張栻在宋代道學(xué)中的宗主地位及其影響

(張浚張栻思想研究會(huì)，北京 100140；四川師范大學(xué) 張栻思想與蜀學(xué)研究中心，成都 610066)

張栻(1133-1180)，字敬夫，號(hào)南軒，漢州綿竹(今四川綿竹)人，南宋著名思想家，與朱熹、呂祖謙齊名，并列“東南三賢”之中。張栻創(chuàng)辦城南書院，主教岳麓書院，在宋代理學(xué)史上占有重要地位。所謂道學(xué)，最初的涵義是指論述儒家圣人之道及其傳授的學(xué)問(wèn)，到后來(lái)則內(nèi)涵日益豐富，外延更加廣泛，以至成為一代學(xué)術(shù)思潮的稱謂，也即是指理學(xué)。到南宋乾道、淳熙年間，由于張栻、朱熹等人的提倡和相互博約，道學(xué)大盛。張栻繼承胡宏，倡道于湖湘，朱熹倡道于閩，均得河南程氏之正傳。加上與呂祖謙、陸九淵等大家交流學(xué)術(shù)，相互辯難，著書立說(shuō)，創(chuàng)立學(xué)派，開(kāi)辦書院，傳道授教，道學(xué)蔚然演成一代學(xué)術(shù)思潮，廣泛影響學(xué)界和整個(gè)社會(huì)。張栻在宋代道學(xué)中占有宗主之地位，得到當(dāng)時(shí)人們的高度評(píng)價(jià)，也產(chǎn)生了廣泛影響，至今亦具有重要價(jià)值。

一 張栻在宋代道學(xué)的宗主地位

張栻之父張浚(1097-1164)由于力主抗金，與宋高宗、秦檜等政見(jiàn)不同而被貶，居住湖南零陵(今永州)、潭州(今長(zhǎng)沙)等地。由于秦檜等人污蔑張浚要“獨(dú)霸西蜀”，為了避嫌，張栻雖然出生于四川，卻隨父長(zhǎng)期居住在湖南，很少回四川。張栻自幼勤學(xué)，來(lái)自父親的言傳身教，皆仁義忠孝之實(shí)；后來(lái)尊父命，拜胡宏為師，問(wèn)學(xué)河南二程洛學(xué)，“先生一見(jiàn)，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之”，云：“圣門有人，吾道幸矣!公以是益自?shī)^厲，直以古之圣賢自期”[1]《右文殿修撰張公神道碑》，4545，遂得湖湘學(xué)之真?zhèn)?。張栻融張浚家學(xué)和胡宏湖湘學(xué)為一體，形成南軒學(xué)，成為湖湘學(xué)派的集大成者。

乾道元年(1165)，張栻33歲，劉珙知潭州，重建岳麓書院，次年修復(fù)告竣，張栻親撰《潭州重修岳麓書院記》，劉珙特聘張栻主教岳麓書院。張栻往來(lái)于城南、岳麓之間，從此岳麓書院名盛一時(shí)，從游之士、請(qǐng)業(yè)問(wèn)學(xué)者至千人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水。當(dāng)時(shí)，南宋中興有四大儒，張栻主教岳麓書院、朱熹主教白鹿書院、呂祖謙主教麗澤書院、陸九淵主教象山書院,形成“乾淳之盛”的局面，而岳麓書院居四大書院之首。是時(shí),湖湘學(xué)淵源最正，未有出湖湘之右者，當(dāng)時(shí)的學(xué)子“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”[1]《答劉公度》，3399。湖湘學(xué)派聲譽(yù)鵲起，引起了理學(xué)南傳福建的另一大師朱熹的關(guān)注。朱熹于乾道三年(1167)不遠(yuǎn)千里前來(lái)潭州，向張栻求教，兩人相與探討《中庸》之未發(fā)已發(fā)、察識(shí)與涵養(yǎng)以及太極、仁等理學(xué)的重大理論問(wèn)題。張、朱二人“會(huì)友講學(xué)”歷時(shí)二月，開(kāi)創(chuàng)了書院自由講學(xué)的新風(fēng)。各地的學(xué)者聞風(fēng)而至，聽(tīng)者甚眾，盛況空前，成為岳麓書院史乃至理學(xué)史上的大事。這次會(huì)講以朱熹大體上接受張栻的思想而結(jié)束，此后雙方又陸續(xù)展開(kāi)討論，促進(jìn)了理學(xué)的大發(fā)展。“張朱會(huì)講”也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)學(xué)術(shù)交流的嶄新形式。張朱會(huì)講后，朱熹對(duì)張栻的學(xué)識(shí)給予了高度評(píng)價(jià)：“熹聞道雖晚，賴?yán)闲痔嵋粗n，今幸略窺”[1]《與張欽夫》，1293，并在贈(zèng)張栻詩(shī)中稱：“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤”[1]《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》，211，還預(yù)言“萬(wàn)化自此流，千圣同茲源”[1]《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》，211，奠定了張栻和朱熹作為中國(guó)哲學(xué)史乃至世界哲學(xué)史上兩大名人的地位。張栻和朱熹一起登岳麓山觀日出，撰寫《登岳麓赫曦臺(tái)聯(lián)句》：“泛舟長(zhǎng)沙渚，振策湘山岑。煙云渺變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時(shí)君子心。寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋？”[1]《登岳麓赫曦臺(tái)聯(lián)句》，192其“莽蒼誰(shuí)能尋”，道出了一代道學(xué)宗主張栻的氣魄。

