“張栻思想與現(xiàn)代社會”國際論壇綜述
——紀(jì)念張栻誕辰880周年

(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610066)

在南宋著名哲學(xué)家、理學(xué)家和教育家張栻(1133-1180)誕辰880周年之際，由中華朱子研究會、四川師范大學(xué)、張浚張栻思想研究會、中國人民大學(xué)孔子研究院、香港孔教學(xué)院、湖南大學(xué)岳麓書院、湖南第一師范學(xué)院聯(lián)合舉辦的“張栻思想與現(xiàn)代社會”國際論壇于2013年10月19-20日在四川師范大學(xué)舉行。來自美國、法國、德國、韓國以及中國內(nèi)地和臺灣地區(qū)的專家學(xué)者110余人出席了會議。與會學(xué)者圍繞著張栻研究及其現(xiàn)代價值和意義這一主題，對張栻在中國哲學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、教育史、理學(xué)史上的地位和影響以及張栻思想的現(xiàn)代價值和意義等展開了深入討論。

一 關(guān)于張栻的心性論

張栻與朱熹齊名，在心性論上提出性本論和“心主性情”等思想，對整個宋明理學(xué)影響很大。張立文教授認為，作為事事物物所以生生的太極和理，流行到事事物物，物物有一太極，萬理在萬事，流行到人便是人性，在事物便是物性。張栻人性的核心內(nèi)涵是仁義，仁義之性的本質(zhì)內(nèi)容是萬善之宗，就是人性是善的。成中英教授認為，張栻基于朱熹的中和之悟得到“心統(tǒng)性情”或“心主性情”的認識，因之顯示心之為心的主體能動性，卻未能表達心之為能動主體與性之兼為主客體之間的有關(guān)重要功能與關(guān)系，這并不表示他們對這些功能可能沒有感覺，或不能認識。楊柱才教授從《太極圖說解》來說明張栻的太極體性，認為：張栻的心性論與太極密切相關(guān)，太極本體(也即性之本體)的動靜，可以從喜怒哀樂、未發(fā)已發(fā)的角度來理解；張栻所謂太極之體與太極之性，有著理氣(太極與陰陽)論與心性論相貫通、宇宙論與本體論相貫通的意蘊。向世陵教授從張栻“性善論”角度出發(fā)，認為：“善”不僅可以贊嘆先天本性的美好，也可以確指后天真實的德性，這就是仁義；仁義依存于性，是一切善德的源頭，而仁義的發(fā)現(xiàn)就是善的行為，由于太極化生帶來的動能，內(nèi)在的仁義可以自然地擴充展開；張栻性善的普遍，必然是建立在性的普遍必然基礎(chǔ)上的，以性為本的理論，從存在的架構(gòu)說，基本點就是性物一體、道器不離。劉興淑副研究員認為，張栻?qū)⒚献拥男陨普摂U展，一方面人與萬物有一共同本原，另一方面這一本原是善的，是包括人性和物性的性，可名之為天地之性，因此，性善不僅僅歸為人之善，還有物之善。張琴講師認為，張栻批判地發(fā)展了胡宏“性一分殊”與“性體心用”思想，建構(gòu)了以性為本位、分別以太極與心為核心的宇宙論與心性論體系。

二 關(guān)于張栻的經(jīng)世致用思想

蔡方鹿教授認為，張栻思想有求實、求理的內(nèi)涵，張栻強調(diào)事物不是空無，而是實然之理，實事求是、客觀地對人的生存欲望和物質(zhì)利益加以適當(dāng)?shù)目隙?，在循理的前提下，對于鐵錢等涉及國計民生的實事一一務(wù)之，是張栻經(jīng)世致用思想的重要體現(xiàn)；張栻經(jīng)世致用思想的重要內(nèi)涵是重躬行踐履，同時把訓(xùn)解文字與闡發(fā)義理相結(jié)合；他重視民生、勤政愛民，加強民族團結(jié)、使邊民和睦相處，提倡孝道、反對封建迷信，整頓社會治安、懲治販賣婦女，反對侈靡之風(fēng)、提倡簡易樸實，重實事實功、整治貪腐，提倡德刑結(jié)合、重視道德教化，注重內(nèi)修外攘、愛國獻身等經(jīng)世致用的事功修為，集中體現(xiàn)了他崇尚真理、維護國家統(tǒng)一、科學(xué)求實、求知探索、躬行踐履的經(jīng)世致用精神。李振綱教授和邢靖懿講師從內(nèi)圣外王角度認為，張栻?qū)⒌赖滦摒B(yǎng)與經(jīng)世致用相結(jié)合，主張為學(xué)、為政都須務(wù)實，講經(jīng)世、重功利，但并不象浙東學(xué)者那樣認為心之本在于功利，而是將內(nèi)圣外王之德、心性修養(yǎng)置于更根本的地位，經(jīng)世致用本儒學(xué)道術(shù)，以明道救世為目標(biāo)，是儒家內(nèi)圣的實踐與推衍，是實現(xiàn)外王的途徑與手段。張利明助理研究員從張栻《孟子講義序》中的“無所為”與“有所為”來說明張栻的義利觀，認為“無所為”與“有所為”是張栻義利之分的標(biāo)桿。趙淼博士從“經(jīng)世”二字的考據(jù)，分析張栻?qū)Α敖?jīng)世”的理解，從而得出張栻經(jīng)世活動的理論來源。

