東方詩話學(xué)第八屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

2013年10月24日至27日，東方詩話學(xué)第八屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川師范大學(xué)文學(xué)院和南充萬泰大酒店召開。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)由東方詩話學(xué)會(huì)主辦，四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川大學(xué)承辦。會(huì)議開幕式由四川師范大學(xué)文學(xué)院院長李凱主持，四川師范大學(xué)校長周介銘與東方詩話學(xué)會(huì)會(huì)長、韓國忠南大學(xué)教授金善祺分別代表聯(lián)合主辦方及來賓致辭。來自韓國、日本、新加坡、中國大陸及香港、臺(tái)灣等地的70余位專家學(xué)者參加了此次盛會(huì)，共收到論文60余篇。與會(huì)學(xué)者圍繞東方詩話、詩學(xué)與文學(xué)理論及其他相關(guān)議題展開了廣泛而熱烈的討論。

一 東方詩話研究

徐志嘯(復(fù)旦大學(xué))《略論〈滄浪詩話〉的詩學(xué)價(jià)值——兼評(píng)張健〈校箋〉》認(rèn)為嚴(yán)羽《滄浪詩話》是古代詩話類著作中問世較早且具有獨(dú)特風(fēng)格的詩學(xué)著作，具有不可忽視的詩學(xué)價(jià)值。張健《滄浪詩話校箋》是一部顯示獨(dú)家特色的古代文學(xué)批評(píng)理論整理與研究的力作。劉玉平、周曉琳(西華師范大學(xué))《推崇詩圣高尚人格，品味詩史藝術(shù)魅力——宋代詩話家對(duì)杜甫詩歌經(jīng)典化路徑的拓展》認(rèn)為宋代文人士大夫以詩話為載體，對(duì)杜詩進(jìn)行品鑒，加速了杜詩經(jīng)典化的歷程，確立了杜詩在中國詩歌史上的經(jīng)典地位。潘玥(《杜甫研究學(xué)刊》)《淺析〈詩人玉屑〉中的杜律詩評(píng)》對(duì)《詩人玉屑》中與杜甫律詩相關(guān)的條目進(jìn)行分析，探討宋人對(duì)杜律的接受情況。房銳(四川師范大學(xué))《論〈北夢瑣言〉所錄詩話的特色》認(rèn)為孫光憲《北夢瑣言》所錄詩話多關(guān)注晚唐五代文壇名家名作和發(fā)生的熱點(diǎn)事件，多收錄與西蜀詩人相關(guān)的軼事，體現(xiàn)出鮮明的紀(jì)實(shí)性、地域性等特色，具有較高的文學(xué)史料價(jià)值及認(rèn)識(shí)價(jià)值。蔣寅(中國社會(huì)科學(xué)院)《袁枚〈隨園詩話〉與女性詩歌批評(píng)》認(rèn)為袁枚對(duì)女性詩歌寫作的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)，體現(xiàn)在熱衷于表彰女詩人和招收女弟子兩個(gè)方面。唐愛明(西華師范大學(xué))《質(zhì)已喪而文無可附——論章學(xué)誠以〈隨園詩話〉為中心的袁枚批評(píng)》認(rèn)為章學(xué)誠對(duì)袁枚的批評(píng)是乾嘉之際兩種不同文藝觀激烈沖突的具體表現(xiàn)，這對(duì)清晰勾勒乾嘉文學(xué)生態(tài)和學(xué)術(shù)風(fēng)貌具有典范參考價(jià)值。程中山(香港中文大學(xué))《梁九圖〈十二石山齋詩話〉初探》對(duì)梁九圖生平進(jìn)行介紹，認(rèn)為其《十二石山齋詩話》詩論鮮明，頗具特色。陳煒?biāo)础⒉绦?香港中文大學(xué))《賀貽孫〈騷箋〉探究》分析賀貽孫《騷箋》的體例、內(nèi)容和價(jià)值，認(rèn)為其本于詞章之學(xué)，注重詞章探析。謝永芳(黃岡師范學(xué)院)《〈在山泉詩話〉中的詞學(xué)文獻(xiàn)及價(jià)值》認(rèn)為《在山泉詩話》具有文獻(xiàn)首發(fā)和文字?？狈矫娴膬r(jià)值，有助于探究近代詞史上納蘭詞經(jīng)典化進(jìn)程和具體情形。吳彩娥(臺(tái)灣彰化師范大學(xué))《〈平等閣詩話〉述論》對(duì)狄楚青《平等閣詩話》的論詩宗旨、評(píng)選方法等進(jìn)行了探討。

