社會(huì)教育與教會(huì)學(xué)校的本土化*①

孫秀玲

( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

社會(huì)教育與教會(huì)學(xué)校的本土化*①

孫秀玲

( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

學(xué)校與社會(huì)是一種共生關(guān)系，只有在良性互動(dòng)中，二者才能實(shí)現(xiàn)共贏。在近代中國(guó)，社會(huì)教育是教會(huì)學(xué)校實(shí)現(xiàn)與社會(huì)互動(dòng)的重要路徑。在與中國(guó)社會(huì)的張力與制衡中，教會(huì)學(xué)校通過多元化的路徑探索加速了其本土化歷程，迸發(fā)出持久的生命力。

社會(huì)教育；近代中國(guó)；教會(huì)學(xué)校；本土化

社會(huì)教育通常是指在學(xué)校教育之外所進(jìn)行的各種教育活動(dòng)。在近代中國(guó)，受來(lái)自中國(guó)的民族主義的影響，在內(nèi)部經(jīng)費(fèi)短缺的困境驅(qū)使下，教會(huì)學(xué)校被迫開始了世俗化、中國(guó)化的歷程。其中，社會(huì)教育是其重要路徑之一。教會(huì)學(xué)校通過面向中國(guó)民眾開展掃盲教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生宣傳等一系列活動(dòng)，逐漸緩和了國(guó)民的敵對(duì)情緒，并在與社會(huì)的良性互動(dòng)中不斷推進(jìn)了其本土化歷程，從而獲得了持久的生命力。

一、來(lái)自教會(huì)學(xué)校內(nèi)外的雙重驅(qū)動(dòng)：社會(huì)教育的契機(jī)

社會(huì)教育同學(xué)校教育一樣，有其自身發(fā)生、發(fā)展的歷史和時(shí)代背景。在近代中國(guó)，教會(huì)學(xué)校涉足社會(huì)教育領(lǐng)域并非突發(fā)奇想，而是基于教會(huì)內(nèi)部宗教宣傳的需要，以及受外在的近代中國(guó)社會(huì)的時(shí)局變遷所致。

從教會(huì)內(nèi)部來(lái)看，雖然傳教士受海外傳教運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)，滿懷激情、不遠(yuǎn)萬(wàn)里地抵達(dá)中國(guó)并為宗教宣傳付出了艱辛的努力，但宗教傳布的效果一直不盡如人意。這種低效甚至無(wú)效的傳教局面引發(fā)了教會(huì)內(nèi)部對(duì)直接的宗教傳布路徑的反思。越來(lái)越多的教會(huì)內(nèi)部人士意識(shí)到，造成這種困局的首要原因就是中國(guó)民眾無(wú)法自己閱讀圣經(jīng)，更無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中的教義。因?yàn)樵诮袊?guó)，由于長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治者愚民政策的施行，民眾的知識(shí)程度是普遍低下，文盲占據(jù)了人口的絕大多數(shù)，在有些地方，民眾的不識(shí)字率甚至高達(dá)80%。在這種條件下開展宗教宣傳，其阻力可想而知。因此，如何在較短的時(shí)間內(nèi)提高民眾的識(shí)字率，使其能夠自己閱讀教會(huì)分發(fā)的小冊(cè)子，進(jìn)而自發(fā)地學(xué)習(xí)宗教就成為迫在眉睫的問題。從當(dāng)時(shí)的情形來(lái)看，通過學(xué)校教育來(lái)提高普通民眾的素質(zhì)似乎并不可行，因?yàn)檫@畢竟需要一個(gè)較為長(zhǎng)期且緩慢的過程，那么，相對(duì)而言，周期較短、花費(fèi)較少的社會(huì)教育就成了解決燃眉之急的不二選擇。從這個(gè)意義上講，傳布宗教是在華教會(huì)機(jī)構(gòu)(包括教會(huì)學(xué)校)之所以關(guān)注社會(huì)教育的首要?jiǎng)右颉?/p>

從外部環(huán)境來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，受到西方堅(jiān)船利炮的沖擊，中國(guó)社會(huì)面臨著“數(shù)千年未有之變局”，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生著重組與變遷。從經(jīng)濟(jì)上看，傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的主導(dǎo)地位逐漸喪失，并為新興的工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門所替代，科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)機(jī)器得到越來(lái)越廣泛的使用。這客觀上為社會(huì)教育的開展提供了可能與基礎(chǔ)。比如，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們的勞動(dòng)時(shí)間縮短、閑暇時(shí)間增多，越來(lái)越多的人能夠從生產(chǎn)中解放出來(lái)；此外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為社會(huì)教育提供了書籍、設(shè)施、經(jīng)費(fèi)等基礎(chǔ)性條件。當(dāng)然，更為重要的是，這種經(jīng)濟(jì)上的變化對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了更高的要求，他們只有在接受了一定程度的教育，掌握了現(xiàn)代生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)后，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革。但事實(shí)是，對(duì)于絕大多數(shù)已經(jīng)工作的青年和成人來(lái)說(shuō)，他們既沒有時(shí)間又缺少精力，再接受正規(guī)的學(xué)校教育似乎是不可能的，而社會(huì)教育作為一種可以提供補(bǔ)習(xí)教育和繼續(xù)教育的方式，因此得到了越來(lái)越多的人的關(guān)注。所以，教會(huì)學(xué)校將目光投向社會(huì)教育領(lǐng)域，一定程度上也可以說(shuō)是在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的助推下適應(yīng)時(shí)代潮流的歷史選擇。

