智慧的外顯理論和內(nèi)隱理論*①

谷傳華

( 華中師范大學(xué) 青少年網(wǎng)絡(luò)心理與行為教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室；華中師范大學(xué) 心理學(xué)院，湖北 武漢，430079 )

智慧的外顯理論和內(nèi)隱理論*①

谷傳華

( 華中師范大學(xué) 青少年網(wǎng)絡(luò)心理與行為教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室；華中師范大學(xué) 心理學(xué)院，湖北 武漢，430079 )

智慧本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性地解決問題特別是社會(huì)性問題的高級(jí)心理品質(zhì)。智慧的探索貫穿了人類的文明史，構(gòu)成了人類自我反省的一部分，但長期以來這種探索和研究主要停留在哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域。20世紀(jì)后期，隨著畢生發(fā)展心理學(xué)的迅速興起，特別是對成功老齡化、智力、創(chuàng)造性等問題的研究，智慧問題逐漸引起心理學(xué)家的關(guān)注。當(dāng)今，心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于智慧的研究主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以“智慧平衡理論”和“柏林智慧理論”為代表的外顯理論及其指導(dǎo)下的研究；二是智慧的內(nèi)隱理論及其指導(dǎo)下的研究。外顯理論是心理學(xué)領(lǐng)域的專家建立的智慧學(xué)說，內(nèi)隱理論則側(cè)重于探究普通人的智慧觀。從跨學(xué)科的角度探討智慧，將智力、智慧與創(chuàng)造力結(jié)合起來進(jìn)行研究，成為未來研究的重要趨勢。

智慧；內(nèi)隱理論；外顯理論

對智慧的探索貫穿了人類的文明史，構(gòu)成了人類自我反省的一部分，但長期以來這種探索和研究主要停留在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域。在心理學(xué)領(lǐng)域，以“智慧”為主題的研究出現(xiàn)在20世紀(jì)初，最早提到智慧這一概念的心理學(xué)家是G. Stanley Hall，他將智慧看作個(gè)人發(fā)展和人類發(fā)展的理想目標(biāo)。20世紀(jì)后期，由于畢生發(fā)展心理學(xué)的迅速發(fā)展，人們對成功老齡化(successful aging)的認(rèn)知機(jī)能和積極因素進(jìn)行了探索，智慧問題逐漸引起心理學(xué)家的關(guān)注②Glück, J., Bluck, S. Laypeople's conceptions of wisdom and its development: Cognitive and integrative views. The Journals of Gerontology Series B: Psychological Sciences and Social Sciences, 2011, 66(3): 321.；另一方面，隨著對智力和創(chuàng)造力研究的深入，人們逐漸意識(shí)到，那些有高智力和高創(chuàng)造力的人未必能對社會(huì)做出貢獻(xiàn)，甚至?xí)璧K社會(huì)和人類文明的發(fā)展。美國心理學(xué)家R. Sternberg甚至認(rèn)為，沒有智慧，這個(gè)世界也許很快就不復(fù)存在，至少人類居住的世界不會(huì)存在③Sternberg, R. J. A systems model of leadership: WICS. American Psychologist, 2007, 62(1): 34.。這也促成了心理學(xué)家對智慧的研究興趣。概括地說，心理學(xué)領(lǐng)域?qū)χ腔劾碚摰难芯恐饕袃煞N取向——內(nèi)隱理論取向和外顯理論取向④Sternberg, R. J. A balance theory of wisdom. Review of General Psychology, 1998, 2(4):347-365.⑤Sternberg, R. J. Human intelligence: The model is the message. Science, 1998, 230(4730):1111-1118.。內(nèi)隱理論是指人們對于智慧以及有智慧的人通常所持的觀念或心理表征，其目的是揭示普通人對智慧概念的理解；外顯理論則是心理學(xué)專家們提出的智慧學(xué)說，其目的是建立具有可操作性的智慧定義。根據(jù)這兩種取向?qū)χ腔圻M(jìn)行研究，有助于從更深層次上理解智慧。