林香伶(臺(tái)灣東海大學(xué))《吟壇創(chuàng)格與詩學(xué)別裁——從〈海天詩話〉、〈扶桑詩話〉論近代詩話視野的新變》通過對(duì)兩部介紹西方世界與日本漢詩為主體的詩話的探究，論述近代詩話產(chǎn)生的新變。道阪昭廣(日本京都大學(xué))《關(guān)于江戶時(shí)代后期對(duì)于漢詩的認(rèn)識(shí)——以津阪東陽〈夜航詩話〉為線索》指出津阪東陽對(duì)江戶時(shí)代后期日本漢詩創(chuàng)作中的擬明詩、擬宋詩不滿，認(rèn)為寫詩應(yīng)取歷代詩之長，采用律詩的形式，創(chuàng)作與日本民族性相結(jié)合的詩。李香培(韓國忠南大學(xué))《韓中詩話之所載詩禍研究》分析韓中詩話記載的詩禍，并進(jìn)一步探究起禍的原因和詩政之間的相關(guān)性。崔英花(韓國延世大學(xué))《論朝鮮翻刻本〈杜工部草堂詩話〉》對(duì)朝鮮初期《杜工部草堂詩話》的翻刻、刻本特征和逆輸出進(jìn)行介紹。姜慧宗(韓國延世大學(xué))《從韓國詩話看秦國的西安——以秦始皇、阿房宮、荊軻共存的空間為中心》對(duì)秦國時(shí)期今西安地區(qū)空間的形象化的方式方法進(jìn)行分析。樸禹勛(韓國忠南大學(xué))《韓國詩話上的王世貞》對(duì)王世貞作品在韓國的評(píng)價(jià)和接受情況等進(jìn)行介紹。董就雄(香港城市大學(xué))《朝鮮本、中土本〈清脾錄〉內(nèi)容及詩論之異述論》把《清脾錄》的朝鮮本與中土本對(duì)校，從刪改處考察李調(diào)元與李德懋詩論的不同，并分析中土本改動(dòng)朝鮮本的原因。曹永心、柳麗娜、許敬震(韓國延世大學(xué))《日本現(xiàn)存的韓國詩話》從流入方式、刊刻年份、收藏地等方面，對(duì)日本留存的十六種三十二本韓國詩話進(jìn)行考察。趙季、劉暢(南開大學(xué))《〈詩話叢林校注〉簡說》在介紹《詩話叢林》的基礎(chǔ)上，比較韓國學(xué)術(shù)界既有的注釋、翻譯成果，并對(duì)《詩話叢林校注》的校注特點(diǎn)進(jìn)行介紹。

鄺健行(香港浸會(huì)大學(xué))《朝鮮抄本明代詩話〈詩法要標(biāo)〉校釋舉隅》、趙貞允(韓國忠南大學(xué)校)《窮悟任天常之〈鎖編〉所載詩話研究》、范建明(日本電氣通訊大學(xué))《〈日本詩話叢書〉未收詩話五種》等論文展現(xiàn)了中國香港、韓國、日本學(xué)界在詩話整理與研究方面所取得的新成果，值得注意。