在這種來(lái)自內(nèi)外的雙重壓力驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)教育逐漸被教會(huì)學(xué)校視為在中國(guó)打開傳教局面的重要渠道。隨著中國(guó)時(shí)局的不斷變化，它們還在社會(huì)教育的內(nèi)容、方式、工作重心等方面進(jìn)行了適時(shí)的調(diào)整、擴(kuò)展和補(bǔ)充，在與社會(huì)的相互規(guī)約中，實(shí)現(xiàn)了二者的互動(dòng)與共生。

二、教會(huì)學(xué)校與社會(huì)的互動(dòng)：社會(huì)教育的實(shí)踐探索

自清末教會(huì)學(xué)校開始社會(huì)教育探索開始，一直到民國(guó)末期，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育經(jīng)歷了不斷嬗變的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了鮮明的歷時(shí)性和共時(shí)性特征。

(一)清末教會(huì)學(xué)?！耙詫W(xué)輔教”的初步探索

來(lái)華伊始，傳教士傳教工作的低效性甚至無(wú)效性使他們認(rèn)識(shí)到在中國(guó)民眾中開展社會(huì)教育工作的必要性和重要性。本著“以學(xué)輔教”的目的，他們積極借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，開始了社會(huì)教育的初步探索。*《應(yīng)效外國(guó)義書院法以益人》，《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》1868年11月14日。轉(zhuǎn)引自李楚材主編：《帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育》，北京：教育科學(xué)出版社，1987年，第313-314頁(yè)。但教會(huì)學(xué)校畢竟是西方人在中國(guó)土地上強(qiáng)行楔入的外來(lái)教育機(jī)構(gòu)，要在中國(guó)土地上開展社會(huì)教育，必然會(huì)遭到相當(dāng)大的阻力。因此，早期教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育工作的重心實(shí)際上只是簡(jiǎn)單地教民眾識(shí)字、讀寫而已。在具體的社會(huì)教育實(shí)踐中，它們針對(duì)不同人群的年齡特征開設(shè)了不同的學(xué)校，其中最主要的有兩種，即兒童學(xué)校和民眾學(xué)校。

所謂兒童學(xué)校，主要是針對(duì)適齡而失學(xué)的兒童開展的社會(huì)教育。在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，兒童歷來(lái)是容易被忽視的一個(gè)特殊群體，尤其是對(duì)于很多貧困的家庭來(lái)說(shuō)，父母大多忙于生計(jì)，根本無(wú)暇顧及兒童的成長(zhǎng)，至于讓兒童接受教育，更是一個(gè)家庭不可能負(fù)擔(dān)得起的額外開支。但在華的傳教士往往出于虔敬的宗教信仰，主張從兒童入手，通過各種形式的兒童學(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行教育以發(fā)揮宗教的持久影響，因此，它們?cè)诟鞯囟奸_展了以兒童為教育對(duì)象的社會(huì)教育活動(dòng)，或舉辦夏令兒童義務(wù)學(xué)校、兒童日校，鼓勵(lì)大學(xué)生利用星期日或寒暑假時(shí)間擔(dān)任義務(wù)教員，教當(dāng)?shù)貎和x書認(rèn)字，開展手工制作和游戲；或開辦幼兒園，通過教唱歌曲、講故事等方式，培養(yǎng)兒童守紀(jì)律、愛清潔的好習(xí)慣。

除了兒童之外，教會(huì)學(xué)校還對(duì)年長(zhǎng)失學(xué)的成人給予了特別的關(guān)注，開辦了各種形式的民眾學(xué)校。如有些教會(huì)學(xué)校設(shè)工余夜校，講授語(yǔ)文、算術(shù)、常識(shí)等課程，以提高工人的識(shí)字水平和基本素質(zhì)；有的成立農(nóng)民訓(xùn)練班，開設(shè)算術(shù)、農(nóng)學(xué)、衛(wèi)生、農(nóng)村問題等課程；有的甚至引進(jìn)當(dāng)時(shí)盛行于歐美的函授辦學(xué)模式，開設(shè)國(guó)文、圖書館學(xué)等課程，受到普遍歡迎。雖然這些民眾學(xué)校往往僅局限于掃盲識(shí)字等最基本的教育，學(xué)程也比較短，但對(duì)一般民眾來(lái)講，它們還是起到了一定的啟蒙作用。

但是，在這些社會(huì)教育的過程中，培植宗教精神一直是其從不避諱且始終不移的目標(biāo)。在教會(huì)學(xué)校所開展的各種社會(huì)教育實(shí)踐中，宗教宣傳可謂無(wú)孔不入，滲透并充斥著整個(gè)教育過程，這使得此時(shí)的社會(huì)教育具有非常濃厚的宗教色彩。