一、智慧的外顯理論

綜觀以往有關(guān)智慧的外顯理論研究，人們主要從三個(gè)角度探討了智慧問題：一是將智慧視為成年期人格健康發(fā)展的結(jié)果*Erikson, E. H. The Life Cycle Completed. New York: W. W. Norton, 1997.*McAdams, D. P., de. St. Aubin, E. Generativity and adult development: How and why we care for the next generation. US: American Psychological Association, 1998.；二是將智慧看作新皮亞杰主義所強(qiáng)調(diào)的后形式思維(postformal thinking)或辨證思維(dialectical thinking)的方式*Labouvie - Vief, G. Wisdom as integrated thought: Historical and developmental Perspcetives. In Sternberg, R. J. (Eds.) , Wisdom: Its nature, origins, and development. New York: Cambridge University press, 1990: 53 - 83.；三是將智慧看作智力的拓展形式*Sternberg, R. J. A systems model of leadership: WICS. American Psychologist, 2007, 62(1): 34.*Sternberg, R. J. A balance theory of wisdom. Review of General Psychology, 1998, 2(4):347-365.。其中，Sternberg的“智慧平衡理論”和德國心理學(xué)家們的“柏林智慧理論”是第三種研究視角的代表。

(一)智慧平衡理論和柏林智慧理論

智慧平衡理論(Balance Theory of wisdom)認(rèn)為，有智慧的人通常會(huì)在價(jià)值觀的調(diào)節(jié)下，運(yùn)用默會(huì)知識(shí)(tacit knowledge)(即在生活中獲得的、不需明說而被實(shí)際應(yīng)用的知識(shí)，如關(guān)于處世規(guī)則的知識(shí))，平衡多方面的利益(包括個(gè)人的、人際的以及個(gè)人之外的利益)，適應(yīng)、塑造或選擇環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人們的共同利益。換言之，智慧是平衡不同的利益、反應(yīng)或目標(biāo)的成功智力*R. J. Sternberg著、王利群譯：《智慧, 智力, 創(chuàng)造力》，北京：北京理工大學(xué)出版社, 2007年。。

Sternberg認(rèn)為，智慧包括兩種平衡，一是各種利益的平衡，二是對環(huán)境的各種反應(yīng)之間的平衡，達(dá)到這兩種平衡都要用到默會(huì)知識(shí)。人們對環(huán)境的反應(yīng)也有三種：適應(yīng)情境、改變情境、選擇新的環(huán)境，最終做出哪一種反應(yīng)要根據(jù)問題和情境的性質(zhì)*Sternberg, R. J. Wisdom, intelligence, creativity, synthesized: A model of giftedness. The Routledge-Falmer international companion to gifted education, 2009: 255-264.。一個(gè)人行事如果只考慮個(gè)人的利益而忽視他人的或社會(huì)的利益，即使再有創(chuàng)造性也很難說是有智慧的。同理，一個(gè)人如果不知道如何適當(dāng)?shù)馗淖儭⑦x擇和適應(yīng)周圍的環(huán)境，也很難說是有智慧的。這種理論實(shí)際上是將智慧看作智力功能的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)知識(shí)在實(shí)際情境中的運(yùn)用，但缺少實(shí)證研究的支持。

自20世紀(jì)80年代以來，在畢生發(fā)展心理學(xué)家Paul Baltes的領(lǐng)導(dǎo)下，德國柏林的Max Planck 研究所吸收了上述理論的精髓，在一系列研究的基礎(chǔ)上，形成了“柏林智慧研究范式”(Berlin Wisdom paradigm)，建立了近二、三十年來在國際上頗有影響的柏林智慧理論。

