試論20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)堂樂歌之特征

張 戈

(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安 710069)

試論20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)堂樂歌之特征

張 戈

(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安 710069)

學(xué)堂樂歌是20世紀(jì)初隨著新式學(xué)堂的建立而興起的音樂文化，其一般涵蓋學(xué)堂開設(shè)的音樂課或?yàn)閷W(xué)堂歌唱而編創(chuàng)的歌曲。學(xué)堂樂歌在其發(fā)展過程中,形成一系列鮮明的特征,并成為中國(guó)近代音樂文化開啟的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌的時(shí)代特征以救亡圖存、提倡新精神、致力于國(guó)民素質(zhì)之改善、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)新文化為主要內(nèi)容,其創(chuàng)作的基本原則為“取彼國(guó)之善本,易我國(guó)之歌詞?！北憩F(xiàn)出了中西合璧的音樂特色。另外，學(xué)堂樂歌集體而歌的形式，由校內(nèi)走向社會(huì)，對(duì)其后大規(guī)模的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。

學(xué)堂樂歌；新音樂；中西合璧；集體歌唱

20世紀(jì)之初的“新音樂”標(biāo)志著我國(guó)音樂歷史新階段的開始，這種“新音樂”特指通過學(xué)習(xí)西方音樂，創(chuàng)造以學(xué)堂樂歌為代表的新式歌曲。學(xué)堂樂歌的編創(chuàng)成為整個(gè)20世紀(jì)新音樂發(fā)展的開端，它的興起并不是來(lái)自中國(guó)對(duì)其本體的需求，而是以改造中國(guó)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)思想啟蒙為目的，這種功利主義音樂價(jià)值觀的出現(xiàn)有其深刻的歷史背景。學(xué)堂樂歌在其發(fā)展過程中,形成一系列鮮明的特征,并成為中國(guó)近代音樂文化開啟的標(biāo)志。

一、為“新精神”而“新音樂”

甲午戰(zhàn)后，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，救亡圖存成為時(shí)代主題。而唱歌作為一種藝術(shù)形式，與人類生活和語(yǔ)言關(guān)系最為密切，它比詩(shī)歌、繪畫、建筑、雕刻和舞蹈等更易于學(xué)習(xí)與傳播。音樂作為人類表現(xiàn)自身豐富情感的一種形式，其中，歌詞是以文字為載體授人以道德智識(shí)，曲調(diào)則能激發(fā)同情、感人情意，詞曲一經(jīng)結(jié)合成為歌曲，便會(huì)使這種教育思想通過音樂所特有的“感情”作用讓受眾口唱心會(huì)。可以說(shuō)，唱歌是各個(gè)藝術(shù)門類中傳達(dá)新思想最迅速最有效的方式。正因?yàn)樗倪@一特征，才使得社會(huì)各界都給予它“振興精神”這一時(shí)代重任，而學(xué)堂樂歌正是在這種特殊的社會(huì)與歷史背景下興起的?？梢哉f(shuō)，學(xué)堂樂歌從其肇始之初就負(fù)擔(dān)起了超過其原有使命的負(fù)荷，這也決定了它服務(wù)于日益高漲的反帝反封建的民主運(yùn)動(dòng)的的必然性。與時(shí)代的要求相適應(yīng)，其注重運(yùn)用慷慨激昂的歌詞，節(jié)奏明快的曲調(diào)，實(shí)用主義色彩濃厚。

首先，以愛國(guó)、勵(lì)志、富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存為主要內(nèi)容,是學(xué)堂樂歌的時(shí)代特征。面對(duì)民族危亡,救亡圖存是全民族、全社會(huì)的主流。因此，學(xué)堂樂歌以愛國(guó)、勵(lì)志、富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存為主要內(nèi)容,以喚起民眾,特別是青少年學(xué)生和新軍士兵的愛國(guó)熱情,這是歷史的要求。這也決定了其必須以陽(yáng)剛、威武、雄壯有力的曲調(diào)和歌詞來(lái)鼓舞民眾的愛國(guó)熱情,激發(fā)斗志,以發(fā)揮音樂“吐無(wú)限之情感,能使英雄泣,鬼神驚”[1] 208的功能。這類歌曲數(shù)量最多、影響最大，代表性的作品有夏頌萊作詞的《何日醒》,黃公度作詞的《軍歌》等。鏗鏘有力的歌聲容易振奮人心，激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷。著名音樂家豐子愷回憶當(dāng)時(shí)學(xué)校中演唱《勉學(xué)》的情形：“我們學(xué)唱歌，正在清朝末年，四方多難，人心亂動(dòng)的時(shí)候，先生費(fèi)了半個(gè)小時(shí)來(lái)和我們講解歌詞的意義?？犊ぐ旱卣f(shuō)，中國(guó)政治何等腐敗，人民何等愚弱，你們倘不再努力用功，不久一定要同黑奴紅種一樣。先生講時(shí)聲色俱厲，眼睛里幾乎掉下淚來(lái)。我聽了十分感動(dòng)，方知道自己何等不幸，生在這樣危殆的祖國(guó)里。我們唱到‘東亞大陸將要沉沒’一句，驚心跳膽，覺得腳底下這塊土地果真要沉下去似的。”[2] 319-320學(xué)堂樂歌中大力宣揚(yáng)“富國(guó)強(qiáng)兵”抵御外強(qiáng)欺凌的愛國(guó)精神，為日后中華民族之獨(dú)立和抵御外辱的斗爭(zhēng)提供了最早的思想啟蒙和精神動(dòng)力。學(xué)堂樂歌的廣泛傳播，一定程度上促進(jìn)了全社會(huì)的愛國(guó)思想意識(shí)的覺醒。創(chuàng)作和詠唱富有愛國(guó)民主革命精神的樂歌成了愛國(guó)青年們宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，抒發(fā)救國(guó)熱忱，激揚(yáng)民主革命斗志的最好方式。可以說(shuō)，學(xué)堂樂歌一出現(xiàn),就承擔(dān)起了神圣而又沉重的救亡使命,從而構(gòu)成區(qū)別于其他音樂文化的根本特征。

