西方文化主體性對外語教育的啟示

西方文化的主體性表現(xiàn)為自由創(chuàng)造性、開放性、個體性、批判性，這與西方哲學(xué)中的主體能動性、主體間性、解構(gòu)具有深刻的關(guān)聯(lián)。從哲學(xué)角度對西方文化主體性進行梳理，分析中國外語教育的教學(xué)機制并指出其中的不足。西方文化的主體性對中國外語教育的啟示是改革西方文化教學(xué)，把主體性融入中國外語教學(xué)，求同存異，促進中國外語教育的良性發(fā)展。文章在對相關(guān)問題進行深入分析的基礎(chǔ)上提出一些相應(yīng)對策。

西方文化主體性 西方哲學(xué) 中國文化 中國外語教育 對策

中國外語教育改革的任務(wù)就是逐步剔除制約外語教育發(fā)展的不利因素，使學(xué)生最大限度地習(xí)得西方文化知識，培養(yǎng)具有中國特色的復(fù)合型人才。中西文化在外語教育中的地位皆不可小覷，然而，長期以來，西方文化教學(xué)內(nèi)容和形式不但過于簡單和守舊，而且忽視文化的主體性，結(jié)果，中西文化對外語教學(xué)的影響失衡，嚴重制約了外語教學(xué)質(zhì)量的提高。西方文化的主體性包括人的自由創(chuàng)造性、互動性、批判性和開放性，其形成與發(fā)展具有深刻的哲學(xué)根源。

一、西方文化的主體性和外語教學(xué)

西方文化的主體性不僅體現(xiàn)歷史上的人本關(guān)懷，而且與西方哲學(xué)的主體性發(fā)展緊密聯(lián)系。雖然歷史上的理性主義推動了人類進步，但是它禁錮了人的主體能動性，產(chǎn)生了主客二元對立。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的分水嶺，但他的現(xiàn)象學(xué)并未擺脫主客對立的窠臼。然而，他明確界定的現(xiàn)象學(xué)直觀、還原、懸擱、主體間性重要理論廣泛深入地探討了人的主體創(chuàng)造性，進一步打開了哲學(xué)的主體視閾與世界視閾，為存在主義、后結(jié)構(gòu)主義的主體性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。存在主義的主體性理論以海德格爾為代表，探討人在世界中的互動存在以及主體間性的發(fā)展規(guī)律。存在主義主體間性是主體性的繼承和發(fā)展，進一步揭示了人對世界的認知規(guī)律。個體與集體、主體與主體間的自由互動是個體思維和實踐創(chuàng)新的前提，而個體創(chuàng)新是集體、社會進步的基礎(chǔ)。后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展現(xiàn)象學(xué)的研究成果，提出文本解構(gòu)基礎(chǔ)上的主體間性理論，從全新的視角詮釋了主體的自由和創(chuàng)新性。這種文本是諸多前文本的延續(xù)，是以主客相通為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，但是，它還要經(jīng)受不斷循環(huán)的批判乃至進一步改造。

西方文化的主體性對語言學(xué)和外語教學(xué)的影響是深遠的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)探討語言的能指與所指，而此后的語言學(xué)以現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性發(fā)展為背景，從類認知、隱喻認知、主體間性互動、認知語境互動等方面揭示語言教學(xué)的主體性規(guī)律。西方二語習(xí)得中的中介語理論、普遍語言理論和實踐以哲學(xué)主體性理論為基礎(chǔ)，為個體習(xí)得外語提供了理論依據(jù)和科學(xué)方法論。外語互動教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義理論的哲學(xué)依據(jù)就是主體間性?？偟恼f來，西方語言學(xué)和外語教學(xué)焦點在于個體的語言認知和外語習(xí)得策略，實質(zhì)在于開發(fā)教師和學(xué)生的主體性潛能，實現(xiàn)中西文化互動和推動外語教育發(fā)展。