宋孝宗淳熙五年(1178)，由于張栻在廣南西路知靜江府(今廣西桂林)任上政績(jī)突出，朝廷改任張栻?yàn)楹甭忿D(zhuǎn)運(yùn)副使、改知江陵(今湖北荊州)，安撫本路。據(jù)記載：“公入境，首劾大吏之縱賊者罷之，捕奸民之舍賊者斬之，群盜破膽，相率遁去。公又益為條教，喻以利害。……于是一路肅清，善良始有安居之樂(lè)?！盵1]《右文殿修撰張公神道碑》，4552由于積勞成疾，淳熙七年(1180)二月初二病逝于知江陵府任上，享年48歲。張栻病重將死，還給宋孝宗上奏折：“臣再世蒙恩，一心報(bào)國(guó)。大命至此，厥路無(wú)由。猶有微誠(chéng)，不能自已。伏愿陛下親君子，遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理，永清四海，克鞏丕圖，臣死之日，猶生之年?！盵2]《南軒集·遺奏》，664張栻遺奏天下傳誦。

張栻以理學(xué)思想治國(guó)，明于天理人欲之辨，重視民生，勤政愛(ài)民；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使邊民和睦相處；重實(shí)事實(shí)功，整治貪腐；主張經(jīng)世致用，躬行踐履，深受百姓擁戴。當(dāng)他去世時(shí)，“柩出江陵，老稚挽車號(hào)慟，數(shù)十里不絕。訃聞，上亦深為嗟悼。四方賢士大夫往往出涕相吊，而靜江之人哭之尤哀。蓋公為人坦蕩明白，表里洞然。詣理既精，信道又篤，其樂(lè)于聞過(guò)，而勇于徙義，則又奮厲明決，無(wú)毫發(fā)滯吝意。以至疾病垂死，而口不絕吟于天理人欲之間，則平日可知也”[1]《右文殿修撰張公神道碑》，4554。就是說(shuō)老人和小孩扶著張栻靈車痛哭，數(shù)十里相送，這是老百姓對(duì)張栻無(wú)比愛(ài)戴的真實(shí)寫照。

張栻“有公輔之望”[3]《張栻傳》，12774，在南宋儒學(xué)界、政壇和民間具有很高的威望和影響。

張栻在湖北任安撫使時(shí)，一天，負(fù)責(zé)觀察天象的司天向宋孝宗上奏：“司天奏相星在楚地。上曰：張栻當(dāng)之。”[3]《趙雄傳》，12075這就是說(shuō)，張栻雖然還沒(méi)有做宰相，但天象已顯示張栻?qū)⒆鲈紫?，而且宋孝宗也認(rèn)為張栻可以做宰相了。

宋朝末年的著名學(xué)者方回在《南軒集鈔序》中認(rèn)為張栻是一代道學(xué)宗主，并分析了張栻能成為道學(xué)宗主的主要原因。道學(xué)就是后來(lái)說(shuō)的理學(xué)，也就是宋代新儒學(xué)。方回云：

是故能以其身方駕并驅(qū)于千古之上，為一世道學(xué)之宗主，夫豈偶然也哉？然則道之準(zhǔn)的在乎仁，學(xué)之準(zhǔn)的在乎敬，敬則仁，仁則道，此不可易之，要也。而其所以漸磨視效者，猶有人焉。南軒以魏國(guó)忠獻(xiàn)公為之父，以胡文定五峰為之師，以晦庵、東萊為之友，而又取諸古人。其修身也，期以顏?zhàn)訛闇?zhǔn)的，著《希顏錄》；其治世也，欲以孔明為準(zhǔn)的，著《諸葛忠武侯傳》。上下古今內(nèi)外體用，學(xué)莫不得其要以守之，其親切可概見(jiàn)者，蓋如此。予節(jié)鈔《南軒集》分類以觀，著是說(shuō)于前，將以示士大夫之有志于道學(xué)者，宜不可不得其要，以為之準(zhǔn)的也。[4]卷三十五《南軒集鈔》

方回把張栻看作“一世道學(xué)之宗主”，給予恰如其分的評(píng)價(jià)，客觀反映了張栻的學(xué)術(shù)地位；他還指出張栻之所以成為一世道學(xué)宗主，并不是偶然的，那是因?yàn)?張栻能夠把道學(xué)之道與仁、敬等聯(lián)系起來(lái)，拜胡宏為師，以朱熹、呂祖謙為友，著書立說(shuō)，以體現(xiàn)道學(xué)的宗旨，并鼓勵(lì)士大夫通過(guò)閱讀《南軒集鈔》來(lái)掌握道學(xué)之旨要。

南宋另一著名學(xué)者韓淲在《澗泉日記》中云：“張敬夫卓然有髙明處，雖未十分成就，而拳拳尊德樂(lè)道之意，絕出諸賢之上。呂伯恭拳拳家國(guó)，有溫柔敦厚之教。朱元晦強(qiáng)辯，自立處亦有膽略。蓋張之識(shí)見(jiàn)，呂之議論，朱之編集，各具所長(zhǎng)?！盵5]卷中韓淲所撰《澗泉日記》是一部記錄宋代史實(shí)、品評(píng)人物、考證經(jīng)史的學(xué)術(shù)性筆記,對(duì)研究宋代歷史人物有一定的價(jià)值。韓淲認(rèn)為，張栻之識(shí)見(jiàn)卓然高明是其所長(zhǎng)，而其尊德樂(lè)道之意更是在諸賢之上。

