“硬實力”“軟實力”和“巧實力”系統(tǒng)的共同構(gòu)成要素。復(fù)雜系統(tǒng)理論和量子力學(xué)的互補原理揭示了:“硬實力”“軟實力”和“巧實力”之間的關(guān)系不是簡單的對應(yīng)關(guān)系或分立關(guān)系，而是具有復(fù)雜的耦合協(xié)同的交叉重疊互補關(guān)系，即“硬中有軟巧、軟中有巧硬、巧中有硬軟”。

“硬實力”和“軟實力”的構(gòu)成要素是相互包含或融合的關(guān)系，“硬實力”中有“軟實力”的構(gòu)成要素，“軟實力”中也有“硬實力”的構(gòu)成要素。也就是說，同一要素既存在于“硬實力”系統(tǒng)中，也存在于“軟實力”系統(tǒng)中。如軍事實力是“硬實力”，但軍事實力的軍事觀念、軍事思想、軍事情感和軍事素質(zhì)則是屬于“軟實力”的內(nèi)容;再如經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是硬指標(biāo)，體現(xiàn)了“硬實力”，而經(jīng)濟(jì)活動中的管理理念、管理思想、管理制度、管理方法和管理文化是“軟實力”的構(gòu)成要素。歸根到底，“硬實力”“軟實力”和“巧實力”之間的復(fù)雜關(guān)系是由“人”的信息復(fù)雜全息等特性所決定的。

4．“軟實力”與“美麗”的關(guān)聯(lián)性。一般而言，一個國家硬實力、軟實力、巧實力的增強，就會使得這個國家公民的自豪感增強;國家的強大也將使這個國家變得比較“美麗”，這個國家的公民會更有自豪感，其情緒就會更加穩(wěn)定。實力是美麗的基礎(chǔ)。一個地區(qū)的硬實力、軟實力和巧實力強大，這個地區(qū)的居民同樣會有自豪感，他們會感到生活比較幸福，會有一種萬事萬物都是“美麗”的感覺。同樣，情緒穩(wěn)定、心情舒暢的職工，其工作效率就會比較高，生產(chǎn)力就能得到提升，同時，這個系統(tǒng)的文化氛圍、人際關(guān)系也會趨于和諧，進(jìn)而呈現(xiàn)出國泰民安、歌舞升平、一片繁榮的景象。軟實力與人們心情美麗的關(guān)聯(lián)主要是由“人”的復(fù)雜性產(chǎn)生的，這就是“信息復(fù)雜全息人”的觀察視角。

四、美麗的結(jié)構(gòu)分析

“美”和“美麗”的基本涵義就是“品質(zhì)好”“好看”“漂亮”，此文將“美”和“美麗”作為同一的概念。中國古代對“美”的研究起源于對“人”的美麗的欣賞和描述，《詩經(jīng)》使用“美”字達(dá)40處之多，例如，“彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”(《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》)。而“人”的復(fù)雜性就毫無疑問地導(dǎo)致“美”的復(fù)雜性，因此，要把握“美”和“美麗”的本質(zhì)，就必須從分析“人”的需要開始。

1．人類的3類需求。幾千年人類文明史表明，人類的需求可分為3大類(馬斯洛曾把人的需求分為五個層次)，即“物質(zhì)性需求”“類物質(zhì)性需求”(含精神、情感等)和“信息需求”(含虛擬的物、虛擬的事等)。人類的衣食住行等由實物產(chǎn)品來滿足的需要為“物質(zhì)性需求”;帶有審美特點的文化產(chǎn)品、工作學(xué)習(xí)生活和人際交往等社會關(guān)系，以及所體現(xiàn)出來的友情、關(guān)愛、情感等能滿足人們的“類物質(zhì)性需求”;在當(dāng)今的信息時代、網(wǎng)絡(luò)社會和虛擬世界里，虛擬組織、信息產(chǎn)品(含虛擬的物、虛擬的事等)能滿足人們的“信息需求”?！叭恕北緛砭褪恰靶畔⑿缘膭游铩保小叭恕本捅厝挥小靶畔ⅰ?，也就是說，“信息”問題是古已有之，只不過是在信息社會里才意識到“信息”的重要性而已。