二、中國外語教育現(xiàn)狀和問題

中國外語教育的目的在于培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，但是，大量數(shù)據(jù)表明，無論高級復(fù)合型翻譯人才還是高素質(zhì)國際型經(jīng)貿(mào)、科技、教育等領(lǐng)域的人才嚴重短缺，尤其在二、三線城市此類人才供需矛盾更為突出[6]。然而，自建國以來，尤其改革開放后，國家在各級學(xué)校普及外語教育，為什么這種局面仍不能從根本上扭轉(zhuǎn)呢？答案是根深蒂固的傳統(tǒng)中國文化束縛了外語教育的主體性，致使中西文化教育失衡。中國文化的特點是國家層面的主導(dǎo)思想和自上而下的管理[6]，其優(yōu)點有助于高效管理，弊端在于治權(quán)的過度集中導(dǎo)致個體的弱化。單就中國教育的行政化傾向，尤其是外語教育，可睹冰山一角。

長期以來，中國各級各類外語教學(xué)大綱、課程規(guī)劃、考試大綱完全由教育主管部門制定，教師只能依照上級和學(xué)校的要求進行教學(xué)，無權(quán)擅自變更。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，外語教學(xué)圍繞教學(xué)大綱和考試大綱轉(zhuǎn)，素質(zhì)教育雖然在教學(xué)大綱中有所表述，但是考試大綱和各類考試的指揮棒及其誘惑力是任何教學(xué)機構(gòu)、教師和學(xué)生所不能抵制的。教師的教學(xué)策略、方法、教材、時間分配完全受到主管部門和學(xué)校的支配，甚至教師的繼續(xù)教育也只不過是被動接受一些教學(xué)技能和知識而已。教師的認知能力、信仰、自由創(chuàng)造性受到一定程度的牽制，教師與學(xué)生的主體地位被弱化，結(jié)果，教學(xué)效率無法真正提高，外語教學(xué)改革基本上淪為空談。事實上，中小學(xué)英語教師普遍認為，只要掌握基本的教學(xué)技能，如基本的教學(xué)方法、多媒體教學(xué)技術(shù)、語音室教學(xué)技巧，只要在公開課上取得名次，只要學(xué)歷提高了，只要不太影響職稱評定，教師繼續(xù)教育就基本上無必要。大學(xué)教師的繼續(xù)教育目的和中小學(xué)差不多，主要是應(yīng)付科研任務(wù)。

外語教材，尤其大學(xué)英語教材，幾乎每隔幾年修訂一次，但是內(nèi)容依然陳舊。教學(xué)內(nèi)容不斷增多，習(xí)題量大，創(chuàng)新性語言和文化知識卻一直不足。英美文化教材只在英語專業(yè)的學(xué)生中開設(shè)，非外語專業(yè)的學(xué)生不開設(shè)西方文化課程，甚至英美文化選修課也很少安排?，F(xiàn)行英美文化教材主要講述英美歷史、政治、風(fēng)土人情等，很少涉及西方哲學(xué)甚至西方文化的主體性。事實上，對西方文化的主體性缺乏認識已經(jīng)造成了較為嚴重的后果。首先，中國外語教育因長期應(yīng)用中國文化解釋外語和外語教學(xué)，所以漢語式外語現(xiàn)象在中國無法短期根除，仍呈現(xiàn)繼續(xù)惡化的趨勢。其次，學(xué)生興趣缺失導(dǎo)致死記硬背、自學(xué)能力下降及厭學(xué)的局面。