同時(shí)代的學(xué)者，理學(xué)集大成者朱熹則認(rèn)為張栻：“惟公家傳忠孝，學(xué)造精微。外為軍民之所屬望，內(nèi)為學(xué)者之所依歸。治民以寬，事君以敬。正大光明，表里輝映。自我觀之，非惟十駕之弗及?！盵1]《祭張敬夫殿撰文》，4475足見(jiàn)張栻在當(dāng)時(shí)學(xué)者中享有盛譽(yù)。

當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖楊萬(wàn)里十分推重張栻在學(xué)術(shù)上的造詣，說(shuō)：“圣域有疆，南軒拓之；圣門有鑰，南軒擴(kuò)之；圣田有秋，南軒獲之?！盵6]《祭張欽夫文》給予張栻以很高的評(píng)價(jià)。

宋末抗元名將杜杲在《重修建康張栻祠堂記》中認(rèn)為：

南軒先生張氏，文公所敬。二先生相與發(fā)明，以續(xù)周程之學(xué)，于是道學(xué)之升，如日之升，如江海之沛，婦人孺子聞先生之名，皆知其為賢。譬之景星麟鳳不以為瑞者，妄人也。凡講習(xí)之地，皆有祠宇，崇尚嚴(yán)潔，足以啟人之敬仰。百年之間儒風(fēng)彬彬，豈無(wú)自而然。[7]《南軒先生祠·重修祠堂記》

指出張栻乃受到朱熹的尊敬，張、朱二人相互啟發(fā)，繼承周敦頤、二程之學(xué)，于是道學(xué)得以廣泛流傳，就連婦女兒童都知道張栻的大名，并認(rèn)為“南軒之名，與道俱尊”[7]《南軒先生祠·重修祠堂記》，張栻之名具有與道同尊的地位。杜杲此記作于南宋理宗淳祐三年(1243)，距張栻去世已63年，并自稱“后學(xué)”，表明張栻在南宋末期的道學(xué)界占有崇高地位，連戰(zhàn)功顯赫的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)杜杲都深為佩服。杜杲還將抗元的統(tǒng)帥府設(shè)在建康張栻祠堂里，杜杲抗元百戰(zhàn)百勝，升任刑部尚書兼吏部尚書。

南宋著名學(xué)者、歷史學(xué)家、岳飛的孫子岳珂也十分敬重張栻。他作《張宣公書簡(jiǎn)帖》云：

贊曰：紫巖之傳，原委一忠。溯而伊濂，根本一中。事君致身，其用則同。自我淑人，脈于五峰。力久積真，至公而充。淳熙之間，天下為公。守道彬彬，洙泗之風(fēng)。公于是時(shí)，不下禹功。據(jù)德游藝，言立志通。故其遺書，筆意俱工。我得而藏，敢忘所宗。淵淵其心，皜皜其容。學(xué)冠穹壤，名儕岱嵩。萬(wàn)世仰之，曰人中龍。[8]《張宣公書簡(jiǎn)帖》

稱在宋孝宗淳熙年間，整個(gè)天下以張栻的名氣為大，認(rèn)為張栻的功勞不在禹之下，并認(rèn)為張栻“學(xué)冠穹壤，名儕岱嵩。萬(wàn)世仰之，曰人中龍”，給予很高的評(píng)價(jià)。

宋末學(xué)者周密在《齊東野語(yǔ)》中稱：“南軒以道學(xué)倡名，父子為當(dāng)時(shí)宗主?！盵9]《張魏公三戰(zhàn)本末略》認(rèn)為張栻以倡道學(xué)著稱于世，而為當(dāng)時(shí)道學(xué)方面的宗主?！洱R東野語(yǔ)》所記，多宋元之交的大事，可作為正史的補(bǔ)充。

宋末著名理學(xué)家真德秀撰《先賢祠祝文》云：

濂溪先生周元公、明道先生程純公、伊川先生程正公、武夷先生胡文定公、五峰先生胡公、南軒先生張宣公、晦庵先生朱文公，圣學(xué)不明，千有余載，數(shù)先生相繼而出，遂續(xù)孔孟不傳之統(tǒng)，可謂盛矣。惟時(shí)湖湘淵源最正，蓋濂溪之生實(shí)在舂陵，而文定父子又以所聞?dòng)谝谅逭咴O(shè)教于衡岳之下，張朱二先生接跡于此，講明論著，斯道益以光大。[10]《先賢祠祝文》

此處真德秀論宋代道學(xué)之流傳，從周敦頤、二程，到胡安國(guó)、胡宏父子，再到張栻、朱熹，接續(xù)了孔孟相傳之道統(tǒng)。真德秀肯定兩點(diǎn)，一是其時(shí)湖湘學(xué)為最正，二是把張栻放在朱熹前面，認(rèn)為“張朱二先生接跡于此，講明論著”，使得儒家圣人相傳之道益以光大。

以上可見(jiàn)，張栻在南宋學(xué)界、政壇和民間具有很高的威望，為“道學(xué)”的理論建構(gòu)和“道”的傳播做出了重大貢獻(xiàn)，得到了朱熹、楊萬(wàn)里、方回、岳珂、杜杲、韓淲、真德秀等著名學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，甚至認(rèn)為張栻的貢獻(xiàn)要比朱熹大，在當(dāng)時(shí)位列朱熹之前，由此體現(xiàn)出張栻在宋代道學(xué)中占有重要地位，被視為“一世道學(xué)之宗主”。

二 張栻思想的特點(diǎn)