(二)民國(guó)前期教會(huì)學(xué)校多元而廣泛的社會(huì)教育實(shí)踐

民國(guó)政府建立以后，在發(fā)展社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的過程中，逐漸意識(shí)到發(fā)展教育事業(yè)的重要性，并視其為“立國(guó)之本”。尤其是南京國(guó)民政府成立以后，社會(huì)教育更是受到了特別的重視，大量的社會(huì)教育方針、法規(guī)等先后頒布并得到實(shí)施，為社會(huì)教育的發(fā)展提供了政策性保障。受此大環(huán)境的影響，教會(huì)學(xué)校逐步拓展并深化了已有的初步探索，開始面向中國(guó)社會(huì)各界民眾，尤其是面向貧困階層、婦女階層，開展形式多樣、內(nèi)容活潑的社會(huì)教育活動(dòng)，通過宣傳新知識(shí)、新思想，普及科學(xué)，產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。

首先，提供職業(yè)訓(xùn)練。機(jī)器工業(yè)的發(fā)展對(duì)工人的勞動(dòng)技能提出了不同于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的更高的要求，這意味著對(duì)于那些以某種職業(yè)為生的成年人來(lái)說(shuō)，必須不斷地補(bǔ)充、提高與更新自身的知識(shí)與技能。所謂職業(yè)訓(xùn)練，就是針對(duì)這些從事某種職業(yè)的人所開展的訓(xùn)練，即通過實(shí)用的職業(yè)知識(shí)、技能與相關(guān)理論的學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)這些職業(yè)人的競(jìng)爭(zhēng)力。

教會(huì)學(xué)校的職業(yè)訓(xùn)練班涉及的領(lǐng)域較為廣泛，有英文打字班、汽車訓(xùn)練班，有警察訓(xùn)練班、勞工教育班，也有保育員訓(xùn)練班、農(nóng)業(yè)技術(shù)人員訓(xùn)練班，等等，不一而足。此外，由于在職學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練的時(shí)間比較特殊，教會(huì)學(xué)校還采取了比較靈活的方式對(duì)這一問題妥善解決，受到了廣泛的歡迎和好評(píng)，甚至出現(xiàn)了求學(xué)者人滿為患的狀況。

不過在教會(huì)學(xué)校所開展的職業(yè)訓(xùn)練中，有一點(diǎn)是比較值得注意的，那就是對(duì)中小學(xué)教師的培訓(xùn)工作。這一培訓(xùn)工作關(guān)涉到很多方面，比如，就如何編寫、使用教材對(duì)中小學(xué)教師開展培訓(xùn)，就如何進(jìn)行教學(xué)、管理工作進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)等。金陵大學(xué)在這方面成就卓著，該校1933年曾與金陵女子文理學(xué)院合作，舉辦了第一屆中學(xué)理科教育暑期討論會(huì)，組織全國(guó)各地的中學(xué)理科教師就教材的選擇、教學(xué)的進(jìn)度安排、課外讀物的搜集等方面的問題進(jìn)行了廣泛的研討和培訓(xùn)，收到了良好的效果，受到教育部的肯定與嘉獎(jiǎng)。也正是在金陵大學(xué)的影響下，暑期學(xué)校自此逐漸成為教會(huì)學(xué)校開展社會(huì)教育的常見方式。也有教會(huì)學(xué)校成立了小學(xué)教師討論班，利用寒暑假時(shí)間集中探討小學(xué)教授法、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校衛(wèi)生等方面的知識(shí)。

其次，開展科技普及。所謂科技普及，是指教會(huì)學(xué)?；谧陨淼闹R(shí)優(yōu)勢(shì)而開展的普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的社會(huì)教育活動(dòng)。

教會(huì)學(xué)校的科技普及工作無(wú)所不包，既有農(nóng)產(chǎn)品的改進(jìn)、科學(xué)育兒方式的推廣，也有醫(yī)療用品、食品安全等的宣傳。比如，有的教會(huì)學(xué)校舉辦了育嬰展覽，并安排學(xué)生作為講解員對(duì)圖標(biāo)和展品進(jìn)行解說(shuō)，吸引了了成千上百的人前來(lái)觀看；有的舉辦了鄉(xiāng)村展覽會(huì)，無(wú)論是各種農(nóng)副產(chǎn)品、土壤和肥料，還是各種工藝品都可以作為展品，通過講解說(shuō)明其用途和優(yōu)劣，從而推廣新農(nóng)藝，受到了大批民眾的贊賞。

在科技普及的過程中，教會(huì)學(xué)校經(jīng)常采用的形式就是展覽和演講。這主要是因?yàn)?，無(wú)論展覽還是演講，都是比較直觀的方式，這既適合近代中國(guó)民眾的接受能力和水平，也易于操作，是教會(huì)學(xué)校提倡最早、使用最廣、成效最為顯著的科技普及形式。

教會(huì)學(xué)校開展科技普及的手段也不斷革新，尤其是幻燈機(jī)、電影放映機(jī)等新視聽媒體開始得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用，成為開展社會(huì)教育的有效工具。金陵大學(xué)理學(xué)院甚至專門向美國(guó)的柯達(dá)公司購(gòu)買了電影放映機(jī)，并成立了科學(xué)教育電影委員會(huì)，負(fù)責(zé)面向社會(huì)進(jìn)行推廣，不僅引起了民眾的興趣，而且使他們更為直觀地感受到了東西方之間的差異，對(duì)其觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了不可忽視的影響。