2．美麗的3種基本類型?！对娊?jīng)》對“美”的概念進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)膭澐?，如“洵美且仁。洵美且好。洵美且武?《國風(fēng)·鄭風(fēng)·叔于田》)?！墩撜Z》把人的美德分為5種:“子曰:‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。’子張曰:‘何謂五美?’子曰:‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛’?！?《論語·堯曰》)

本文認(rèn)為:與滿足物質(zhì)性需求相對應(yīng)的“美麗”為“硬美麗”;與滿足類物質(zhì)性需求所對應(yīng)的“美麗”是“軟美麗”;同樣道理，為滿足“信息需求”方面所對應(yīng)的“美麗”就應(yīng)該是“巧美麗”?！扒擅利悺睂儆谛畔?、思維、意識方面的“美麗”，可以是在“美麗城鄉(xiāng)”建設(shè)過程中靈感的產(chǎn)生、突現(xiàn)、涌現(xiàn)。

人們對山青水碧天藍(lán)地綠，衣食住行吃喝玩樂等需要所體現(xiàn)出來的是“硬美麗”;對富強民主文明和諧、自由平等公平法治、愛國敬業(yè)誠信友善等需要所體現(xiàn)出來的則是“軟美麗”;人們對信息、網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬世界、智慧地球等需要所體現(xiàn)出來的就應(yīng)屬于“巧美麗”。對“美麗”概念的分類提醒我們，只關(guān)注“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”而進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)并不全面，所以在新型城市化建設(shè)過程中，還必須更加關(guān)注和加強“軟美麗”和“巧美麗”方面的建設(shè)。

這3類“美麗”的關(guān)系是:“巧美麗”是“硬美麗”和“軟美麗”的源泉和媒介，是美麗的“基元”或“基本要素”，稱為“元美麗”或“美麗元”，應(yīng)該予以加強和保證。一系列的“巧美麗”就可以構(gòu)成“軟美麗”或“硬美麗”。俗話說:熟能生巧，巧能生鮮。但“巧美麗”必須建立在一定的“硬美麗”和“軟美麗”的基礎(chǔ)之上。三者之間的關(guān)系為:硬美麗是基礎(chǔ)、軟美麗是主體、巧美麗是靈魂，巧美麗對硬美麗和軟美麗有巨大的指揮、控制、調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。

3．美麗的5層次結(jié)構(gòu)。早在20世紀(jì)70年代，錢學(xué)森就指出:“科學(xué)技術(shù)對客觀世界的研究和探索，已經(jīng)從渺觀(超弦，10～34厘米)、微觀(量子力學(xué)，10～15厘米)、宏觀(102米)、宇觀(相對論，1 021米)直到脹觀(1 040米)五個層次的時空范圍?！保?］(P2)由于“人”本身就是自然界的一個重要組成部分，所以對于人類社會的現(xiàn)象也可以進(jìn)行類似的劃分，即可按時空范圍的大小和涉及的人員多少把“美麗”劃分為“渺觀美麗”“微觀美麗”(美麗個人)、“宏觀美麗”(美麗城鄉(xiāng))、“宇觀美麗”(美麗中國)和“脹觀美麗”(美麗地球或美麗人類)5個層次。

“渺觀美麗”是指人類個體內(nèi)部所表現(xiàn)出來的量子行為，人的細(xì)胞活動或神經(jīng)元等微觀物質(zhì)的活動，或?qū)?yīng)于人的潛意識活動。人的意識的產(chǎn)生與渺觀生態(tài)活動密切相關(guān)，這類似于學(xué)者畢思文所提出的“量子人體”、［7］鄭榮雙提出的“量子意識”、［8］馬慶國等提出的“量子經(jīng)濟(jì)學(xué)”等研究的領(lǐng)域。［9］“渺觀美麗”是“微觀美麗”和“宏觀美麗”產(chǎn)生的源泉。

“微觀美麗”主要指個體的“美麗”感受或表現(xiàn)問題，故可稱為“美麗個人”或“個人美麗”，是“渺觀美麗”在個體“人”方面的表現(xiàn)。所謂的“語言美”“行為美”和“心靈美”等都是就“微觀美麗”而言的。群體的“微觀美”就上升到了“宏觀美麗”的層次。