張栻思想博大精深，按朱熹的說(shuō)法“非惟十駕之弗及”[1]《祭張敬夫殿撰文》，4475。概括起來(lái)，其思想特點(diǎn)主要有二。

(一)融理入心，強(qiáng)調(diào)“性”為萬(wàn)物之本原

張栻在繼承二程天理論的同時(shí)，又肯定了心的本原地位，指出：“心也者，貫萬(wàn)事，統(tǒng)萬(wàn)理，而為萬(wàn)物之主宰者也?！盵2]《南軒集·敬齋記》，724表現(xiàn)出心學(xué)的傾向。在心與理的關(guān)系問(wèn)題上，張栻主張本體與主體融為一體，體現(xiàn)了融理入心的特征，認(rèn)為心與理無(wú)彼此之分，二者就是一回事。他說(shuō)：“心與理一，不待以己合彼，而其性之本然、萬(wàn)物之素備者皆得乎此?！盵2]《孟子說(shuō)》卷七，467本體理與主體心合為一體，這種合一，不是把兩種不同的東西混合為一，而是它們本身就是一樣?xùn)|西，心即是理，理即是心，不必以心合理，也不必以理合心。張栻心與理一的思想即是融理入心，把主體本體化，同時(shí)也是把本體主體化，心或理作為宇宙的本體具有主觀精神的色彩，它們既是性的本然狀態(tài)，又是萬(wàn)物之所以存在的根據(jù)。

胡宏提出性本論哲學(xué)，他說(shuō)：“性，天下之大本也。”[11]《胡子知言疑義》，328又說(shuō)：“非性無(wú)物，非氣無(wú)形。性，其氣之本乎。”[11]《知言·事物》，22強(qiáng)調(diào)性為天地的本原，性亦是氣的根本。張栻秉承師說(shuō)，指出：“天命之謂性，萬(wàn)有根焉?！盵2]《孟子說(shuō)》卷四，385認(rèn)為性是世界的本體或本原，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于性，是性的產(chǎn)物。湖湘學(xué)派的代表人物張栻以性為宇宙本體，這是其思想的特點(diǎn)。

在性與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上，張栻認(rèn)為，性是一，事物是萬(wàn)，性與物是一與萬(wàn)、理一分殊的關(guān)系。他說(shuō)：“論性之本則一而已矣，而其流行發(fā)見(jiàn)人物之所稟，有萬(wàn)之不同焉?！试湫灾疽?，而察其流行之各異。知其流行之各異，而本之一者，初未嘗不完也，而后可與論性矣?！盵2]《孟子說(shuō)》卷六，427強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的萬(wàn)物都統(tǒng)一于本原之性，性是體，發(fā)見(jiàn)于人、物是本體之性的表現(xiàn)和作用，本體之性的流行之各異而有萬(wàn)物的不同，不同之萬(wàn)物又都以本體之性為存在的根據(jù)。這體現(xiàn)了張栻性本論思想的特征。

(二)主張經(jīng)世致用、躬行踐履

張栻有較為突出的經(jīng)世致用思想，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也促進(jìn)了整個(gè)宋代文化的繁榮和發(fā)展。

張栻的經(jīng)世致用思想體現(xiàn)在他重視關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。他說(shuō)：“鐵錢事如何計(jì)？循其理而為之，不若它人做工作事也。大抵今日人才之病，其號(hào)為安靜者，則一切不為；而其欲為者，則又先懷利心，往往貽害。要是儒者之政，一一務(wù)實(shí)，為所當(dāng)為，以護(hù)養(yǎng)邦本為先耳，此則可貴也?！盵2]《南軒集·與施蘄州》，908認(rèn)為涉及民生日用的鐵錢之事不應(yīng)僅停留在口頭上去講理，而應(yīng)實(shí)際去做工作事，以取得實(shí)際效果。一方面張栻反對(duì)號(hào)為安靜、無(wú)所作為、空談性理的傾向；另一方面也反對(duì)先懷利己之心，貽害他人的行為，主張治國(guó)理政，一一務(wù)實(shí)，盡力而為，造福于國(guó)家民眾。

張栻重躬行踐履的思想，與其經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)密切聯(lián)系。他說(shuō)：“圣門實(shí)學(xué)貴于踐履，隱微之際無(wú)非真實(shí)。”[2]《論語(yǔ)解》卷四，117認(rèn)為實(shí)學(xué)講求一個(gè)真實(shí)，它需要通過(guò)躬行踐履表現(xiàn)出來(lái)。在知行關(guān)系上，張栻重視行，主張知行互發(fā)并進(jìn)。他說(shuō)：“蓋致知力行，此兩者工夫互相發(fā)也。尋常與朋友講論，愚意欲其據(jù)所知者而行之，行而思之，庶幾所踐之實(shí)而思慮之開(kāi)明。不然貪髙慕遠(yuǎn)，莫能有之，果何為哉？”[2]《南軒集·寄周子充尚書》，817指出知行雙方互相啟發(fā)，缺一不可。必須把所知付諸于實(shí)行，通過(guò)實(shí)踐，即所踐之實(shí)，使得思慮開(kāi)明，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。不然的話，如果好高鶩遠(yuǎn)，掃去力行的工夫，那是不可能取得成效的。

對(duì)于當(dāng)時(shí)貪高慕遠(yuǎn)、忽視躬行踐履的學(xué)風(fēng)，張栻感到憂慮。他批評(píng)道：

近歲以來(lái)，學(xué)者又失其旨，曰：“吾惟求所謂知而已?！倍诠袆t忽焉。故其所知特出于臆度之見(jiàn)，而無(wú)以有諸其躬。識(shí)者蓋憂之。此特未知致知力行互相發(fā)之故也?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睔v考圣賢之意，蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力。[2]《南軒集·論語(yǔ)說(shuō)序》，751