在“柏林智慧理論”中，智慧被看作實(shí)用型智力(主要是個(gè)人擁有的社會(huì)文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn))的一種高級(jí)形式、一個(gè)與生活事務(wù)有關(guān)的專門知識(shí)體系，其中包括關(guān)于生活意義與過程的各種知識(shí)和判斷，它使個(gè)體在協(xié)調(diào)自身認(rèn)知與動(dòng)機(jī)、獲得自身卓越發(fā)展的同時(shí)，也能夠兼顧他人和全人類的幸福*Baltes, P. B., Staudinger, U. M. Wisdom: A metaheuristic (pragmatic) to orchestrate mind and virtue toward excellence. American Psychologist, 2000, 55(1):122-136.。該理論中與智慧相關(guān)的專門知識(shí)涵義非常廣，包括生活規(guī)劃(如怎樣設(shè)立和達(dá)到生涯目標(biāo))、生活管理(如怎樣處理暴力、戰(zhàn)爭等社會(huì)問題)等方面，涵蓋了與人生的意義和過程有關(guān)的所有主題。

(二)其他的智慧觀

20世紀(jì)后期，還出現(xiàn)了一些新的智慧觀。精神分析學(xué)家傾向于把智慧看作人格發(fā)展的高級(jí)形式。Erikson認(rèn)為，在人格發(fā)展的最后一個(gè)階段，也就是老年期，如果一個(gè)人順利通過了以前各個(gè)階段的發(fā)展，或者能夠?qū)ψ约旱牡檬С蓴∵M(jìn)行成功地整合，他就會(huì)積極地回顧和反思自己的一生，獲得充實(shí)和完滿感，不畏懼死亡，進(jìn)而形成智慧這種品質(zhì)。他認(rèn)為，智慧是個(gè)體“面對死亡時(shí)對生命本身的超然的、明智的關(guān)注態(tài)度”*Erikson, E. H. The Life Cycle Completed. New York: W. W. Norton, 1997.。但是，Erikson在晚年改變了自己的這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“假如人類想要在他們的破壞性傾向中生存下來，智慧能夠而且實(shí)際上必須在人生的最后階段之前被獲得”*Hoare, C. H. Erikson on Development: New Insights from the Unpublished Papers. New York: Oxford University Press, 2002.。Kohut則將智慧界定為“對人生和世界的一種穩(wěn)定的人格態(tài)度，態(tài)度的形成是通過整合認(rèn)知、幽默、對人生‘無?！慕邮芤约胺€(wěn)定的價(jià)值觀體系而形成的?！?Kohut, H. The Search for the Self. New York: International Universities Press, 1978.

認(rèn)知心理學(xué)，特別是皮亞杰學(xué)派和新皮亞杰學(xué)派，認(rèn)為智慧是一種邏輯思維發(fā)展的最高階段。皮亞杰認(rèn)為智慧具有適應(yīng)性，這種適應(yīng)表現(xiàn)為機(jī)體與環(huán)境之間的平衡。不過皮亞杰認(rèn)為，以抽象邏輯思維為特征的形式運(yùn)算階段是人類智慧或思維發(fā)展的最高階段。這種觀點(diǎn)遭到后來的認(rèn)知心理學(xué)家的廣泛批評(píng)。新皮亞杰學(xué)派進(jìn)一步指出，智慧實(shí)際上是一種更高級(jí)的認(rèn)知發(fā)展水平——后形式思維。辯證性是后形式思維的基本特征，運(yùn)用后形式思維，人們能夠看到事物的多面性和相對性，能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際靈活地思考和解決問題*Riegel, K. F. The development of dialectical operations. Human development, 1975(18):1-3.。新皮亞杰主義者發(fā)現(xiàn)，與不具有后形式思維能力的人相比，具有后形式思維能力的人不容易受到認(rèn)知偏見的影響，并且表現(xiàn)出較高的道德水平*Riegel, K. F. The development of dialectical operations. Human development, 1975(18):1-3.。