“宏觀美麗”就時空范圍和參與人數(shù)的情況而論，可由“美麗城鄉(xiāng)”“美麗社區(qū)”“美麗花城”等概念來等價。建設(shè)生態(tài)城市、海珠生態(tài)城、國際商貿(mào)中心、世界文化名城，以及文明單位、文明街道、文明社區(qū)等都屬于“宏觀美麗”的范疇，這也是研究成果最多的領(lǐng)域。

“宇觀美麗”的范圍更大，涉及到的人員更多，對一個省而言就是“美麗省區(qū)”，對我國而言，就是“美麗中國”。上述“宏觀美麗”和“宇觀美麗”都具有數(shù)理統(tǒng)計性，即是群眾性的意見表達(dá)和概括，而不是由個別領(lǐng)導(dǎo)或?qū)＜覍W(xué)者說了算，只有大多數(shù)人認(rèn)為“美”才可稱為“美”。其中還牽涉到相鄰的區(qū)域，如廣州市的水大多是過境水，上游的水污染將會導(dǎo)致廣州的水質(zhì)變壞，所以應(yīng)該加大生態(tài)補償機制的研究和構(gòu)建問題。

“脹觀美麗”是指“美麗地球”或“美麗人類”。黨的十八大報告指出:“人類只有一個地球，各國共處一個世界?！笔侵溉蚍秶鷥?nèi)的人與自然界之間的“美學(xué)”系統(tǒng)問題，是國與國之間或聯(lián)合國專門組織所涉及到的“美”的系統(tǒng)問題，影響范圍更大更深遠(yuǎn)，關(guān)乎整個人類的生存與發(fā)展問題。每個國家的居民把自己所屬的區(qū)域建設(shè)好、維護(hù)好，則整個世界或整個地球就變得美麗了。2013年6月份印尼的“燒芭”就引起新加坡的空氣質(zhì)量變差變壞，也說明世界是聯(lián)通的，國家之間是關(guān)聯(lián)的。

五、美麗的基本屬性

自從有了人類以來就有了對“美”的欣賞和研究，因為人自身就是鬼斧神工的美麗。莎士比亞稱贊道:人是一件多么了不起的物品!理性是多么高貴!力量是多么無窮!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!行動多么像天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!由此可見，人有高貴的理性，無窮的力量，優(yōu)美的外表，文雅的舉止，天使般的敏捷，天神般的智慧，人是多么的復(fù)雜!但這僅僅是作為一個“整體性”的“物品”而言的。本文所謂的“信息復(fù)雜全息人”(ICHP)卻是一個構(gòu)成要素眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、有邊無界的，表現(xiàn)為信息性、量子性、全息性、分形性、生態(tài)性和智能型的復(fù)雜巨系統(tǒng)，與ICHP相對應(yīng)的“美麗”概念將成為“量子信息生態(tài)美麗”(QIEB)，除了具有整體性、相對性、客觀性、主觀性、動態(tài)性等屬性之外，還具有復(fù)雜性、信息性、量子性、全息性、分形性和涌現(xiàn)性等特性。

“美麗”的復(fù)雜性是人類認(rèn)識最早的屬性之一，如《詩經(jīng)》所云“彼其之子，美無度;美如英;美如玉”(《國風(fēng)·魏風(fēng)·汾沮洳》)?？梢姶巳巳绱酥?，無法形容，如英如玉。在文學(xué)藝術(shù)方面，關(guān)于“美”的復(fù)雜性的描述很多。20世紀(jì)50年代我國學(xué)者參與了對“美”的本質(zhì)的討論，如朱光潛、蔡儀、高爾太、李澤厚等。“美”的復(fù)雜性既表現(xiàn)在對“美”的認(rèn)識方面，也表現(xiàn)在用“美”來表達(dá)的形式方面，如語言的表達(dá)，以及用實物的表達(dá)等。廣州市千姿百態(tài)的建筑物就是“美”的復(fù)雜性的體現(xiàn)。