指出當(dāng)時(shí)的學(xué)者只去追求所謂的知，而對(duì)于躬行則忽略而不踐履。由此，脫離了躬行的知，不過(guò)是出于臆度之見(jiàn)，使得有識(shí)者感到憂慮，這即是知行雙方互相脫離帶來(lái)的弊病。為了糾正這種弊端，張栻強(qiáng)調(diào)于致知力行兩端都要用力，互相促進(jìn)，并以是否踐履作為是否真知的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“若如今人之不踐履，直是未嘗真知耳?！盵2]《南軒集·答朱元晦》，961這種對(duì)躬行踐履的重視，體現(xiàn)了張栻思想的突出特點(diǎn)。

以躬行踐履為指導(dǎo)，張栻居官期間，廉明清正，關(guān)心人民；每到任，常問(wèn)民疾苦，調(diào)查當(dāng)?shù)亍袄　?，認(rèn)真改革地方的弊政，減輕人民的負(fù)擔(dān)。這體現(xiàn)了張栻的經(jīng)世致用思想。

三 張栻思想的影響

張栻在宋代道學(xué)中占有重要地位，其思想獨(dú)具自身特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，尤其對(duì)四川、湖南的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，亦對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了重要影響。

(一)張栻思想對(duì)湖湘學(xué)和蜀學(xué)的影響

張栻作為蜀人，長(zhǎng)期在湖南一帶活動(dòng)。他講學(xué)于岳麓，傳道于二江，湘蜀門徒之盛，他處不能相比。在張栻的影響下，涌現(xiàn)出一大批學(xué)有成就的弟子，據(jù)《宋元學(xué)案》記載，有名有姓的就有60多人。南軒之教始興于湖南，再盛于四川。其弟子不限于湖湘一帶的學(xué)者，其家鄉(xiāng)四川也有不少學(xué)者慕名而來(lái)，學(xué)成后又返蜀講學(xué)，在蜀地傳播張栻的思想，擴(kuò)大了南軒之學(xué)的影響。

張栻開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)發(fā)展的新局面，這對(duì)于當(dāng)時(shí)宣傳理學(xué)、治國(guó)理政、抵抗侵略、發(fā)展文化教育事業(yè)均產(chǎn)生了重要影響。張栻著名弟子有胡大時(shí)、彭龜年、游九言、游九功、吳獵、趙方等人。胡宏之子胡大時(shí)受教于張栻，張栻死后又受業(yè)于陳傅良，并往來(lái)于朱熹問(wèn)學(xué)，最后又拜陸九淵為師，體現(xiàn)了湖湘學(xué)融貫超越、重視事功的特點(diǎn)。彭龜年強(qiáng)調(diào)治理，不尚空談，穩(wěn)定米價(jià)，救濟(jì)百姓；提出寓兵于民的戰(zhàn)略思想，對(duì)于整軍備戰(zhàn)、抗擊侵略具有重要意義；官至吏部侍郎，被譽(yù)為“忠鯁可嘉”之臣。游九言、游九功兄弟批評(píng)秦檜，主張抗金，反對(duì)投降，積極率兵備戰(zhàn)，抵御金兵入侵，并收復(fù)鄰疆；既主張明天理，不得圖利而害義，又提出寬以養(yǎng)民，革除夫役之弊，減輕民眾負(fù)擔(dān)，體現(xiàn)了湖湘學(xué)派重躬行踐履、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。吳獵發(fā)揚(yáng)湖湘學(xué)派主張抗戰(zhàn)、反對(duì)投降的傳統(tǒng)，直接領(lǐng)導(dǎo)抗金斗爭(zhēng)，在湖北前線擊敗金軍，解襄陽(yáng)之圍；又平定吳曦反叛，入蜀治理；他不僅在岳麓書院任堂長(zhǎng)時(shí)教授傳播張栻?qū)W說(shuō)，而且在四川安撫制置使兼知成都府任上宣傳張栻的思想，并祀周敦頤、程顥、程頤于成都學(xué)宮，配以朱熹、張栻，使張栻等人的理學(xué)在蜀地得以流行，擴(kuò)大了張栻思想的影響。趙方歷任京湖制置使兼知襄陽(yáng)府等職，以儒生為將，帥邊十年，積極抗金，多次取得勝利，體現(xiàn)了湖湘學(xué)派反抗侵略、反對(duì)投降的愛(ài)國(guó)主義精神和重躬行踐履的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)?！端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》記載：“南軒先生岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及城破，死者無(wú)算?！比嫱f(shuō)：“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無(wú)考?！盵12]《麗澤諸儒學(xué)案》體現(xiàn)了南軒之教的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。

黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見(jiàn)處高，踐履又實(shí)”[12]《南軒學(xué)案》。正是這種思想，對(duì)后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。從明清到近代，長(zhǎng)沙乃至整個(gè)湖南地區(qū)在湖湘學(xué)派教育背景下，產(chǎn)生了一代又一代叱咤風(fēng)云的歷史人物。