三 關(guān)于張栻與同時代學(xué)者的關(guān)系

張栻作為宋代理學(xué)大家，在與同時期學(xué)者的交游、交流中，促進了理學(xué)的大發(fā)展，張栻思想也得到了提升。

張立文教授認為，張栻在當(dāng)時思想界影響甚大，特別以張栻和朱熹的中和之辯為重要，張栻在中和之辯中堅持“先察識而后存養(yǎng)”的心性修養(yǎng)工夫，而不取道南學(xué)派從主靜中體驗未發(fā)的寂然不動氣象，以中體和用的分析范式，體認已發(fā)流行過程中主一居敬之功。陳代湘教授分析比較了張栻和朱熹思想的異同，認為在性善惡、心性關(guān)系、察識涵養(yǎng)等六個方面，張栻和朱熹的思想是基本一致的；在太極即性和太極即理上，張栻堅持胡宏性為宇宙萬物的本體并加以發(fā)展，提出太極即性，朱熹繼承和發(fā)展二程“理”學(xué)，同時吸收周敦頤“太極”理論，提出太極即理，與張栻觀點不同；關(guān)于心的主宰性，張栻與朱熹看法不同，朱熹關(guān)于心的主宰性一般只限于性、情，故而著重闡發(fā)“心統(tǒng)性情”之說，張栻雖也提出與“心統(tǒng)性情”意思相類的“心主性情”，但卻把心的主宰性放大成為宇宙萬物的主宰。陳良中副教授從朱熹對張栻《癸巳論語解》初稿提出的修改意見來認識張栻與朱熹的思想論爭，指出朱熹對張栻解經(jīng)用語、語言邏輯、字詞訓(xùn)詁及義理提出了批評，對比剖析張栻《論語解》定稿與朱熹對此書初稿的批評，張栻定稿或據(jù)朱子說改、或不改，可見兩人解經(jīng)方法、旨趣和思想的異同，張栻解經(jīng)不重訓(xùn)詁，疏解語言多帶有講章的率意，而朱子則更加謹嚴。

郭齊研究員認為，張栻雖然從胡宏問學(xué)時間不長，但所受影響不小，主要表現(xiàn)為三點：首先，張栻?qū)甑男员倔w論基本認同，對其中的理論缺陷，張栻采取了改良而不是擯棄的方法；其次，張栻治學(xué)以周程為究竟，終身崇信而篤守之，在張栻看來，胡宏源出洛學(xué)，在大本大原問題上不應(yīng)有原則的差異，因此通過太極形性之說使胡宏的觀點向二程靠攏；最后，對胡宏性本體論存在的問題，張栻主要是不滿于將太極定性為形而下之氣并置于從屬地位，且稱本體為性也有有靜無動、有體無用之嫌，須加完善。鄒錦良講師從張栻與周必大的知行之辯來看張栻思想，認為：張栻秉承的是理學(xué)先師的知行觀，而周必大并不贊同“知先行后”的觀點，尤其是不同意道學(xué)家所提出的“知則無不能行”以及“未有不知而能行者”的論斷，但是從周必大和張栻在“知行”問題的辯論過程中，可以看出南宋政壇士人與理學(xué)士人的交往是相互尊重對方，周必大和張栻兩人由“知行”問題引發(fā)的辯論實際上是周必大代表的北宋舊儒學(xué)與張栻代表的南宋新理學(xué)之間的歧異。金生楊教授認為，張栻承教張浚之日長，從學(xué)胡宏之日短，繼承并改造了張浚的靜虛心悟之說，主張覺心悟性，以心悟《易》，弘揚張浚的體用之說，留心經(jīng)濟之學(xué)，發(fā)揚程頤居敬主一之論，在繼承父祖是非眾說思想的基礎(chǔ)上，融會眾說，各是其是，屏棄異端，歸宗洛學(xué)，使其學(xué)術(shù)日漸精醇。胡杰認為，張栻的經(jīng)學(xué)觀，尤其是張栻易學(xué)，是基于其父張浚易學(xué)以象數(shù)為本，同時又重視對義理的闡發(fā)，把義理建立在象數(shù)的基礎(chǔ)上，從中闡發(fā)性理之學(xué)。但是張栻又有新的發(fā)展，以義理解釋儒家經(jīng)典，從中發(fā)明圣人之道，一方面重視義理，另一方面不拘泥于象數(shù)，更重要的是在張浚為人忠孝廉潔、人品正直的影響下，張栻修仁義之實，承圣賢之學(xué)，續(xù)圣人之道，擁愛民之心，定收復(fù)之志，最終鍛就了其一代“醇儒”的為人品行以及為官道德的操守。

四 關(guān)于張栻思想的現(xiàn)代意義

張勁松先生指出，張栻提倡以忠厚愛民作為其職守，把愛民落到實處，盡職盡責(zé)，一絲不茍，其經(jīng)世致用、勤政愛民的作風(fēng)，不僅在當(dāng)時得到了民眾的擁戴和贊譽，而且對今天糾正不良社會風(fēng)氣也有所啟示，值得借鑒；提出我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)從張栻的愛國主義精神、教育思想、人倫思想、經(jīng)世致用思想四個方面學(xué)習(xí)和弘揚張栻的思想，推動中華文化偉大復(fù)興。蔡方鹿教授認為，張栻崇尚真理、維護國家統(tǒng)一、科學(xué)求實、求知探索、躬行踐履的經(jīng)世致用精神，對現(xiàn)代社會有一定的借鑒意義和價值，對于當(dāng)前我國強調(diào)走群眾路線、樹務(wù)實之風(fēng)是有所借鑒而值得提倡的。張利明助理研究員認為，張栻“無所為”和“有所為”的義利觀，對于現(xiàn)代人在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還有文化領(lǐng)域的發(fā)展與作為都具有一定的啟發(fā)，能夠啟發(fā)我們在這些領(lǐng)域如何處理公與私、義與利的關(guān)系問題；義利觀的問題，說到底是一個世界觀、人生觀、價值觀的問題，只有確立了正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能更好地指導(dǎo)人們的社會實踐。