“信息性”也是顯而易見的，美麗本身就是一種信息的展現(xiàn)，這是由人的信息性所決定的。

“美麗”的“量子性”是指欣賞美、觀察美、表達(dá)美等都是量子性的，美是通過量子性來表征的，人的感覺和視覺等也都是量子性，光量子使得人能夠看到美麗的花朵、蔚藍(lán)的天空;人的感覺能夠感到?jīng)鏊那屣L(fēng);人的嗅覺能嗅到美酒的醇香，等等。

“美麗”的“全息性”也是由人的全息性作為根源的。人的遺傳基因就是最典型的全息元，是整體包含著部分，部分也包含著整體的全部信息，還原論對其是失效的。

“美麗”的“分形性”主要特點是部分類似于整體，整體是部分的迭代，體現(xiàn)了“美”的模糊性，任何“美”都是不能準(zhǔn)確表達(dá)的。

“美麗”的“涌現(xiàn)性”是來源于系統(tǒng)性的，或者可以說是來自于人的“創(chuàng)造性”，因為創(chuàng)造性就是人的創(chuàng)意的涌現(xiàn);同時，“涌現(xiàn)”是動態(tài)的和變化的。萬紫千紅總是春，每一個春天都是不同的。

六、“量子信息生態(tài)美麗”概念給予的啟示

“信息復(fù)雜全息人”的性質(zhì)決定了社會實踐活動的性質(zhì)，“人”的復(fù)雜性決定了“美”的復(fù)雜性。“美麗”既是一種狀態(tài)，又是物、事或人的實踐活動過程;“美麗”既是人類的活動，又是一種人類的感覺;“美麗”既是一種倫理的標(biāo)準(zhǔn)，又是一種價值的判斷;“美麗”既具有普遍存在的豐富礦藏，又是一種稀缺資源。

新型城市化建設(shè)、美麗城鄉(xiāng)建設(shè)以及美麗中國建設(shè)等都是“人”參與的活動，并且是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只關(guān)注“硬美麗”相關(guān)的“硬需要”是不完善的，還必須花大力氣在“軟美麗”和“巧美麗”所對應(yīng)的“軟需要”和“巧需要”方面做深入細(xì)致的工作，而“巧美麗”的“巧需要”能起到事半功倍的效果，也就是要做好和充分滿足人們的“信息需求”。

“以人為本”不能僅停留在口頭上，在采取具體的措施時就要從信息性、量子性等角度予以考慮，并把工作做細(xì)做好做扎實。

“美麗”全息性說明“美麗城鄉(xiāng)”建設(shè)就是“美麗中國”建設(shè)的一個全息點或全息元?！兜赖陆?jīng)》的“治大國若烹小鮮”就是管理領(lǐng)域中的全息現(xiàn)象。烹調(diào)色香味型的小鮮并非易事，如同治理大國所需要的全部要素或措施。全國所有的地方都建設(shè)好“美麗城鄉(xiāng)”，則“美麗中國”就自然而然地形成了，或者說，建設(shè)“美麗中國”要落實到每一個地方的“美麗城鄉(xiāng)”建設(shè)之中。

七、結(jié)論

綜上所述，在新型城市化建設(shè)和美麗城鄉(xiāng)建設(shè)過程中，首先是對當(dāng)代的“人”的認(rèn)識和對“人性”的假設(shè)，“信息復(fù)雜全息人”的量子性、信息性、全息性、分形性和涌現(xiàn)性將會引起人們對整個的人類社會實踐活動研究的理論基礎(chǔ)的沖擊，這也提供了一種思維進(jìn)路。

［1］張?zhí)觳?，張李良．人性假設(shè)框架下職業(yè)教育公益性的探討［J］．現(xiàn)代企業(yè)教育，2011，391(10 上):50 －52．

［2］張?zhí)觳ǎF(xiàn)代職教體系協(xié)同現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的機理探析——以廣東省為例［J］．淮南師范學(xué)院學(xué)報，2012，14(5):81 －84．

［3］張?zhí)觳?，羅越媚．基于人性假設(shè)嬗變的高職院校師資隊伍建設(shè)——以廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院的師資隊伍建設(shè)為例［J］．教育教學(xué)論壇，2012，(37):224 －227．

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