張栻思想除影響湖湘學(xué)外，亦對(duì)蜀學(xué)產(chǎn)生了重要影響。不少四川學(xué)人赴湖南求學(xué)于張栻，回歸后在蜀地講學(xué)。也有的四川學(xué)人私淑張栻，以求學(xué)于張栻?qū)W術(shù)為己任，也傳播和發(fā)展了張栻的思想。全祖望指出，張栻的巴蜀后學(xué)不亞于其在湖湘的弟子。他說(shuō)：“宣公(張栻)居長(zhǎng)沙之二水，而蜀中反疏。然自宇文挺臣(宇文紹節(jié))、范文叔(范仲黼)、陳平甫(陳概)傳之入蜀，二江之講舍，不下長(zhǎng)沙。黃兼山(黃裳)、楊浩齋(楊子謨)、程滄洲(程公許)砥柱岷峨，蜀學(xué)之盛，終出于宣公之緒?！盵12]《二江諸儒學(xué)案》史載：“淳熙、嘉定而后，蜀士霄續(xù)燈，雨聚笠以從事于南軒之書，湖湘間反不如也。”[12]《二江諸儒學(xué)案》可見(jiàn)張栻之學(xué)除盛行于湖南一帶外，還回流巴蜀，影響了蜀學(xué)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)魏了翁等私淑弟子集宋代蜀學(xué)之大成，理學(xué)在巴蜀逐漸確立了其主導(dǎo)地位，蜀學(xué)遂入于洛學(xué)學(xué)統(tǒng)。此時(shí)的蜀學(xué)即巴蜀地區(qū)的學(xué)術(shù)與時(shí)代學(xué)術(shù)的發(fā)展相呼應(yīng)，已轉(zhuǎn)入以理學(xué)為主的思潮之中。

(二)張栻思想對(duì)近代的主要影響

近代，由于滿清的黑暗統(tǒng)治和帝國(guó)主義的侵略，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，中華仁義志士為了尋求救國(guó)救民的真理，涌現(xiàn)出一大批杰出人物，這其中又以湖南人群為代表。

“大江東去，無(wú)非湘水余波?！苯暮先嗽趺从羞@么大的口氣？其根源就在湖湘文化。如果說(shuō)近代中國(guó)歷史有一半是湖南人寫就的話，那么人們也可以說(shuō)，湖南人寫就的歷史的一半就是張栻創(chuàng)立的城南書院的學(xué)生寫就的。湘軍統(tǒng)帥、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖曾國(guó)藩就是城南書院的著名學(xué)生，曾國(guó)藩起兵鎮(zhèn)壓洪秀全太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，主要反對(duì)洪秀全以基督教文化代替儒家文化。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓下去后，曾國(guó)藩給張栻重新修墓，并在墓碑上篆刻“高瞻遠(yuǎn)矚”四個(gè)大字，同治皇帝亦下圣旨：“大小文武官員，至此止步下車。”

還有中興名將、收復(fù)新疆的民族英雄左宗棠，辛亥革命元?jiǎng)S興，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森，黨和解放軍的卓越領(lǐng)導(dǎo)人任弼時(shí)等，這些響亮的近代名人都畢業(yè)于城南書院。在中共一大的13名代表中，就有毛澤東、蔡和森、何叔衡和李達(dá)四位是在城南書院及后續(xù)的湖南一師求學(xué)或教書的。岳麓書院有個(gè)著名的對(duì)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，而杰出思想家王夫之、近代啟蒙思想家魏源、維新變法干將譚嗣同、中華民國(guó)締造者之一宋教仁、討袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人蔡鍔等，均出自岳麓書院，或與岳麓書院有淵源?？梢哉f(shuō)，城南書院和岳麓書院是近代湖南人才的搖籃。而這兩個(gè)書院都擁有一位杰出的靈魂人物和導(dǎo)師——張栻。近代湖南的這些杰出人物在青年時(shí)期世界觀形成的階段，都受到了張栻愛(ài)國(guó)保民、傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用等思想的影響。毛澤東在城南書院讀書工作達(dá)八年之久，可以說(shuō)，毛澤東能成為開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，一代杰出的政治家、軍事家和詩(shī)人，與其在城南書院(即湖南一師)所受到的教育有關(guān)。毛澤東思想有兩個(gè)理論來(lái)源：一是西方的馬克思主義，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，也就是說(shuō)受到了張栻思想的影響。毛澤東在湖南一師讀書期間，和肖子升一起到長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)張栻墓去祭拜，并追尋張栻留下的足跡。他在1916年冬寫的《登云麓宮聯(lián)句》中云：“赫曦聯(lián)韻在，千載德猶馨?！薄昂贞芈?lián)韻在”是指張栻和朱熹寫的登岳麓山赫曦臺(tái)聯(lián)句；“千載德猶馨”是指千年以后張栻和朱熹的道德文章依然美好芬芳。后來(lái)毛澤東在1955年寫的《和周世釗同志》詩(shī)中，有“卅年仍到赫曦臺(tái)”一句，回憶年輕時(shí)與同學(xué)同游岳麓山赫曦臺(tái)，受到張朱岳麓之會(huì)的影響。

近代，張栻思想不但在湖南有影響，在四川也影響了一大批仁人志士。維新變法六君子之一的楊銳就十分敬仰張栻。現(xiàn)存于張栻故里綿竹南軒中學(xué)校內(nèi)的南軒?kù)魲钿J所題對(duì)聯(lián)，贊頌張栻云：“高天仰北斗，正學(xué)崇南軒?！逼鋵?duì)張栻的敬仰之情溢于言表。

四 張栻思想的當(dāng)代價(jià)值

復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的重要前提。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)主義文化和西方文化中有價(jià)值的成分以及民主法治思想，構(gòu)建當(dāng)代新文化，是我們的歷史使命。弘揚(yáng)張栻思想的價(jià)值，是復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要之舉。