再次，進(jìn)行民主與啟蒙教育。在近代中國(guó)，民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)并存，救亡與啟蒙是時(shí)代的兩大主旋律。伴隨著民主意識(shí)的覺醒，國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化政治的追求日趨強(qiáng)烈。但建設(shè)民主政治的關(guān)鍵在于提高民眾的政治素質(zhì)，這客觀上要求民眾不能只有參與政治的熱情，還必須具備參與政治的知識(shí)與能力。因此，有必要對(duì)民眾進(jìn)行一定的民主教育和公民訓(xùn)練。教會(huì)學(xué)校順應(yīng)了這一民主化的政治潮流，并以社會(huì)教育為渠道，積極參與其中，通過宣傳自由、民主、科學(xué)等思想觀念，努力塑造現(xiàn)代國(guó)民。當(dāng)然，教會(huì)學(xué)校對(duì)民眾的政治啟蒙是有限度的啟蒙，而且很多時(shí)候只是基于宗教的對(duì)西方的自由、平等觀念的口號(hào)式宣傳。但不管怎么樣，對(duì)中國(guó)民眾民主意識(shí)的覺醒還是發(fā)揮了一定的作用。

最后，開展文明宣傳。教會(huì)學(xué)校積極改變民眾的生活陋習(xí)，提倡文明的生活方式。為了使科學(xué)、文明的現(xiàn)代觀念為民眾所接納，它們將戲劇這種中國(guó)民眾喜聞樂見的娛樂方式作為重要的宣傳渠道，通過運(yùn)用中國(guó)本土劇種，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不良現(xiàn)象、習(xí)慣、風(fēng)俗等，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典劇目加以改編，既鞭撻了舊有的陋習(xí)，又宣傳了文明的生活方式，受到民眾的廣泛歡迎和好評(píng)。

(三)1937年之后教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的賡續(xù)

日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使教會(huì)學(xué)校開展社會(huì)教育的正常步伐被迫打亂。由于如何將知識(shí)與愛國(guó)教育結(jié)合起來(lái)、激發(fā)民眾的愛國(guó)熱情成為當(dāng)務(wù)之急，教會(huì)學(xué)校改變了傳統(tǒng)的社會(huì)教育形式與內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代的主旋律，積極遵照國(guó)民政府頒發(fā)的社會(huì)教育令，并結(jié)合各個(gè)學(xué)校的實(shí)際情況，開始了抗日宣傳、知識(shí)普及、生產(chǎn)訓(xùn)練以及合作事業(yè)的推廣等諸多方面的工作。

這一時(shí)期，教會(huì)學(xué)校開展社會(huì)教育的工作主要包括三個(gè)方面：其一，它們將設(shè)立書報(bào)社、開辦夜校、編輯讀物等作為社會(huì)教育工作的重心，在與當(dāng)?shù)卣暮献鬟^程中，通過開設(shè)公民常識(shí)、國(guó)防教育、兵役宣傳等科目，積極普及軍事知識(shí)，宣傳民族觀念。其二，教會(huì)學(xué)校通過農(nóng)業(yè)展覽、優(yōu)良種子推廣、病蟲害防治、農(nóng)業(yè)技術(shù)人員訓(xùn)練等途徑，藉以指導(dǎo)一般民眾，在提高國(guó)民生產(chǎn)效能的同時(shí)，努力提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力。其三，它們協(xié)助當(dāng)?shù)卣畬?duì)合作社員、職員等進(jìn)行專門訓(xùn)練，宣傳合作要義，努力推動(dòng)合作事業(yè)的發(fā)展。

除此之外，教會(huì)學(xué)校還積極響應(yīng)政府的號(hào)召，充分利用社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行了廣泛的愛國(guó)宣傳與抗戰(zhàn)動(dòng)員。它們或組織專家進(jìn)行演講，深入分析抗戰(zhàn)形勢(shì)；或利用戲劇喚醒民眾、鼓舞士氣；或成立抗日救亡劇團(tuán)，融教育于娛樂，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，收到了明顯的教育效果。

但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)并未實(shí)現(xiàn)人們所期待的和平與安定，盡管教會(huì)人士與教會(huì)學(xué)校大都擬定了雄心勃勃的戰(zhàn)后社會(huì)教育發(fā)展計(jì)劃，內(nèi)戰(zhàn)的炮火卻使這些計(jì)劃最終變成了一紙空文。

三、教會(huì)學(xué)校與社會(huì)的共生：社會(huì)教育的成效

在近代中國(guó)這樣的一個(gè)急遽變遷的社會(huì)中，教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育實(shí)踐的有效推進(jìn)需要多方面的支持與保障。它既離不開學(xué)校師生的無(wú)償服務(wù)，也與其自身多樣的教育方式、專門的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)以及政府的默許和支持等因素密切相關(guān)。