二 詩學(xué)與文學(xué)理論研究

鐘仕倫(四川師范大學(xué))《論中國詩學(xué)的文學(xué)地理學(xué)特征》認(rèn)為中國詩學(xué)的文學(xué)地理學(xué)特征主要表現(xiàn)在“以詩證地”、“以地證詩”、“南北差異”三個(gè)方面，文學(xué)地理學(xué)方法的運(yùn)用使中國詩學(xué)成為史學(xué)和地理學(xué)的有益補(bǔ)充，彰顯了中國詩學(xué)的“征實(shí)”傳統(tǒng)，并與“言志”、“緣情”一道成為中國詩學(xué)理論體系的有機(jī)構(gòu)成部分。陳文新(武漢大學(xué))《關(guān)于詩文辨體的三個(gè)問題》從辨體角度分析中國古代文體與現(xiàn)代文體分類的不吻合之處，提出中西文體具有非對(duì)稱性。楊紅旗(西華師范大學(xué))《以意逆志的詩學(xué)意義生成》認(rèn)為以意逆志是孟子堅(jiān)守孔圣儒學(xué)主題在新的時(shí)代背景下對(duì)詩教儒學(xué)的繼承和發(fā)展。郭明浩(四川大學(xué))《〈毛詩序〉的尊廢之爭與儒學(xué)的嬗變》認(rèn)為中國學(xué)術(shù)思想史上演繹的尊《序》、存《序》與疑《序》、反《序》及廢《序》之爭，與儒家思想的嬗變密切相連。李立信、鐘鳳鳴(香港珠海學(xué)院)《六言出于楚辭說》認(rèn)為六言出于楚辭，雖然六言在古典詩的范疇里不受重視，但它一直存在。張愛東(新加坡南洋理工大學(xué))《鐘嶸〈詩品〉論“情”》分析“情”概念的發(fā)展、衍變以及對(duì)六朝理論的滲透，認(rèn)為《詩品》體現(xiàn)了六朝時(shí)重情的批評(píng)時(shí)尚。方新蓉(西華師范大學(xué))《江西詩派詩論與宗杲“看話禪”》認(rèn)為呂本中“活法”、徐俯“中的”、韓駒“遍參”、曾幾“慎勿參死句”均與宗杲“看話禪”有著互動(dòng)關(guān)系。黃偉豪(香港浸會(huì)大學(xué))《論元代詩學(xué)中的形式批評(píng)》認(rèn)為形式批評(píng)遲至元代就已出現(xiàn)，其分析焦點(diǎn)由以往的題材風(fēng)格等轉(zhuǎn)移到了文本的外在形式之上。鄭靜芳(香港理工大學(xué))《李攀龍?jiān)妼W(xué)理論中對(duì)創(chuàng)作形式的要求》認(rèn)為李攀龍重視詩歌的創(chuàng)作形式，尤其關(guān)注詩歌在格調(diào)、修辭和模擬三個(gè)方面的表現(xiàn)。周興陸(復(fù)旦大學(xué))《周汝登〈唐詩助道〉淺論》認(rèn)為“唐詩助道”是周汝登在明朝理學(xué)視野和詩學(xué)視野的“唐詩觀”沖突的情況下提出的新觀念。蔡維玉(香港理工大學(xué))《淺探張岱的詩歌理論與實(shí)踐》指出張岱以“冰雪”作為詩歌的創(chuàng)作與評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為好的詩歌必須具備“空靈”的特質(zhì)，主張“練俗還生”、“融俗于巧”。孫琴安(上海社會(huì)科學(xué)院)《〈說詩晬語〉與沈德潛的詩選評(píng)點(diǎn)探微》將《說詩晬語》與《唐詩別裁集》、《古詩源》分別加以對(duì)照，認(rèn)為沈德潛的述論多有創(chuàng)見。黃小蓉(香港中文大學(xué))《從“師友”到“同光體”：論〈石遺室?guī)熡言婁洝蹬c〈近代詩鈔〉》結(jié)合陳衍的詩歌選集，對(duì)其近代詩學(xué)理念的形成歷程和特點(diǎn)進(jìn)行了探討。