(一)學(xué)習(xí)張栻的愛(ài)國(guó)主義精神和高尚人格

南宋詩(shī)人劉黻稱張栻是“維世之?！盵13]《四先生像贊·南軒張宣公》。南宋大詩(shī)人楊萬(wàn)里謂紫巖父子：“無(wú)一語(yǔ)不相勉以天人之學(xué)，無(wú)一念不相憂以國(guó)家之患也?！盵6]《跋張魏公答忠簡(jiǎn)胡公書十二紙》抗金報(bào)國(guó)、收復(fù)中原是張栻畢生的追求，正如他遺奏所言：“臣再世蒙恩，一心報(bào)國(guó)?！盵2]《南軒集·遺奏》，664岳麓書院千載文化傳承，愛(ài)國(guó)主義是其主要精神。南軒之教，身后不衰，主要是指南軒的愛(ài)國(guó)義主義精神。無(wú)論是宋末岳麓諸生抗元，還是王夫之抗清、黃興從事辛亥革命、毛澤東追求救國(guó)救民的真理，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)張栻的偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)不是空洞說(shuō)教，而是需要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行，有時(shí)甚至需要付出生命代價(jià)。張栻主教岳麓書院后，積極宣傳抗金思想，表現(xiàn)出“我與金人義不同天日”[14]《張栻南軒先生宣公》的堅(jiān)定立場(chǎng)，并將之貫穿到教學(xué)活動(dòng)和理學(xué)研究之中，深深影響了他的學(xué)生，以張栻?yàn)橹餍纬闪艘粋€(gè)愛(ài)國(guó)主義湖湘學(xué)派團(tuán)體?！端卧獙W(xué)案》記載這個(gè)團(tuán)體共有33人，他們中的大多數(shù)人在抗金斗爭(zhēng)中都有過(guò)突出表現(xiàn)，其中以李壁、吳獵、趙方最為突出，他們?cè)诳菇鸲窢?zhēng)中見(jiàn)義必為、勇不可擋，無(wú)日不戰(zhàn)、無(wú)戰(zhàn)不勝。

南宋末，元兵南進(jìn)潭州，知衡州尹谷寓居潭州，尹谷先生不顧個(gè)人生死安危，率領(lǐng)學(xué)生聚居而學(xué)。元將阿里海牙兵圍長(zhǎng)沙，尹谷為示抗元之志，激勵(lì)學(xué)生及全城將士百姓奮勇參戰(zhàn)，全家縱火自焚。尹谷死后，學(xué)生甚感悲痛，“谷死，諸生數(shù)百人往哭之，城破，多感激死義者”[3]《尹谷傳》，13257。學(xué)生在老師的行動(dòng)感召下，與抗元將士一起“乘城共守”，后來(lái)不幸城破，大批學(xué)生戰(zhàn)死，表現(xiàn)出英勇不屈的愛(ài)國(guó)主義情愫。200多年后的明代，著名文學(xué)家李東陽(yáng)至岳麓書院游歷，追述此事時(shí)尚說(shuō)：“潭人至今道其事，猶慷慨泣下?！盵15]《宋知潭州李忠烈公祠記》弘揚(yáng)張栻的愛(ài)國(guó)主義精神，這是我們紀(jì)念和研究張栻、倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的真正原因。

(二)學(xué)習(xí)張栻成就人才、傳道濟(jì)民的教育思想

張栻認(rèn)為教育的主要目的在于成就人才、傳道濟(jì)民，反對(duì)教育的目的是追求功名利祿和語(yǔ)言文辭的工整。他說(shuō)：“但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才以傳斯道而濟(jì)斯民也。”[2]《南軒集·潭州重修岳麓書院記》，693不僅批評(píng)追求功名利祿和語(yǔ)言文辭工整的教育工具論，而且指出“成就人才以傳斯道而濟(jì)斯民”乃教育的目的。

張栻的教育思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代的中國(guó)教育制度主要的問(wèn)題是缺少了靈魂和目標(biāo)，不少人是為了將來(lái)升官發(fā)財(cái)或者移居海外而學(xué)習(xí)。一位大學(xué)教授呼吁：現(xiàn)在中小學(xué)生都成了考試機(jī)器了。這就是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。要改革中國(guó)的教育現(xiàn)狀，首先要對(duì)教育制度進(jìn)行改革，學(xué)習(xí)張栻的教育思想，改變教育的宗旨。學(xué)習(xí)和教育的目的不是為了升官發(fā)財(cái)，不是為了言語(yǔ)文辭之工，而是為了成就人才，傳道濟(jì)民，為人民服務(wù)。對(duì)全國(guó)的教師進(jìn)行張栻思想的再教育是非常必要的，通過(guò)對(duì)老師的教育，從而達(dá)到對(duì)廣大學(xué)子教育的目的。

(三)學(xué)習(xí)張栻明人倫、重教化的思想

明人倫、重教化，是人與動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要方面。張栻認(rèn)為興辦學(xué)校的主要目的是“明人倫”。他說(shuō)：“其所以學(xué)者，何也？明人倫也?！盵2]《孟子說(shuō)》卷三，317“人倫之在天下，不可一日廢，廢則國(guó)隨之。然則有國(guó)者之于學(xué)，其可一日而忽哉！”[2]《南軒集·袁州學(xué)記》，680張栻認(rèn)為父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信這人之五倫，與天地并行而不可一日廢。

五倫思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在古代社會(huì)中，君主要代表國(guó)家權(quán)力，是國(guó)家的象征，因此，君臣有義；在現(xiàn)代社會(huì)中，可以改為“官義民忠”，官是指各級(jí)政府部門官員。其他四倫可以繼承發(fā)展。