其一，廣大師生基于宗教忠誠(chéng)的奉獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神是教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育工作得以持久開展的人力支持。一方面，當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校的絕大多數(shù)教師都是由傳教士或者外籍宗教界人士來(lái)?yè)?dān)任，他們懷揣著基督化中國(guó)的“偉大”理想而來(lái)到中國(guó)，并愿意無(wú)條件地為宗教而奉獻(xiàn)自己的一切。另一方面，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生在潛移默化中也受到平等、自由、博愛等精神的影響，尤其是在20世紀(jì)二三十年代民族主義興起的時(shí)候，它們希望能有機(jī)會(huì)積極表達(dá)自己的愛國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感。正是教會(huì)學(xué)校師生的這種奉獻(xiàn)精神和愛國(guó)熱情，才使其社會(huì)教育在經(jīng)費(fèi)短缺的困境中得以維持。從教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的歷史發(fā)展過程來(lái)看，無(wú)論是通過兒童或成人學(xué)校進(jìn)行掃盲教育，還是通過補(bǔ)習(xí)學(xué)校、展覽、演講、戲劇等形式進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練、科技普及，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育所需要的經(jīng)費(fèi)絕大多數(shù)來(lái)自團(tuán)體或個(gè)人的捐助以及政府的補(bǔ)貼。但從總量上來(lái)講，用于社會(huì)教育的經(jīng)費(fèi)畢竟是有限的，有時(shí)候這些經(jīng)費(fèi)甚至只能夠維持最低限度的教室租賃、教具、教材購(gòu)置以及水電費(fèi)用支付等日常開支，至于參與社會(huì)教育的廣大師生的工資，則無(wú)從支出。因而，很多教員和學(xué)生基本上都是出于宗教虔敬之心或愛國(guó)熱忱的表達(dá)來(lái)積極參與社會(huì)教育，并為民眾無(wú)償提供各種服務(wù)的。這也是教會(huì)學(xué)校開展社會(huì)教育最有效的保障。

其二，靈活多樣的辦學(xué)形式增加了教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的可接受性。社會(huì)教育畢竟不同于學(xué)校教育，在辦學(xué)過程中，必須突破傳統(tǒng)教育的藩籬，打破單調(diào)、呆板的教育局面，在實(shí)施場(chǎng)所、教育方式、教育內(nèi)容等方面采用多樣化的辦學(xué)機(jī)制。在社會(huì)教育辦學(xué)過程，教會(huì)學(xué)校較為明確地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。從教育空間來(lái)看，它們將社會(huì)教育的場(chǎng)所拓展到了整個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域，不僅各種識(shí)字班、補(bǔ)習(xí)學(xué)校等被視為重要的教育場(chǎng)所，圖書館、博物館、展覽會(huì)，甚至是公園、電影、劇場(chǎng)等也廣泛被看作是具有教育功能的場(chǎng)所。雖然這些場(chǎng)所所具有的教育功能不如傳統(tǒng)的學(xué)校正規(guī)教育那樣具有系統(tǒng)性，但它寓教于樂，生動(dòng)形象，反而更讓廣大民眾覺得親近，更加符合他們的接受能力和水平*忻平：《從上海發(fā)現(xiàn)歷史》，上海：上海人民出版社，1996年，第228頁(yè)。。從教育方式來(lái)看，教會(huì)學(xué)校也不再滿足于課堂講授這種知識(shí)傳授形式，而是針對(duì)具體教育對(duì)象的不同，將喜劇、演講、展覽等民眾喜聞樂見的方式都作為社會(huì)教育的重要手段，在潛移默化中提升民眾的素質(zhì)，改變其觀念和行為方式。

其三，專業(yè)化的機(jī)構(gòu)設(shè)置是教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育實(shí)施的外在保障。許多教會(huì)學(xué)校在實(shí)踐探索中，成立了專門的機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)等來(lái)保障社會(huì)教育的實(shí)施與推進(jìn)。比如，有的教會(huì)學(xué)校成立專門的社會(huì)教育推行委員會(huì)，充分利用本校的教學(xué)資源和其他便利條件，鼓勵(lì)師生深入民間推進(jìn)社會(huì)教育，不斷拓展社會(huì)教育的服務(wù)對(duì)象和范圍。有的學(xué)校專門對(duì)社會(huì)教育問題進(jìn)行了學(xué)理性研究和探討，并聘請(qǐng)社會(huì)知名人士到校就社會(huì)教育問題進(jìn)行演講，使廣大師生進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育的重要性以及實(shí)施辦法*《金大?？返?3號(hào)，1931年4月24日。。有的學(xué)校還讓學(xué)生參與到社會(huì)教育的管理中來(lái)，使其將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在服務(wù)民眾的過程中養(yǎng)成尊重民眾的態(tài)度和習(xí)慣，從而在改進(jìn)民眾生活的同時(shí)也改變學(xué)生自身的世界觀和價(jià)值觀，更深入地推進(jìn)社會(huì)教育事業(yè)。