蔣玉斌(西華師范大學(xué))《清代小說評(píng)點(diǎn)與“春秋筆法”》認(rèn)為“春秋筆法”被大量運(yùn)用于清代小說評(píng)點(diǎn)之中，“春秋筆法”評(píng)點(diǎn)有利于提高小說的地位，把握小說的某些獨(dú)特審美特征。鄭海濤(西華師范大學(xué))《姚華詞曲觀芻議》對(duì)姚華的詞曲理論進(jìn)行探討，并對(duì)其在中國近代學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)進(jìn)行定位。譚敏(西南民族大學(xué))《劉師培〈南北文學(xué)不同論〉簡論》認(rèn)為劉師培將地理環(huán)境學(xué)說這一方法運(yùn)用于文學(xué)，開辟了文學(xué)史研究的新生面。曹順慶、郭明浩(四川大學(xué))《話語權(quán)與中國文學(xué)史研究》認(rèn)為中國文學(xué)的傳承、嬗變與論爭從根本上講都是圍繞話語權(quán)展開的，話語權(quán)是考察中國文學(xué)最基本也是最重要的維度。徐強(qiáng)(西華師范大學(xué))《中國古代文論的現(xiàn)象學(xué)視域》將現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)方法置于中國古代文學(xué)論的分析和闡釋之中，展現(xiàn)了一種新的古代文論認(rèn)識(shí)圖景。曹順慶、李泉(四川大學(xué))《從黃季剛先生的“風(fēng)即文意，骨即文辭”談起》以《文心雕龍》中“風(fēng)骨”的含義探討在學(xué)界引發(fā)的學(xué)術(shù)爭議為例，解析了中國學(xué)術(shù)界當(dāng)前的學(xué)術(shù)困境。龔剛(澳門大學(xué))《論錢鐘書對(duì)“六經(jīng)皆史”、“六經(jīng)皆文”說的傳承發(fā)展》梳理論證錢鐘書對(duì)章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”說與袁枚“六經(jīng)皆文”說的傳承與發(fā)展，并舉例說明《管錐篇》的跨學(xué)科文學(xué)研究實(shí)踐及其文論潛體系。

張振亭(延邊大學(xué))《韓國古代詩學(xué)的接受論范疇及其批評(píng)體系》認(rèn)為韓國古代詩學(xué)批評(píng)的接受論中存在著經(jīng)典的范疇，是韓國古代詩學(xué)批評(píng)體系的主要一環(huán)。南相鎬(韓國江原大學(xué))《淵民李家源之詩的人性教育》認(rèn)為李家源詩學(xué)中的“溫柔敦厚”與孔子的主要教育方法和目標(biāo)一致。樸惠珉(韓國延世大學(xué))《朝鮮后期文人對(duì)金圣嘆詩評(píng)的接受樣態(tài)》考察金圣嘆的詩評(píng)批本在李德懋《清脾錄》和李圭景《詩家點(diǎn)燈》中被引用的樣態(tài)。王克平、崔靜曉(延邊大學(xué))《吳明濟(jì)〈朝鮮詩選〉的詩學(xué)價(jià)值》認(rèn)為《朝鮮詩選》體現(xiàn)了中、韓古代詩教及文化的交流與關(guān)聯(lián)，對(duì)韓國古代漢詩的整體和分類研究具有重要的價(jià)值，促進(jìn)了韓國古代漢詩在中國的傳播和影響。劉婧(韓國梨花女子大學(xué))《朝鮮典籍清人序跋考論》對(duì)清人為朝鮮文人所題的八十三篇序跋進(jìn)行考證，認(rèn)為這些序跋為研究朝鮮和清代的文化交流和詩學(xué)批評(píng)提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。

三 其他相關(guān)議題研究

劉敏(四川師范大學(xué))《從“冥神”到“暢神”——論佛教與魏晉審美精神自覺》指出審美精神的自覺是魏晉追求超越的時(shí)代精神孕育的結(jié)果，是這一時(shí)期的宗教信仰對(duì)士人理論思維的提升和性靈情感的激蕩，冥神是對(duì)精神故里的歸返，暢神是信仰推動(dòng)下的審美精神，精神我是自覺的審美主體。孫寶(西華師范大學(xué))《經(jīng)韻儒趣與嵇康“清峻”文風(fēng)的形成》認(rèn)為嵇康思想變遷的軌跡與固有的儒學(xué)素養(yǎng)對(duì)其“清峻”風(fēng)貌的形成產(chǎn)生了深刻的影響。施年花(廈門大學(xué))《憂而游：“正始體”抒情空間的生命諦視》分析政教環(huán)境、時(shí)代風(fēng)會(huì)、思想潮流等因素對(duì)正始體詩人的生命形態(tài)、心靈視野、人生態(tài)度等方面所造成的震蕩和影響。鄭滋斌(香港城市大學(xué))《〈西昆發(fā)微〉中卷李商隱與令狐绹的關(guān)系研究》對(duì)李商隱、令狐绹的交往簡史和李商隱的生命發(fā)展歷程加以概括。金賢珠、全夏利(韓國外國語大學(xué))《孫光憲詞風(fēng)情和詠物題材研究》認(rèn)為孫光憲的風(fēng)情和詠物題材提高了其詞作的境界。彭燕(《杜甫研究學(xué)刊》)《趙次公〈新定杜工部古詩近體詩先后解〉》介紹趙注杜詩，并對(duì)其成書時(shí)間、所用底本、版本流傳等進(jìn)行考證。邱奎(西華師范大學(xué))《〈黃侃日記〉論詞曲語輯》從《黃侃日記》中輯錄出論詞曲之語，以江蘇教育出版社出版的整理本為底本，與中華書局出版的整理本相校，比較二者文字的異同，并附注了校語。陳惠英(香港嶺南大學(xué))《活在夾縫間：現(xiàn)代詩的山水與城市》以《號(hào)外三十》為參照材料，檢視在現(xiàn)代化的城市中現(xiàn)代詩作對(duì)日常所見的表現(xiàn)和情志的寄托。