學(xué)生主要圍繞教師、課本和考試，方法機械單一，應(yīng)付式學(xué)習(xí)者居多。學(xué)生難以養(yǎng)成自主查字典、資料的習(xí)慣，對老師布置的任務(wù)不予深究，囫圇吞棗，甚至完全依靠老師。過多地機械重復(fù)澆滅了學(xué)生的熱情，磨損了斗志，結(jié)果，學(xué)生又回到乏味和畏難的心態(tài)。從眾心理使學(xué)生無法找回真正的自我，忽視主體能動性和創(chuàng)新過程而片面追求考試成績無異于舍本逐末。要使學(xué)生的主體意識變?yōu)樽杂X行為，必須將創(chuàng)新精神融匯在學(xué)習(xí)動機、興趣、學(xué)習(xí)策略、人格發(fā)展中并成為實踐行為。對學(xué)生主體性的培養(yǎng)與教育，就是要將主體性內(nèi)化為學(xué)生的行為依據(jù)，外化為學(xué)生的良好行為，并多次重復(fù)這種良好行為最終養(yǎng)成行為習(xí)慣，從而成為合格的外語學(xué)習(xí)者。endprint

三、對策

1.提高西方文化教育的份額

目前，普通西方文化教育課程主要在大中專院校的外語專業(yè)開設(shè)，非外語專業(yè)學(xué)生和中小學(xué)學(xué)生一般通過外語教材上的文化背景知識和教師課堂講授獲得一些西方文化知識，而課外主動查閱者較少，一方面因為缺乏西方文化圖書資料，另一方面因為外語教學(xué)缺少主動使西方文化知識滲入的機制。因此，只有加強課程建設(shè)，西方文化教育才能普及，文化的主體性才能內(nèi)化為學(xué)生和教師的主體能動性，中國外語教育才能不失活力和發(fā)展的動力。首先，西方文化課程的設(shè)置和改革亟需主管部門、學(xué)校、專家、教師的密切配合，統(tǒng)籌規(guī)劃。其次，除了必修外語課程，根據(jù)實際情況逐步擴大選修課規(guī)模，使西方文化教學(xué)多元化、普及化。西方文化選修課教材、課程設(shè)計應(yīng)多層次、多門類，不斷更新補充，尤其有關(guān)哲學(xué)和哲學(xué)主體性的內(nèi)容是必不可少的。

2.培養(yǎng)外語教師的文化主體性

外語教育改革的關(guān)鍵在于教師，但是，我國外語教師的教育背景和繼續(xù)教育以語言知識和教學(xué)技能為中心，忽視了綜合文化知識在外語教育中的地位?，F(xiàn)代外語教育急需復(fù)合型、高素質(zhì)、高層次的創(chuàng)新型教師，不但語言功底深厚，跨學(xué)科知識豐富，而且經(jīng)常接受繼續(xù)教育，不斷提高自身的創(chuàng)新能力。外語教師不僅需要了解西方地理、哲學(xué)、歷史、政治等知識，而且必須掌握西方文化的主體創(chuàng)新性并將其視為根本的外語教育準則。現(xiàn)代西方文化重視單個人與他人的自由互動，而不是將自我受限于他人、團體和約定成俗的社會觀念之中。雖然外語教學(xué)大綱重視通過互動完成由個體到集體式教學(xué)的逐步轉(zhuǎn)變，但是中國外語教育往往側(cè)重群體外語知識和能力的習(xí)得，忽視個體外語認知和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。例如，一些教師為了提高升學(xué)率重視對尖子生的培養(yǎng)而忽視了差生，實際上，這不符合西方文化主體性教育的要求，完全是對個體與群體兼顧教育方略的誤讀，因為教師的行為限制了學(xué)生的自由互動，給學(xué)生群體間設(shè)置了諸多難以清除的障礙，結(jié)果，學(xué)生自身認知主體性受到牽制，真正意義的人格健康的尖子生難以培養(yǎng)，班級整體教學(xué)質(zhì)量難以提高，甚至呈現(xiàn)下滑的趨勢。當(dāng)然，學(xué)生主體性的培養(yǎng)和集體互動是分不開的，相輔相成的，尤其對營造一個人人具備社會責(zé)任感的社會氛圍也十分有益。學(xué)生從集體活動中能獲得精神上的利益，如奉獻社會的滿足、學(xué)習(xí)新事物的機會、提高技能、參與社會、自我實現(xiàn)等。對此，我們可以從中得到啟發(fā)和借鑒。