當(dāng)然，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育之所以能夠不斷得到拓展和深化，在一定程度上也得益于政府的默許甚至是支持。尤其是民國(guó)政府意識(shí)到社會(huì)教育重要性的情況下，政府有關(guān)社會(huì)教育政策、法規(guī)的頒布，客觀上為教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。不僅如此，國(guó)民政府時(shí)期甚至對(duì)辦理社會(huì)教育卓有成效的教會(huì)學(xué)校進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，包括榮譽(yù)的賦予，也包括獎(jiǎng)金等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)*如教育部社會(huì)教育司對(duì)于金陵大學(xué)的社會(huì)教育事業(yè)“曾專函獎(jiǎng)贊，并由教育部頒給獎(jiǎng)勵(lì)金1000元，為補(bǔ)助發(fā)展本校社會(huì)教育之用”；福建協(xié)和大學(xué)“兼辦社教工作，在朱柏教授指導(dǎo)之下，歷年均著成績(jī)，并蒙教育部迭次嘉獎(jiǎng)在案”，1942年，教育部還下令補(bǔ)助其社會(huì)教育工作3000元。具體參見：《教育部獎(jiǎng)勵(lì)本校社會(huì)教育工作》，《南大百年實(shí)錄》編輯組編：《南大百年實(shí)錄·中卷·金陵大學(xué)史料選》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第326頁(yè)；《協(xié)大周刊》第19卷第2期，1942年11月30日，第3頁(yè)。。這種默許和支持，使得教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的開展有了一定的外部動(dòng)力。

由于教會(huì)學(xué)校根據(jù)中國(guó)時(shí)局的變化不斷對(duì)自身的社會(huì)教育進(jìn)行調(diào)整和拓展，保持了與社會(huì)的良性互動(dòng)，因此，經(jīng)過師生的不懈努力，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育取得了很大成效，獲得了良好的社會(huì)反響。

就社會(huì)層面而言，首先，教會(huì)學(xué)校從識(shí)字教育開始，對(duì)民眾進(jìn)行了基本的書寫、閱讀、計(jì)算等技能的訓(xùn)練，既適合了民眾的接受能力和水平，又滿足了民眾的需求。在近代中國(guó)文盲率較高的歷史背景下，一定程度上達(dá)到了掃盲的效果。而教會(huì)學(xué)校根據(jù)社會(huì)教育對(duì)象的特點(diǎn)，采取展覽、演講、戲劇等多元活動(dòng)方式，更是為民眾所喜聞樂見，他們逐漸減少了對(duì)教會(huì)學(xué)校的抵制與斥拒，并在耳濡目染中掌握了知識(shí)，受到了教育，提高了自身的素質(zhì)。這在客觀上推動(dòng)了中國(guó)教育重心的下移，將教育對(duì)象從社會(huì)上層轉(zhuǎn)移到民間，廣泛提高了民眾的受教育程度，為現(xiàn)代公民的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。其次，由于民眾基本文化素質(zhì)的提高，他們逐漸摒棄了原有的保守觀念，不僅認(rèn)識(shí)到文化教育的重要性，而且對(duì)各種書籍和報(bào)刊等現(xiàn)代科學(xué)和知識(shí)的載體表現(xiàn)出了越來(lái)越多的好奇與興趣，精神文化生活不僅受到重視，而且變得越來(lái)越豐富和充實(shí)。在對(duì)待文化教育方面，他們從被動(dòng)學(xué)習(xí)開始轉(zhuǎn)向了主動(dòng)學(xué)習(xí)，并不斷拓展學(xué)習(xí)的范圍和深度。這有利于破除傳統(tǒng)迷信的羅網(wǎng)，推動(dòng)科學(xué)知識(shí)的普及，從而使科學(xué)、健康的生活方式在一般民眾中得到認(rèn)可，受到追捧，進(jìn)而推動(dòng)近代中國(guó)向著更為開放和現(xiàn)代化的社會(huì)邁進(jìn)*周谷平等：《中國(guó)近代大學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：移植、調(diào)適與發(fā)展》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年，第308頁(yè)。。再次，學(xué)習(xí)與教育使中國(guó)民眾的眼界不斷拓寬，思想逐漸變得開放，無(wú)論在思想觀念上還是生活方式上，都發(fā)生了較為明顯的變化。他們?cè)絹?lái)越希望更多地了解所處的世界，并試著接納、模仿西方的現(xiàn)代生活方式和思想觀念，成為新的價(jià)值觀念和生活方式的仿行者和實(shí)踐者*孫秀玲：《近代中國(guó)基督教大學(xué)社會(huì)服務(wù)研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2013年，第179頁(yè)。。

就教會(huì)學(xué)校自身而言，首先，教會(huì)學(xué)校以社會(huì)教育為紐帶，密切了與中國(guó)社會(huì)的聯(lián)系。在與中國(guó)民眾的廣泛接觸中，教會(huì)學(xué)校逐漸消除了中國(guó)民眾的拒斥心理，改變了其宗教代言人的外來(lái)形象，并因此走出了身為教會(huì)一部分的封閉小圈子，打破了與中國(guó)社會(huì)的隔離狀態(tài)，開通了為中國(guó)民眾和社會(huì)所認(rèn)同的道路。到了20世紀(jì)30年代，已經(jīng)很少有人再把教會(huì)學(xué)校完全斥為外國(guó)人的學(xué)校，不僅如此，教會(huì)學(xué)校甚至被視為中國(guó)教育的重要組成部分*章開沅：《中國(guó)教會(huì)大學(xué)的歷史命運(yùn)——以貝德士文獻(xiàn)(Bate’s papers)為實(shí)證》，章開沅主編：《文化傳播與教會(huì)大學(xué)》，武漢：湖北教育出版社,1996年，第20頁(yè)。。從根本上來(lái)講，這與教會(huì)學(xué)校世俗化與中國(guó)化的努力是分不開的。而在本土化過程中，社會(huì)教育無(wú)疑是教會(huì)學(xué)校實(shí)現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)互動(dòng)的重要路徑之一。其次，在社會(huì)教育的實(shí)踐探索中，教會(huì)學(xué)校本身也得到了發(fā)展。一方面，社會(huì)教育為教會(huì)學(xué)校尤其是教會(huì)大學(xué)的教育課程提供了實(shí)踐的平臺(tái)，通過社會(huì)教育，廣大的學(xué)生將在課堂上學(xué)習(xí)到的教育基本理論付諸實(shí)踐，深化了對(duì)基本理論的理解和把握；另一方面，師生在社會(huì)教育實(shí)踐中的感性認(rèn)知也充實(shí)了學(xué)校教學(xué)和科研的相關(guān)內(nèi)容，拓展并深化了教育尤其是社會(huì)教育基本理論的學(xué)習(xí)和研究。再次，在近代這樣一個(gè)急遽變遷的社會(huì)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生通過社會(huì)教育，找到了表達(dá)自己身為中國(guó)人的民族主義熱情的渠道。教會(huì)學(xué)校學(xué)生的身份問題通常被人們所忽略，身為中國(guó)人，他們雖然在教會(huì)學(xué)校中接受教育，但這并不能阻礙他們的民族熱情和愛國(guó)之心。在社會(huì)教育中，廣大的教會(huì)學(xué)校學(xué)生通過親近民眾的生活，體驗(yàn)其價(jià)值觀與世界觀，減少了與中國(guó)民眾的隔閡，增進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，同時(shí)也逐漸消除了社會(huì)對(duì)教會(huì)學(xué)校學(xué)生的疑懼和偏見。

四、規(guī)約與反思：教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的困境

由于學(xué)校與社會(huì)的相互依存和制約關(guān)系，教會(huì)學(xué)校在社會(huì)教育實(shí)踐過程中受到教育對(duì)象、內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)投入等因素的制約，面臨著難以突圍的困境。

其一，盡管教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育在開展過程中表現(xiàn)出了越來(lái)越強(qiáng)烈的世俗色彩，但宗教性一直是其不變的底色。綜觀教會(huì)學(xué)校在近代中國(guó)的嬗變和發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，教會(huì)學(xué)校自開展社會(huì)教育工作伊始，就將其視為傳教的工具和手段。換言之，教會(huì)學(xué)校所謂的掃除文盲、職業(yè)訓(xùn)練等所有的社會(huì)教育活動(dòng)，其主觀目的并不在于提高中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)、改變民眾較為保守的生活方式和行為習(xí)慣、介紹和傳播先進(jìn)的現(xiàn)代理念，而在于以此為路徑，最終實(shí)現(xiàn)基督化中國(guó)的目標(biāo)。因此，在社會(huì)教育的過程中，宗教教育和宗教宣傳始終貫穿其中。這對(duì)于近代以來(lái)飽受屈辱的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)無(wú)法接受的心理命題。盡管受20世紀(jì)二三十年代以來(lái)的民族主義和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，教會(huì)學(xué)校變得越來(lái)越世俗化和中國(guó)化，其社會(huì)教育中的宗教色彩也越來(lái)越淡化，但其宗教宣傳痕跡仍然隨處可見。這種以宗教為底色的社會(huì)教育內(nèi)容設(shè)計(jì)，使得民眾始終對(duì)教會(huì)學(xué)校存在某種程度上的抵觸情緒，客觀上減少了民眾參與教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的興趣。因此，我們可以認(rèn)為，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育雖然客觀上達(dá)到了一定的成效，但在主觀意愿上，它始終不曾是教會(huì)和教會(huì)學(xué)校的工作重心。這種定位和導(dǎo)向也最終成為導(dǎo)致教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育成效有限的決定性因素。

其二，在近代中國(guó)，民眾的觀念普遍比較落后也較為實(shí)際。雖然與傳統(tǒng)的正規(guī)學(xué)校教育相比，社會(huì)教育已經(jīng)是周期較短的教育方式，但保守而短視的中國(guó)民眾卻無(wú)法直接看到或預(yù)見到接受教育與提高生活水平之間的聯(lián)系，不少民眾竟然認(rèn)為將時(shí)間和精力花費(fèi)在識(shí)字上是不必要的浪費(fèi)。在他們看來(lái)，教育只是知識(shí)分子的進(jìn)身之階，在普通百姓的具體工作和生活中是發(fā)揮不了作用的。甚至有人在接受了一定程度的識(shí)字教育后更對(duì)教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育產(chǎn)生了質(zhì)疑，他會(huì)追問，為什么我多識(shí)了幾個(gè)字，但是我的生活卻依然和別人一樣貧困？這種急功近利的心理預(yù)期以及預(yù)期無(wú)法達(dá)成的挫敗感，讓民眾始終對(duì)社會(huì)教育提不起興趣。尤其是在溫飽都成問題的年代里，對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)民眾來(lái)講，教育更像是一件奢侈品。而且，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，似乎也沒有通過文字來(lái)加強(qiáng)溝通的現(xiàn)實(shí)需求。既然教育無(wú)法解決實(shí)際的生活問題，也并非生活的必需，那么，要想說(shuō)服民眾去接受教育就變成了一件非常艱難的事情。因此，教會(huì)學(xué)校在社會(huì)教育實(shí)踐中遭遇的重要困難之一，就是招收學(xué)生和留住學(xué)生的困難。顯然，如果沒有教育對(duì)象，社會(huì)教育是無(wú)從開展的。

其三，近代民眾的生活還是比較困窘的，他們終日為生計(jì)而奔波，很容易導(dǎo)致精神的疲憊，根本沒有時(shí)間也沒有精力付諸于學(xué)習(xí)。對(duì)他們而言，如何生存下去才是最根本也是最重要的問題，至于讀書識(shí)字，接受教育，那是有閑有錢人的事情。而且在某些情況下，教會(huì)學(xué)校對(duì)社會(huì)教育的設(shè)計(jì)和安排也不盡合理，有時(shí)候可能會(huì)與民眾的生活、工作發(fā)生沖突，為了保住飯碗，最普遍的結(jié)果就是，民眾將社會(huì)教育拒而遠(yuǎn)之。因此，哪怕教會(huì)學(xué)校充分利用了農(nóng)閑、集會(huì)、廟會(huì)等時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，見縫插針地開展社會(huì)教育，仍然很難達(dá)到預(yù)期的效果。不僅如此，教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的內(nèi)容不符合民眾的實(shí)際需要和迫切需求，脫離了民眾生活的實(shí)際，也是導(dǎo)致民眾興趣索然的原因之一。

其四，經(jīng)費(fèi)是事業(yè)的保障，同樣，社會(huì)教育的開展也需要教會(huì)學(xué)校有足夠的經(jīng)費(fèi)預(yù)算和開支。但在近代中國(guó)，教會(huì)學(xué)?？赡艿玫降慕?jīng)費(fèi)畢竟是有限的，尤其是受經(jīng)濟(jì)大蕭條的影響，教會(huì)學(xué)校從西方社會(huì)中得到的經(jīng)費(fèi)越來(lái)越少，而在得到中國(guó)民眾的普遍認(rèn)可之前，教會(huì)學(xué)校又很難在中國(guó)募捐到足夠的經(jīng)費(fèi)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立。在這種情況下，教會(huì)學(xué)校能夠?qū)ｉT撥付給社會(huì)教育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)更加捉襟見肘。相對(duì)于越來(lái)越拓展的社會(huì)教育而言，很多時(shí)候，能夠支配的經(jīng)費(fèi)往往僅僅是杯水車薪。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育活動(dòng)主要是依賴于教師和學(xué)生的熱情和無(wú)償服務(wù)來(lái)維持的，是他們自愿并免費(fèi)地?fù)?dān)負(fù)起了社會(huì)教育的使命。盡管對(duì)社會(huì)教育的事業(yè)推進(jìn)來(lái)講，師生們的教育熱情是非常寶貴的資源，但由于沒有經(jīng)費(fèi)作為保障，長(zhǎng)此以往，此種熱情勢(shì)必也將被消磨殆盡。因此，在一定意義上，經(jīng)費(fèi)的短缺便成為了教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育拓展的重要制約瓶頸。

五、小結(jié)

根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，教育的發(fā)展受到社會(huì)的制約，只有在社會(huì)提出需求并提供相應(yīng)條件的基礎(chǔ)上，教育才有可能真正呈現(xiàn)正相關(guān)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。反過來(lái)，教育的發(fā)展客觀上也會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)或阻滯作用。學(xué)校與社會(huì)只有在這種制約和互動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)共存共生。

綜觀近代中國(guó)教會(huì)學(xué)校的社會(huì)教育實(shí)踐，基本契合了這一發(fā)展規(guī)律。一方面，教會(huì)學(xué)校通過社會(huì)教育，贏得了生存和發(fā)展的空間，并在不斷的策略調(diào)適過程中，實(shí)現(xiàn)了自身的世俗化、本土化、中國(guó)化的歷程。社會(huì)教育作為正規(guī)教育的有效補(bǔ)充，不僅對(duì)于民眾素質(zhì)的提高、社會(huì)習(xí)俗的改良、現(xiàn)代生活的推進(jìn)起到了積極的推動(dòng)作用，而且對(duì)學(xué)校自身教學(xué)、科研水平的提高，以及學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的密切等方面，產(chǎn)生了正面影響。另一方面，近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)變化在給教會(huì)學(xué)校社會(huì)教育的開展帶來(lái)了一定阻力的同時(shí)，也為其發(fā)展提供了契機(jī)。教會(huì)學(xué)校不僅抓住了這一有利時(shí)機(jī)，而且在與中國(guó)社會(huì)的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了本土化改造，從而推動(dòng)了中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

Social Education and Localization of Church Schools in Modern China

Sun Xiuling

(School of Education, Shandong Normal University, Jinan，Shandong 250014)

Schools bear a symbiotic relationship with society, and only in benign interaction, can both of them achieve a win-win. In modern China, social education was an important interactive path for church schools to achieve interaction with society. In the tension and balance with society of China, they accelerated their localization process through diversified paths of exploration, thus bursting out an ever-lasting vitality.

social education; modern China; church schools; localization

2013-11-12

孫秀玲(1980—)，女，山東曹縣人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院講師，博士。

①本文為山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目(J12WH09)的階段性成果。

G522.73

A

1001-5973(2014)01-0124-08

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