“斗室”生態(tài)
——讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》感“斗室”眾生相

李曉煒

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475001)

一

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年4月至8月間，那時，馬克思26歲。正如馬克思本人所說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”[1]220，不論眾多馬克思主義理論研究學(xué)者們對青年馬克思時期和老年馬克思時期進行怎樣的劃分，這篇著名的《手稿》都當(dāng)之無愧成為馬克思本人在其青年時期的一本重要著作。由本書標(biāo)題可以得到兩個信息，即經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)，但它不僅僅只是經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)著作，研讀中可以了解到，馬克思通過對“人”、“人類”、“美”、“勞動”、人的類本質(zhì)的解讀以及對美好生活的向往，又使之成為了一本關(guān)乎文化和心理的美學(xué)著作。“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化[1]220?！备嬖V我們，哲學(xué)來自于一個時代人民的現(xiàn)實生活，匯集、提煉、升華了人民的最美好、最珍貴、最隱藏的文化精髓，而哲學(xué)家則“是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物?！盵1]219

鄧小平同志曾講過這樣一段話：“至于‘異化’，馬克思在發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律以后，曾經(jīng)繼續(xù)用這個說法來描述資本主義社會中工人的雇傭勞動，意思是說工人的這種勞動是異己的，反對工人自己的，結(jié)果只是使資本家發(fā)財，使自己受窮。[2]40”由此可以看出，“異化”似乎是只存在于資本主義社會制度下的產(chǎn)物，故，不提倡在社會主義制度下討論這一議題。當(dāng)然這一看法的提出是有一定語境的。然而，馬克思卻在《手稿》中描述：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”[3]81即承認私有財產(chǎn)的異化形式中包含著積極的成果，它是建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，不能抽象地、全盤地去否定，而應(yīng)該承認它的存在，并持有一種揚棄的態(tài)度去建立共產(chǎn)主義社會。如此便可以看出，共產(chǎn)主義固然還承認“異化”的積極因素的存在，那么，在作為過渡時期的社會主義制度條件下討論“異化”二字，便也無可厚非了。

二

1843年底，馬克思開始著手分析資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，研究政治經(jīng)濟學(xué)，之后，于1844年撰寫并出版了《手稿》。他系統(tǒng)地分析了工人的異化勞動和非工人的私有財產(chǎn)，以及它們之間的關(guān)系，其中，將黑格爾的勞動的異化觀點加以揚棄。同時，又受到了費爾巴哈人本主義的影響，通過對社會經(jīng)濟事實的分析，抓住了資本、地產(chǎn)、雇傭等資本主義社會的三大經(jīng)濟范疇，并抓住了資本與雇傭的對立這一核心范疇，推論出了共產(chǎn)主義的合理性?！妒指濉菲婚L，共分為三大部分，第一部分以工資、資本的利潤、地租、異化勞動和私有財產(chǎn)為章節(jié)進行闡述，第二部分以專題的形式對私有財產(chǎn)的關(guān)系進行說明，第三部分則是對前述兩大部分的補充，即對私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判、私有財產(chǎn)和需要這四大塊進行補充說明。縱觀全文，筆者認為，馬克思是由對工資、利潤、地租等經(jīng)濟形式的分析得出異化勞動和私有財產(chǎn)的定義，并得出異化勞動和私有財產(chǎn)在工人和非工人的身份中所擔(dān)任的角色、地位，以及轉(zhuǎn)化形式，正是因為私有財產(chǎn)和異化勞動之間的這種關(guān)系，使共產(chǎn)主義變成合理的存在?？梢哉f，馬克思的這一論述過程展現(xiàn)的是由一個經(jīng)濟學(xué)到哲學(xué)、再由哲學(xué)到經(jīng)濟學(xué)的辯證過程。

《手稿》對資本主義經(jīng)濟制度進行剖析的出發(fā)點是“當(dāng)前的經(jīng)濟事實”[3]51，而這種“經(jīng)濟事實”則是勞動的異化現(xiàn)象，它通過對一系列經(jīng)濟現(xiàn)象的分析得出勞動的異化理論。而馬克思的異化理論并非關(guān)注于精神異化，或者費爾巴哈哲學(xué)所關(guān)心的以人和自然為對象的人的類本質(zhì)的異化，而是勞動的異化。他指出“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[3]52，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[3]58，而“勞動的對象是人的類生活的對象化”[3]58，“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[3]59，即“人同人相異化”[3]59。與此同時，他又提出“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[3]61，它“一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。”[3]61