此外，比較著名的外顯理論還有智慧的功能理論和合成理論。前者認(rèn)為，智慧至少具有五種功能：解決個(gè)人面臨的問題；給他人提供建議；管理社會(huì)機(jī)構(gòu)；對生命的回顧；自省，而且智慧有跨領(lǐng)域性，不同領(lǐng)域的功能相互依存*Kramer, D. A. Wisdom as a classical source of human strength: Conceptualization and empirical inquiry. Journal of social and c1inical psyehology, 2000(19): 83 - 101.。后者側(cè)重探討智慧的構(gòu)成。Achenbaum 和Orwoll提出了智慧的合成模型，認(rèn)為智慧包括九種特質(zhì)：內(nèi)省的自我發(fā)展，內(nèi)省的自我認(rèn)知，內(nèi)省的自我完善，人際交往中的移情，人際交往中的理解，人際交往的成熟，自我超越，對人類知識(shí)和理解能力的局限性的認(rèn)知，哲學(xué)或精神信仰*Achenbaum, W. A., Orwoll, L. Becoming wise: A Psycho-gerontological interpretation of the book of Job. International Journal of Aging and Human Development, 1991, 32(1): 21 - 39.。Ardelt則把智慧看作認(rèn)知、反省與情感的統(tǒng)一體，其中，認(rèn)知包括渴望“知道真相”、理解“現(xiàn)象和事物的深層意義”、理解人類知識(shí)的局限性等方面；反省包括對現(xiàn)實(shí)的清晰感知、不以自我為中心以及從不同的角度去思考事物的能力；情感則包括自我反省、開放的經(jīng)驗(yàn)、共情或同情*Ardelt, M. Wisdom as Expert Knowledge System: A Critical Review of a Contemporary Operationalization of an Ancient Concept. Human Development , 2004( 47): 257 - 285.。智慧的目標(biāo)則是從更深層次上理解生存，搜尋適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

(三)智慧外顯理論指導(dǎo)下的研究

在外顯理論中，柏林智慧理論被認(rèn)為對智慧的實(shí)證研究最有指導(dǎo)意義，它促成了一套比較完善的實(shí)證研究范式，即柏林智慧研究范式*Brugman, G. M. Wisdom and aging. Birren, In James E., Schaire, K. W. (Eds.), Handbook of the psychology of aging. San Diego, CA: Academic press, 2006: 445 - 475.。在這種研究范式中，提出了一套智慧評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)：(1)關(guān)于生活基本技能的事實(shí)性知識(shí)，包括關(guān)于人性、生命周期的發(fā)展、發(fā)展過程和結(jié)果的多樣性、人際關(guān)系和社會(huì)規(guī)范方面的知識(shí)；(2)關(guān)于生活基本技能的程序性知識(shí)，包括解決生活問題時(shí)表現(xiàn)出來的策略和靈感；(3)畢生發(fā)展的“情境化思維”(life-span contextualism)，即不脫離特定的生活情境思考和解決問題，并且從畢生發(fā)展的視角考慮問題；(4)價(jià)值觀的相對性(value-relativism)，即認(rèn)可人們在價(jià)值觀上的個(gè)別差異，同時(shí)平衡個(gè)人利益與大眾利益；(5)應(yīng)對生活不確定性的知識(shí)與能力，即正視自身對未來、現(xiàn)在和過去的各種不確定性，并學(xué)會(huì)應(yīng)對和管理。上述方面汲取了有關(guān)專家的看法以及認(rèn)知、人格乃至哲學(xué)領(lǐng)域的研究成果，被認(rèn)為是比較全面的智慧評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

基于這套標(biāo)準(zhǔn)，可以通過分析某些記錄(如自傳、日記)或?qū)嶋H的生活規(guī)劃、生活管理、生活回顧等，對個(gè)人或群體的智慧行為進(jìn)行定性或定量的評(píng)估。到目前為止，柏林智慧研究所集中探討了個(gè)體的智慧相關(guān)知識(shí)和行為。在研究過程中，研究者向被試呈現(xiàn)兩難問題，如，“一位15歲的少女想馬上結(jié)婚，她會(huì)怎么想？怎么做？她周圍的人又會(huì)怎么想，怎么做?”要求被試對該問題進(jìn)行出聲思維，說出自己的思維過程。研究者將被試的回答進(jìn)行錄音和整理，再由各行各業(yè)的人組成的小組成員進(jìn)行評(píng)分。在此基礎(chǔ)上，心理學(xué)家們還編寫了更為客觀的智慧評(píng)價(jià)方法。