當(dāng)今主要問(wèn)題是對(duì)人沒(méi)有進(jìn)行人倫教育。沒(méi)有進(jìn)行人倫教育的“人”，實(shí)際與動(dòng)物沒(méi)有多少區(qū)別，甚至不如動(dòng)物。比如為了一點(diǎn)小事，在大街上隨便殺人，親人之間互相仇殺，老人無(wú)人贍養(yǎng)而自殺等，這些情況都說(shuō)明我們沒(méi)有進(jìn)行好人倫教育，是人倫秩序混亂的表現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，政府官吏不但做官治理社會(huì)，還有一個(gè)重要職責(zé)是進(jìn)行社會(huì)教化，是道德的師表和模范。所謂父母官，就是以父母之心對(duì)待關(guān)心民眾、愛(ài)護(hù)民眾，這是一個(gè)很高的道德要求，并非什么封建意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)，如果教化出了問(wèn)題，地方主要官員肯定要被撤職。如果當(dāng)今中國(guó)的官員都能以父母之心對(duì)待民眾，中國(guó)的社會(huì)秩序、社風(fēng)民情就會(huì)更好。

其實(shí)，在中國(guó)古代，特別是宋以后歷代王朝，國(guó)家的治理模式主要有以下三點(diǎn)：一是尊崇道統(tǒng)，以孔子、孟子、二程、張栻和朱熹的思想為指導(dǎo)；二是施行皇帝和士大夫共治天下的治統(tǒng)，治統(tǒng)的行為要符合道統(tǒng)，道統(tǒng)對(duì)治統(tǒng)予以有力約束，康熙皇帝曾說(shuō)：“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也?！盵16]《日講四書解義序》提出道統(tǒng)為治統(tǒng)之所系，道乃政治治理的指導(dǎo)原則；三是鄉(xiāng)紳和家族自治，民間活動(dòng)和老百姓由鄉(xiāng)紳和家族給予引導(dǎo)、管理，充分發(fā)揮道德教化的引導(dǎo)和約束作用。張栻在地方治理中特重道德教化，深受民眾擁戴，這值得當(dāng)今社會(huì)借鑒和吸取。

(四)學(xué)習(xí)張栻經(jīng)世致用、勤政為民的作風(fēng)

張栻重視民生、勤政愛(ài)民，反對(duì)侈靡之風(fēng)、提倡簡(jiǎn)易樸實(shí)，重實(shí)事實(shí)功、整治貪腐，德刑結(jié)合、重視道德教化，內(nèi)修外攘、愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身等經(jīng)世致用的事功修為，集中體現(xiàn)了他的經(jīng)世致用精神，也在一定程度上體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。

張栻主張經(jīng)世致用，提倡實(shí)用，反對(duì)流于“虛文”的形式主義。他說(shuō)：“凡所以施惠于民者，類非虛文，皆有誠(chéng)意存乎其間。千載之下即事而察之，不可掩也?！盵2]《南軒集·文帝為治本末》，781主張施行惠民政策，要體現(xiàn)出誠(chéng)意，而非形式主義的虛文，這樣才能夠在千年之后也能查尋而不可掩沒(méi)；并指出：“務(wù)為實(shí)用，不汨于習(xí)俗?！盵2]《南軒集·直秘閣詹公墓志》，1080主張務(wù)為實(shí)用，不為形式主義的習(xí)俗所擾亂。

張栻主張?jiān)趫?zhí)政方面要關(guān)心民眾疾苦，以民為心，推行仁政。他說(shuō)：“上驕慢以殘其下而不恤也，……有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為得反之者也。然則于此，其可不深自省察而以行仁政為急乎！君行仁政而以民為心，民之疾痛疴癢無(wú)不切于己，則民亦將以君為心，而親其上，死其長(zhǎng)矣?！盵2]《孟子說(shuō)》卷一，269批評(píng)官吏見(jiàn)死不救、驕慢對(duì)下而不體恤民眾的官僚主義，主張行仁政，認(rèn)真檢討省察官吏對(duì)老百姓的態(tài)度，以百姓之心為心，關(guān)心民眾之疾苦，這樣百姓才能以君為心而親其上，形成君民關(guān)系的良性互動(dòng)。

張栻反對(duì)享樂(lè)主義。他說(shuō)：“節(jié)禮樂(lè)者，進(jìn)反之義，樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，則足以養(yǎng)中和之徳；樂(lè)道人之善，則足以擴(kuò)公恕之心；樂(lè)多賢友，則足以賴輔成之功。是烏得不日益乎！樂(lè)驕樂(lè)則長(zhǎng)傲，樂(lè)佚游則志荒，樂(lè)宴樂(lè)則志溺，烏得不日損乎？損益之原，存于敬肆而已。”[2]《論語(yǔ)解》卷八，210批評(píng)享樂(lè)主義，認(rèn)為追求享樂(lè)會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)傲、志荒、志溺的不良后果。

張栻提倡以忠厚愛(ài)民作為其職守，“其為政大體本于忠厚愛(ài)民，不茍其職，而不為赫赫名利之為”[2]《南軒集·夔州路提點(diǎn)刑獄張君墓志銘》，1077，以忠厚愛(ài)民為從政之本，把愛(ài)民落到實(shí)處，盡職盡責(zé)，一絲不茍，不去追求那種世俗的顯赫名利。張栻的經(jīng)世致用、勤政愛(ài)民的作風(fēng)，不僅在當(dāng)時(shí)得到了民眾的擁戴和贊譽(yù)，而且對(duì)今天糾正不良社會(huì)風(fēng)氣也有所啟示而值得借鑒。

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