蔡振念(臺(tái)灣高雄中山大學(xué))《來唐新羅詩人崔致遠(yuǎn)生平著作交游考》參酌中韓史籍，介紹崔致遠(yuǎn)的生平、著作和交游情況。黃義華(四川師范大學(xué))《崔致遠(yuǎn)及第年齡考》對(duì)崔致遠(yuǎn)的及第年齡做了進(jìn)一步的研究和補(bǔ)證，認(rèn)為崔致遠(yuǎn)應(yīng)于二十歲進(jìn)士及第。柳花松(韓國忠南大學(xué))《吳青翠堂漢詩語言試探》分析吳青翠堂的詩作特色，并闡明其詩作在朝鮮朝女性漢文學(xué)史上的地位。廖美玉(臺(tái)灣逢甲大學(xué))《李穡〈牧隱詩稿〉的唐詩接受與物候感知》以《牧隱詩稿》為研究文本，論述李穡對(duì)唐詩的學(xué)習(xí)與評(píng)論、與天相親所體現(xiàn)的物候感知兩方面的內(nèi)容。杜慧月(河南理工大學(xué))《求同在異邦：明代文臣使朝鮮錄論略》認(rèn)為明代文臣所作使朝鮮錄與朝鮮文人《朝天錄》相比，數(shù)量懸殊，且詩文多而日記少，其原因在于明代文臣強(qiáng)烈的文化求同意識(shí)。孫德彪(延邊大學(xué))《柳得恭與清朝文人詩歌交流研究》考察了清代中期朝鮮和清朝文人詩歌交流的盛況。金善祺(韓國忠南大學(xué))《朱子的〈武夷棹歌〉對(duì)韓國九曲歌系漢詩與詩歌的影響》認(rèn)為朱子《武夷棹歌》在韓國的傳播和接受，對(duì)韓國的九曲歌系漢詩的創(chuàng)作及韓國詩歌的出現(xiàn)具有重大的影響和意義。蔡毅(日本南山大學(xué))《日本漢詩西傳舉隅——以〈楊文公談苑〉為例》對(duì)楊億《楊文公談苑》所收日本漢詩加以考述，以顯示日本漢詩西傳這種逆向反饋文化現(xiàn)象的一個(gè)側(cè)面。詹杭倫(香港大學(xué))《論田能村竹田的〈填詞圖譜〉及其詞作》依據(jù)《田能村竹田全集》，評(píng)述田能村竹田的詞學(xué)成就。

在本屆研討會(huì)上，學(xué)者們從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，對(duì)東方詩話、詩學(xué)與文學(xué)理論及其他相關(guān)議題進(jìn)行多層次、多角度的探討，既有宏觀的考察，又有具體的個(gè)案分析，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理、考辨方面，也收獲頗豐。一些學(xué)者注重詩話的文化闡釋，注重跨文化的比較研究，其研究成果具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。會(huì)場氣氛熱烈，來自不同地域、不同國籍的學(xué)者們展開平等對(duì)話，觀點(diǎn)碰撞，新見迭出。一批年輕學(xué)者的加入，使整個(gè)會(huì)場充滿了勃勃的生機(jī)，展現(xiàn)了東方詩話學(xué)會(huì)廣闊的學(xué)術(shù)前景。可以認(rèn)為，本屆研討會(huì)所取得的成果，不僅拓展了東方詩話、詩學(xué)與文學(xué)理論等研究的廣度與深度，還對(duì)今后學(xué)界的研究方向起到了指引的作用。