柏林的心理學(xué)家們深入探討了智慧的發(fā)展趨勢。他們發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的智慧水平在青春期和成年早期(15-25歲)迅速提高，在中年期和老年早期(25 -75歲)趨于平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)入晚年(≥75歲)后智慧可能會(huì)達(dá)到極限，之后會(huì)呈下降趨勢*Staudinger, U. M., Maciel, A. G., Smith, J., Baltes, P. B. What predicts wisdom-related performance? A first look at personality, intelligence, and facilitative experiential contexts. European Journal of Personality, 1998, 12(1): 1-17.。但是，智慧的增長并不是只受年齡因素的影響，只有綜合協(xié)調(diào)多種因素，人們才有可能越老越有智慧。

心理學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，智慧與人們從事的職業(yè)以及認(rèn)知和人格都存在密切的關(guān)系。Smith等人發(fā)現(xiàn)，與自然科學(xué)家、建筑師相比，臨床心理學(xué)家由于職業(yè)經(jīng)歷更多地觸及生活規(guī)劃、生活管理和生活回顧等方面，更有利于獲得與智慧相關(guān)的知識(shí)與技能，具有較高水平的智慧*Smith, J., Staudinger, U. M., Baltes, P. B. Occupational Settings Facilitating Wisdom-Related Knowledge: The Sample Case of Clinical Psychologists. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 1994, 62(5): 989-999.。不僅如此，研究結(jié)果還顯示，智慧是認(rèn)知、人格等心理功能的整合體，其中智力與人格的相互作用構(gòu)成了智慧的核心內(nèi)容。

心理學(xué)家們還對提高智慧的途徑進(jìn)行了探索，總結(jié)出三種增強(qiáng)個(gè)體智慧的方法：一是自然法，即在一生中通過不斷地積累經(jīng)驗(yàn)而使智慧得到自然的增強(qiáng)，按照這種方法，一個(gè)指導(dǎo)者或父母，會(huì)隨著年齡的增長而擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，其智慧也會(huì)不斷增長；二是教學(xué)法，即教給人們一些思考問題的技巧和方法，而這些技能和方法正是智慧的組成部分；三是短期干預(yù)法，即通過有效的指導(dǎo)或?qū)ｉT的討論，引導(dǎo)被試獲得與智慧相關(guān)的知識(shí)*Brugman, G. M. Wisdom and aging. Handbook of the psychology of aging. San Diego, CA: Academic press, 2006: 445 - 475.。Staudinger等人發(fā)現(xiàn)，讓被試與他人對生活問題進(jìn)行實(shí)際的對話，或者在想象中與他人進(jìn)行對話，都可以收到提高智慧的效果*Staudinger, U. M., Kessler, E. M., Dorner, J. Wisdom in social context.In K. W. Schaie & L. Carstensen(Eds), Social structures, aging, and self-regulation in the elderly, New York: Springer, 2006: 33-54.。雖然智慧干預(yù)或提高的途徑仍有待于更深入的探索，但已有的研究至少說明智慧具有可塑性，可以通過特定的方法加以增強(qiáng)。

二、智慧的內(nèi)隱理論及其相關(guān)研究

智慧內(nèi)隱理論是普通公眾對智慧的看法或觀點(diǎn)。內(nèi)隱理論將智慧看作人們的一種共識(shí)，而不是一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，在社會(huì)實(shí)踐中，人們通常會(huì)對智慧或有智慧的人的特征達(dá)成某種共識(shí)。因此，對智慧內(nèi)隱理論的研究側(cè)重探討普通人對于“智慧”(wisdom)和“有智慧的人”(wise person)特征的理解或心理表征，以“發(fā)現(xiàn)”公眾心目中的非正式理論。在這類研究中，研究者大多讓被試描述智慧的人，并對描述語進(jìn)行分析，以考察人們的智慧內(nèi)隱理論，要求被試描述的典型問題包括：(1)什么樣的人被認(rèn)為是智慧的？(2)歷史人物以及被認(rèn)為有智慧的著名人物的特征有哪些？(3)為什么生活中有些人被認(rèn)為是智慧的？(4)在什么情況下自己才是有智慧的？