3.培養(yǎng)學(xué)生外語學(xué)習(xí)的主體性

近年來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)法、自主學(xué)習(xí)法在外語研究和教學(xué)中曾風(fēng)靡一時，對學(xué)生獨立、自由、開放、互動、創(chuàng)新學(xué)習(xí)提供了新的視角，為外語教學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。但是，中國人學(xué)習(xí)外語脫離不了中國文化環(huán)境，如果不解決文化問題，一切新的外語教學(xué)觀念難以成功。外語學(xué)習(xí)的實質(zhì)是什么，怎樣學(xué)好外語，外語到底學(xué)什么，這些是外語教育的重要問題。外語學(xué)習(xí)的實質(zhì)是習(xí)得外語語言、西方主體文化知識，而許多學(xué)生往往忽視了后者。忽視西方文化必然導(dǎo)致中西文化教育的失衡，結(jié)果，中國文化占據(jù)主導(dǎo)地位并導(dǎo)致學(xué)生以漢語思維主導(dǎo)外語學(xué)習(xí)，漢語式英語問題愈來愈嚴重且難以徹底解決。因為學(xué)生必須依靠漢語解釋才能學(xué)會外語，所以，中西語言混淆現(xiàn)象普遍存在。學(xué)習(xí)外語和學(xué)習(xí)西方文化是同步的，兩者互為基礎(chǔ)，互相促進，缺一不可。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)西方綜合文化課，而且還要特別重視西方文學(xué)、哲學(xué)，真正了解西方的主體創(chuàng)新性，并把其有效融入外語學(xué)習(xí)，以增強學(xué)生的信心。調(diào)查顯示，學(xué)生對外語的迷茫出現(xiàn)兩個極端：首先，相當(dāng)大一部分學(xué)生趨易避難并錯誤認為，學(xué)英語只要背背單詞，多做模擬題就足夠了；其次，中等以下的學(xué)生完全放棄，如，在聽力課上有些學(xué)生只是喜歡附有漢語字幕的英文電影，習(xí)慣性曠課、睡覺、上課不帶課本，擾亂課堂紀律，作業(yè)應(yīng)付等。究其原因，常規(guī)集體教學(xué)和考試變成學(xué)生不可突破的條框，結(jié)果，學(xué)生主體性迷失，對外語失去興趣和信心。

文化的發(fā)展與創(chuàng)新以其包容性、開放性為前提，作為文化重要組成部分的外語教育也不例外。外語教育包容中西文化，以傳播西方文化為主體，雖然兩者差異巨大，但是只要互相取長補短，求同存異，就一定能夠營造良好的外語教育氛圍。實踐證明，中西文化共性和特殊性相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的外語人才的必由之路。例如，中西教育無一例外地重視德育，感恩教育、獨立、責(zé)任感、愛國主義是中西教育中共有與不可或缺的內(nèi)容。因此，充分發(fā)掘外語教材中的審美和德育素材是德育理論和外語教育實踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)。外語教育的目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，學(xué)生不僅要具有回報家庭、社會的責(zé)任感，而且要使這種責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體自強不息、掌握本領(lǐng)的學(xué)習(xí)動力與實際行動。

四、小結(jié)

以人的自由創(chuàng)造性、開放性等為主要特點的西方文化揭示了外語教育本身的內(nèi)在規(guī)律，融西方文化的主體性于外語教育是外語教育發(fā)展的前提和必要條件。外語教學(xué)必須尊重中西文化差異，求同存異。融文化于外語教學(xué)之中，以主體性為核心改進外語教學(xué)，使兩者真正互相促進，共同發(fā)展。以人為本，改進以命令、管理為主導(dǎo)的教育模式，開發(fā)師生的創(chuàng)造性潛能，真正提高外語教育質(zhì)量，是主體性外語教學(xué)的精髓。

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參考文獻

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[5] 蔣好書.文化走出去與翻譯服務(wù).http//www.tac-online.Org.cn.

[作者：王永全（1968-），男，河南靈寶人，河南工程學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint