黔西北白苗與箐苗支系女性頭飾比較研究

辛麗亞?。ó吂?jié)學院藝術學院　551700）

黔西北地區(qū)是指以貴州省畢節(jié)地區(qū)為主，涵蓋畢節(jié)周邊遵義、六盤水極少一部分地域的總稱。白苗和箐苗支系是較早遷徙至畢節(jié)地區(qū)的苗族支系。白苗衣裙以白凈為美，故稱為白苗，又因頭頂別挽大型牛角木梳，又稱“木梳苗”，自稱Hmongb hlaox，譯為蒙婁，操川黔滇次方言第一土語，據考證，戰(zhàn)國時期從川南遷入，居住于七星關、大方，清朝咸同年間以陶新春為首的苗族起義失敗后，此支系向市內外遷徙，今天在畢節(jié)市內分布較廣，主要分布在大方縣竹園、響水、貓場等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，織金縣龍場、自強、上坪寨、黑土等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，納雍縣豬場、龍場、寨樂、化作、東關等地,七星關中部、西南部地區(qū)（如圖1）。箐苗因居住地在海拔2000米以上的箐林里而得名，自稱Hmongb，譯為蒙，戰(zhàn)國時期遷入，清康熙三年吳三桂剿滅水西，此支系族人系彝族首領安坤之士兵，后因安坤慘敗，該支系為了生存繁衍逃散到納雍、織金、六枝三地交界處海拔高達兩千多米以上的箐林中，以打獵為生，至今全族不到5000人，畢節(jié)市六縣，僅納雍縣有分布，居住在在納雍縣百興、水東和張維三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（如圖2）。因為兩個支系的祖源、遷徙歷史和居住環(huán)境的差異，除著裝不同外，其頭飾在材料運用、適應年齡階段、綰發(fā)方法和祖靈信仰上也有著異同之處。

圖1　白苗支系頭飾

圖2　箐苗支系頭飾

一、頭飾的相異之處

白苗和箐苗支系的頭飾相異之處主要表現在牛角木梳的形狀、假發(fā)索套的樣式、發(fā)髻的適應年齡階段與綰發(fā)的方法三個方面。

1.木梳的形狀

從大的方面來講，白苗支系的木梳為原木色，呈一輪新月狀，中部稍寬厚一些，角上翹、修長，兩角間距50厘米-70厘米，木梳中部刻梳齒20-40齒不等，整個角弧度平滑自然。箐苗支系的木梳為紅色，近似“V”狀，角短而平，角的上緣弧度自然，下端平直，且與木梳下邊弧線相接形成兩個近似方的角，兩角之間寬度50厘米左右，木梳中部刻梳齒30-40齒不等（如圖3）。從小的方面來說，雖然為同一支系，但是木梳（當地人都稱為“角”）的大小也有所區(qū)別，一般來講，未婚女性比已婚婦女所戴的牛角形木梳大、夸張。再者是地域上的差異，畢節(jié)、大方一帶女性所戴“角”普遍較大，未婚青年女性所戴的“角”兩角間距達到90厘米，中年婦女所戴“角”間距也在50-60厘米?？椊瘕垐雠运髂臼岜犬吂?jié)的稍小，年輕女性木梳兩角間約60厘米，且木梳兩角弧度相對前者地區(qū)來說較為平坦。納雍縣龍場大營村及豬場鄉(xiāng)的未婚女性木梳較大，兩角間距離50-70厘米不等，已婚婦女頭頂挽髻，戴小梳子。

圖3　白苗與箐苗支系牛角木梳

2.假發(fā)索套的樣式

《淮南子·齊俗訓》:“三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗發(fā)，其於服一也。”至今，黔西北白苗與箐苗支系女性頭飾依然保留著這一習俗。白苗支系假發(fā)索套由各自獨立的十來個小索套組成，共重約2公斤，材料為母親及外婆所脫落的頭發(fā)和麻纖維兩大部分，現在麻纖維改為混紡毛線。一般來說，十來個小索套中，有兩三個為母親和外婆的脫落的頭發(fā)綰成，首先把脫落的頭發(fā)不斷續(xù)接，編制成寬度約三毫米、長約四十厘米的發(fā)辮，然后把二十個左右的發(fā)辮末 端綰在一起成為一個獨立的小索套，混紡毛線發(fā)套由粗細四五十股、長度兩米左右的毛線綰成，不編制辮子，比較簡單。這兩種索套末端皆留繩套，便于綰發(fā)時在牛角形木梳上固定（如圖4）。箐苗支系假發(fā)由獨立的兩個索套組成，大小各一，大索套由脫落的頭發(fā)和混紡毛線組成，整個索套長約七米、重約四公斤，中心部分為脫落頭發(fā)編制的發(fā)辮，外層為混紡毛線。小索套由四五十股混紡毛線組成，長度與大頭鎖相當。因為前者笨重雜亂，不容易整理，所以綰發(fā)時是作為打造發(fā)髻的基本型之用，外圍平整光滑的部分由容易整理的小頭鎖纏繞而成（如圖5）。

圖4　白苗支系假發(fā)索套

圖5　箐苗支系假發(fā)索套

3.發(fā)髻的適應年齡階段與綰發(fā)髻的方法

白苗支系的女性發(fā)飾有已婚與未婚、盛裝與便裝之別。女性盛裝發(fā)飾皆戴角、綰假發(fā)，未婚女性戴“角”比已婚女性更寬大、威武。便裝頭飾未婚女性為普通的馬尾辮，已婚女性把頭發(fā)梳至頭頂，戴市場上買來的普通木梳，無角，綰螺旋狀發(fā)髻，假發(fā)戴不戴皆可。而箐苗支系女性發(fā)飾無已婚和未婚區(qū)別，只有盛裝與便裝之分，便裝發(fā)飾很普通，與一般漢族無任何區(qū)別。白苗與箐苗支系綰發(fā)時，皆先把自己的頭發(fā)梳至頭頂，形成一個馬尾，在馬尾辮下端插上牛角形木梳，后將假發(fā)索套套在一個角上，先固定好木梳，接著一邊圍著木梳纏繞一邊續(xù)接假發(fā)索套，待發(fā)髻綰至一多半時，把自己散落的馬尾向上、均勻平鋪在所綰發(fā)髻的下半邊，繼續(xù)用假發(fā)纏繞，最后綰成約30厘米高的柱形發(fā)髻，不同之處在于白苗支系與箐苗支系纏繞假發(fā)的方向相反，白苗支系為順時針，箐苗為逆時針（如圖6）。

圖6　箐苗與白苗支系女子綰發(fā)

二、頭飾的相同之處——相同的祖靈崇拜

川黔滇方言苗族中有的支系用月牙形大木梳將假發(fā)繞扎于頭頂，露出兩角尖的形狀是牛角造型的一種形式1。苗族把水牛視為神話動物，貴陽、安順至織金一帶，苗家女性佩戴的木質牛角形木梳，它們都具有辟邪護身延壽的功能2。由此可見，苗族女性戴牛角形木梳有著深刻的宗教內涵。這種喜尚牛角的裝飾，可追溯至苗族祖先蚩尤部落時期，《述異記》載曰：“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵?！睗h畫像磚上的蚩尤像也為頭戴巨角之像。苗族是一個農業(yè)民族,同時有著苦難的遷徙歷史，他們的宗教信仰與之所生存的生態(tài)環(huán)境有著密切的聯系，當苗家人以游牧、農耕業(yè)作為自己的謀生手段時，牛作為一種較早被馴化、易放養(yǎng)、力大體壯、吃苦耐勞的牲畜，是苗族生存的依靠，自然被視為六畜之首，進而成為一種財富的象征。歷史上，苗族習俗“不分貧富，以牛多為大姓，婚亦論?！保两?，在黔西北白苗和箐苗支系的婚姻禮儀中，把到女方家里去提親稱為“牛腿落堂屋”，而在80年代以前的婚俗中，牛是作為婚姻聘禮的必需品來出現的，可見此稱呼是舊時婚俗中把牛作為聘禮的風俗的遺存。此風俗說明，在苗族發(fā)展史上,牛在苗族生活中有著重要的意義，且對其生存與生活發(fā)生了很大的影響。據史料記載，牛在苗族遷徙途中還作過貢獻，在黔西北地區(qū)的苗族神話傳說中，也印證了這一內容：在黃帝與蚩尤的部落爭奪戰(zhàn)中，蚩尤敗北，不得不帶領族人退出黃河流域，在遷徙黃河時，豬、鴨主動過河因為河水太猛被沖走，最后是水牛把人從北岸載到南岸，才使人擺脫敵人追趕，得以生存。至今，在該地區(qū)苗族的喪葬儀式中，苗族人民依然用牛來祭奠死者（俗稱打噶），問及老人原因，答案是這樣的：“如果沒有牛，死者便不能渡過黃河回到自己的故鄉(xiāng)?！憋@然，此時的牛是作為互通陰陽兩界的神靈而存在的。就牛角梳制作材料而言，最初的木角梳，需用名貴的白楓木制成，因后來楓木漸少，才改用樺槔木或梨木制作。牛角木梳所用的楓木材料與苗族祖先蚩尤崇拜有著密切的關系，據《山海經·大荒南經》《軒轅本紀》和《去籍七簽》等史料記載，楓木為苗族首領蚩尤丟棄的桎梏所變，而苗族的始祖蝴蝶媽媽系是從楓木樹心里出生，在此，牛角梳又有一定的祖先崇拜意味。由此可見，苗族中的牛崇拜意識，最初是從實用、功利的因素出發(fā)，至今在黔西北地區(qū)白苗和箐苗支系民俗中得到充分保留的把牛神化、戴牛角形木梳等心理和行為，則是在前者的基礎上的派生，是苗族對牛的一種原始宗教感情的符號化，是巫術思維的一種互相聯系的結果。

黔西北地區(qū)白苗與箐苗支系的女性頭飾有著三苗髽首的遺風，是研究苗族風俗歷史和文化的活化石，值得我們去探索。

注釋：

1.楊鵾國.苗族服飾：符號與象征[M]. 貴陽：貴州民族出版社，1997.p167.

2.楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.p187.