較早的智慧內(nèi)隱理論研究可追溯到1976年。Clayton收集人們用來描述有智慧的人的詞語，要求被試評(píng)價(jià)詞語之間的相似程度，并進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了智慧的兩個(gè)維度——情感與反思*Clayton, V. A. Multidimensional Scaling analysis of the Concept of Wisdom. Unpublished doctoral dissertation, University of Southern California, 1976.。Sternberg在上述研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列智慧內(nèi)隱理論的研究。他考察了不同專業(yè)的教師和大學(xué)生對于智慧、智力以及創(chuàng)造力的內(nèi)隱理論，并要求被試評(píng)價(jià)自己以及有關(guān)資料中所描繪的虛擬人物的智慧、智力和創(chuàng)造力水平，結(jié)果顯示，人們擁有系統(tǒng)的關(guān)于智慧、智力和創(chuàng)造力的內(nèi)隱理論，他們能運(yùn)用內(nèi)隱理論準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己和他人*Sternberg, R. J. Implicit Theories of Intelligence, Creativity, and Wisdom. Journal of Personality & Social Psychology, 1985, 49(3): 607 - 627.。Holliday等人采用類似的方法發(fā)現(xiàn)，人們心目中的智慧通常包括卓越的理解力、判斷和溝通技能、一般能力、人際交往能力和社交謙虛等方面*Holiday, S. G., Chandler, M. J. Wisdom: Explorations in adult competence. Basel, Switzerland: S. Karger AG, 1986.。

一些研究還探討了智慧內(nèi)隱理論的性別差異。結(jié)果顯示，男性與女性對于智慧特征的認(rèn)識(shí)并不存在顯著的差異，但他們各自所看重的智慧類型有所不同，男性更傾向于認(rèn)為自己在工作方面有智慧，而女性更傾向于認(rèn)為自己在家庭生活中有智慧*Glück, J., Strasser, I., Bluck, S. Gender differences in implicit theories of wisdom. Research in Human Development, 2009, 6(1): 27-44.。但是，有關(guān)研究的結(jié)果并不完全一致。

此外，智慧內(nèi)隱理論的研究方法也逐漸多樣化，產(chǎn)生了基本價(jià)值度量法(Foundational Value Scale)、自傳體敘事(autobiographical narratives)等方法?；緝r(jià)值度量法是讓被試選定一個(gè)他們熟知且認(rèn)為有智慧的人，列出這個(gè)人智慧的品質(zhì)，然后進(jìn)行分析。自傳體敘事法則是讓被試回憶他們認(rèn)為有智慧的事件，并讓被試通過討論選出最有智慧的事件*Glück, J., Bluck, S., Baron, J., McAdams, D. P. The Wisdom Of Experience: Autobiographical Narratives Across Adulthood. International Journal of Behavioral Development, 2005, 29(3):197-208.。

近年來，國內(nèi)研究者也出現(xiàn)了智慧內(nèi)隱理論方面的研究。例如，張衛(wèi)東和董海濤考察了中國文化背景下成年人的智慧內(nèi)隱觀，發(fā)現(xiàn)中國人的智慧觀包括了超脫謙和的處世風(fēng)格、杰出的認(rèn)知能力、出色的人際互動(dòng)能力、豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、非凡的自知和自控能力、良好的性格特質(zhì)六個(gè)方面*張衛(wèi)東、董海濤：《都市人智慧隱含理論的初步調(diào)查》，《心理科學(xué)》2003年第3期。。這與西方人的智慧內(nèi)隱理論具有很大的差異。因此，智慧的內(nèi)隱理論可能存在文化差異。

三、智慧研究的未來

從總體上看，智慧的外顯理論、內(nèi)隱理論及其指導(dǎo)下的心理學(xué)研究已經(jīng)取得很大的成就，使智慧從哲學(xué)和宗教領(lǐng)域延伸到心理學(xué)領(lǐng)域，成為廣受關(guān)注的心理學(xué)研究問題之一。智慧作為一種綜合性的心理品質(zhì)，與個(gè)人幸福、社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展都密切相關(guān)。但是，有關(guān)的研究尚未從根本上揭示智慧的本質(zhì)，對智慧的結(jié)構(gòu)、智慧與其它各種心理品質(zhì)的關(guān)系、智慧的發(fā)展等一系列基本問題，有關(guān)研究的結(jié)論也不一致。智慧理論特別是智慧的外顯理論在很大程度上仍然是一種假說，仍有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證和完善。

就未來的走向來看，智慧研究，包括智慧的外顯理論和內(nèi)隱理論研究，近年來有了長足進(jìn)步。首先，人們開始從跨學(xué)科的角度探討智慧的本質(zhì)和深層內(nèi)涵。2007年，美國芝加哥大學(xué)啟動(dòng)了一項(xiàng)關(guān)于智慧的性質(zhì)和效益的綜合性研究項(xiàng)目。該項(xiàng)目被稱作“智慧界定工程”(Defining Wisdom Project)，其目標(biāo)是集合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)以及物理科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的力量，從跨學(xué)科的角度研究智慧，以推動(dòng)智慧的理論和實(shí)證研究，為建立智慧科學(xué)奠定基礎(chǔ)。

其次，智慧研究呈現(xiàn)出綜合化的趨勢。近幾年，人們嘗試將智力、智慧與創(chuàng)造力結(jié)合起來，進(jìn)行綜合性的研究。Sternberg發(fā)現(xiàn)，目前社會(huì)上存在封閉的人才選拔系統(tǒng)，對人才與能力的界定往往局限于狹窄的傳統(tǒng)智力理論，而忽略了智力與創(chuàng)造力、智慧三個(gè)方面的結(jié)合。他整合了智力、創(chuàng)造力和智慧的研究成果，并結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)理論提出了WICS(wisdom，intelligence，creativity，synthesis)領(lǐng)導(dǎo)能力模型*Sternberg, R. J. Human intelligence: The model is the message. Science, 1998, 230(4730): 1111-1118.。在WICS模型中，智力、智慧、創(chuàng)造力這三個(gè)成分是不可分割的有機(jī)整體。從結(jié)構(gòu)上來看，智力是創(chuàng)造力、智慧的基礎(chǔ)，而智慧源于成功智力和創(chuàng)造力，它通過平衡長期與短期、個(gè)體與人際以及人與環(huán)境的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)共同利益。從作用上來看，創(chuàng)造力產(chǎn)生新的思想和行動(dòng)，智慧則確保這些思想是為了實(shí)現(xiàn)人們的共同利益。因此，綜合考慮三者的理論可以更好地揭示智慧的性質(zhì)及其與其他心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，進(jìn)一步完善智慧的外顯理論和內(nèi)隱理論研究，也具有更明顯的社會(huì)價(jià)值。它代表了未來智慧研究的一個(gè)方向。

Explicit Theory and Implicit Theory of Wisdom

Gu Chuanhua

(Key Laboratory of Adolescent Cyber Psychology and Behavior(CCNU), Ministry of Education,& School of Psychology, Central China Normal University, Wuhan, Hubei 430079; )

It was not until the late 20th century that wisdom began to arouse the interest of Western psychologists. The empirical research of wisdom may be divided into two big categories: the studies based on explicit theory of wisdom such as the representative “balance theory of wisdom” and “Berlin wisdom theory”;and the studies based on implicit theory of wisdom. The explicit theory is the theory of psychologists about wisdom. The implicit theory is the concept of the wisdom among ordinary people. It is necessary to combine wisdom with intelligence and creativity from different disciplines in future research of wisdom.

wisdom; implicit theory; explicit theory

2013-12-02

谷傳華(1974—)，男，山東濟(jì)南人，青少年網(wǎng)絡(luò)心理與行為教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室暨華中師范大學(xué)心理學(xué)院教授，博士。

①本文為全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃基金項(xiàng)目(CDA110106)和華中師范大學(xué)(中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金)探索創(chuàng)新項(xiàng)目(2010-A04)的階段性成果。

B848.5

A

1001-5973(2014)01-0118-06

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