綜上所述，筆者通過對馬克思《手稿》的研讀，將引文進行脈絡(luò)化的梳理，旨在提煉出馬克思主要說明的如下幾個觀點：第一，在他看來“工人對自己的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[3]52，即人是同自己的勞動產(chǎn)品相異化的；第二，在生產(chǎn)勞動產(chǎn)品時，人又同自己的勞動活動相異化，因此，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]54；第三，正是因為精神上受到折磨與摧殘，人又會同自己的類本質(zhì)相異化，當(dāng)“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體存在的手段”了；第四，“人同人相異化”[3]59,在此，第一個“人”表示自身，第二個“人”則表示“他人”[3]59；第五，異化勞動和私有財產(chǎn)是分屬于不同的載體的，在資本主義社會制度條件下，工人的異化勞動同非工人的私有財產(chǎn)之間具有相輔相成的關(guān)系，且又能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第六，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，也是對勞動的異化的救贖，是對二者矛盾的“解答”[3]81。由此可見，馬克思在整個論證過程中，從“當(dāng)前的經(jīng)濟事實”[3]51出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并且解決問題。雖然在這一過程中，他不可避免地受到了人的類本質(zhì)的異化及其揚棄的人本主義思想的影響，但精準(zhǔn)地抓住了異化勞動和私有財產(chǎn)一對重點，并清醒地批判了空想共產(chǎn)主義學(xué)說、批判了黑格爾只是把勞動的異化當(dāng)做一種外觀、一種意識的外在化形式的觀點，這對于馬克思主義理論的日漸成熟和形成來說，已經(jīng)奠定了良好的基石。

三

古人云：“盡信書，不如無書”，研讀書籍是為了更好地投身于實際生活當(dāng)中，解決現(xiàn)實問題。讀《手稿》讓我們認識了“異化勞動”、“人”、“人的類本質(zhì)”、“私有財產(chǎn)”、“有產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者”、“資產(chǎn)者”、“美”、“共產(chǎn)主義”等等。這些名詞堆加起來不過短短兩行，但列寧曾說過，研究一定“歷史上一定的社會的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落，就是馬克思的經(jīng)濟學(xué)說的內(nèi)容。”[4]62而馬克思也說“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能夠達到完美。”[1]459故，對于馬克思來說，發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)規(guī)律、指導(dǎo)后世應(yīng)該是他的初衷所在罷。

筆者于2013年暑假期間積極投身于社會實踐當(dāng)中，做了一名中國特色社會主義文化建設(shè)的踐行者，在本地一家檔次較高的健身房應(yīng)聘，成為一名健身教練，主要教授花樣跳繩、健美操、舞蹈等項目，場地不大，可謂“斗室”，卻實實在在是一個社會小小的縮影，佛曰：“一花一世界，一葉一菩提”，在這“斗室”中的所見所想都與老師教授和暑期所研讀的《手稿》有關(guān)，雖然所處的時代背景不同，但也頗有收獲。

馬克思曾經(jīng)說過，“如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力”[5]261，由生產(chǎn)力的形式多種多樣可以推知“生產(chǎn)產(chǎn)品”的形式也是多種多樣的，在這個健身房中所有的員工都可以被看做是“服務(wù)者”，而所有來健身的學(xué)員都是“消費者”，那么，對于業(yè)務(wù)顧問來說，他們的“生產(chǎn)產(chǎn)品”便是年卡、半年卡等健身卡的售出數(shù)，而對于私人教練來說，他們的“生產(chǎn)產(chǎn)品”則是所服務(wù)的學(xué)員數(shù)。那么，不論是業(yè)務(wù)顧問還是私人教練，售出的卡額和學(xué)員增加所得的收入額最后都進入老板囊中，再于月底從中進行傭金提取。業(yè)務(wù)顧問是20%，私人教練則是30%，從某種意義上來說，他們售出的越多，得到的就相應(yīng)的越少，這與《手稿》中所說的“工人”與自己的勞動產(chǎn)品相異化的情形是一致的。然而，對于健身房來說，所有的工作人員都應(yīng)該屬于“無產(chǎn)者”，而老板扮演的角色由于社會制度的變更則是“有產(chǎn)者”，后者占有了更多的勞動成果，前者則僅僅從中拿到了一小部分。在這個過程中，我們可以看到，人與自己的勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化。由此可見，社會主義作為共產(chǎn)主義的過渡階段，是具備了其初始特征的。在筆者看來，未來的“共產(chǎn)主義社會”大概應(yīng)該是這樣一種狀態(tài)：第一，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)顯著提高、精神水平高度發(fā)展，人與人之間更多的是以道德為紐帶的相互尊敬、團結(jié)友愛；第二，人們自發(fā)地為了實現(xiàn)自我價值而去勞動，并非單純僅是為了獲得勞動報酬；第三，階級意識逐漸模糊，界限也逐漸消失，客觀上還存在“階級”概念，但階級與階級之間達到了某種意義上的默認與妥協(xié)，相互融合，合而為一；第四，社會在高度文明的推動下走向民眾自愿自覺維護社會秩序、將社會發(fā)展作為一種個人使命來完成的理想道路。

四

在研讀《手稿》的過程中，不長的篇幅，卻讓筆者的思想經(jīng)歷了一個蛻變的過程。正如禪語所說：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！鄙钪胍吹降谌A段的“山水秀麗”并非易事，但筆者總還是希望能夠在《手稿》中看出些與“靜山死水”不一樣的影子，更想從中學(xué)到一些可以應(yīng)用于實際生活中的真知。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 馬克思.1884年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 列 寧.列寧全集(第二十六卷)[M].北京：人民出版社，1990.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979.