其次，學(xué)堂樂歌提倡新精神，致力于國(guó)民素質(zhì)之改善。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中說(shuō)：“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也?！薄敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)萬(wàn)不可闕者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂，實(shí)社會(huì)之羞也”[3] 103。黃子繩在《教育唱歌》敘言中也說(shuō)：“故以之養(yǎng)國(guó)民之道德，則道德修；以之革社會(huì)之風(fēng)俗，則風(fēng)俗易；以之助一般之學(xué)藝，則學(xué)藝進(jìn)；以之調(diào)社會(huì)之風(fēng)俗，則全人類之品格，則性情淑，品格尚。此種能力，唯音樂足以當(dāng)之……蓋體操所以強(qiáng)身格，音樂所以淑性情。二者既備，教育之基址立固矣。今日歐西文明，多淵源于希臘羅馬，所謂精神教育，莫不兢兢于音樂一科……固今日欲增進(jìn)群治，必自改良社會(huì)始；欲陶融社會(huì)，必自振興音樂始”[4] 20。維新思想的全面?zhèn)鞑ヒ约叭珖?guó)各地中小學(xué)堂的廣泛設(shè)立直接推動(dòng)了學(xué)堂樂歌的興起。啟蒙思想與新道德觀念可寓之歌詞在學(xué)生嬉戲娛樂間即得到傳播。沈心工在《小學(xué)唱歌教授法》中說(shuō)：“唯唱歌則以道德與優(yōu)美之理想化合，以激天良，……昔孔子以詩(shī)教人，實(shí)為深得教育之原理”[4] 51。

第三，學(xué)堂樂歌鼓勵(lì)學(xué)習(xí)新文化，提倡破舊立新，移風(fēng)易俗，宣傳普及科學(xué)知識(shí)。此類題材的歌曲有：《英文》、《電報(bào)》、《紡織》、《文明婚》、《地球》、《辟占驗(yàn)》、《鐵路》、《閱報(bào)》、《博覽會(huì)》、《演說(shuō)》、《地理》、《競(jìng)爭(zhēng)》等。這些充滿現(xiàn)代氣息的歌名中閃耀著科學(xué)與進(jìn)步的光芒，起到了良好的知識(shí)普及與啟蒙作用。另外，學(xué)堂樂歌的歌詞內(nèi)容也凸顯出呼吁婦女解放，宣傳男女平等的主題。代表性作品有《勉女權(quán)》、《婦人從軍》、《女革命軍》、《女子體操》、《天足樂》、《婚姻祝詞》等。這些歌曲號(hào)召婦女要獨(dú)立自強(qiáng)，發(fā)揮自身應(yīng)有作用，改變“男尊女卑”的不合理狀況。雖然這類題材歌曲的數(shù)量還比較少，但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，有人能大膽提出這個(gè)問題，其積極意義不言而喻。

二、中西合璧的音樂創(chuàng)作

學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作表現(xiàn)為“中西合璧”，西方音樂的強(qiáng)勢(shì)傳入，為中國(guó)音樂的近代化注入了新鮮血液的同時(shí)，也給中國(guó)音樂造成了重大的沖擊，因此，二十世紀(jì)初的中國(guó)音樂的主旋律表現(xiàn)為“西方音樂的巨大沖擊與中國(guó)傳統(tǒng)音樂自身生命力的衰退”[5]9。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作者在西方音樂與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的交流與糾葛之中，使自己的創(chuàng)作不斷走向成熟。

第一，學(xué)堂樂歌最初的形式，是借用外國(guó)歌曲的曲調(diào)，填入中式的歌詞，使之成為中國(guó)的歌曲。這是其音樂創(chuàng)作的一大特征，也是我國(guó)近代音樂發(fā)展史上過渡時(shí)期的無(wú)奈之舉。早在唐代，西方的宗教圣詠就已經(jīng)開始滲入中國(guó)。元代，在當(dāng)時(shí)的京城大都設(shè)立的天主教堂里曾有過“詠唱”的活動(dòng)。到了明代，西方音樂再一次隨著意大利傳教士利瑪竇向?qū)m廷敬獻(xiàn)的古鋼琴而進(jìn)入中國(guó)。但是所有這些都沒能使西方音樂大規(guī)模地進(jìn)入中國(guó)，而僅僅限于宮廷和一些基督教傳教士所辦的私人教會(huì)當(dāng)中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清朝政府派遣了大批留學(xué)生出國(guó)深造，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。這些人帶回了大量的關(guān)于西方音樂的信息，直到這個(gè)時(shí)候西方音樂才開始受到關(guān)注。但是這時(shí)西方音樂還是沒能廣泛傳開，也就是說(shuō)西方音樂在當(dāng)時(shí)還是沒有被“需求”，其原因可以從一些留洋官員的見聞錄中找到答案。清廷官員張德彝曾“往來(lái)東西各國(guó)十?dāng)?shù)年之久”，留下了大量關(guān)于西方音樂的見聞，除了對(duì)西方的樂器、演奏、歌唱等表現(xiàn)出驚奇與欣賞外，更認(rèn)為“西國(guó)無(wú)樂可化民”。擔(dān)任過英、法公使的郭嵩燾也認(rèn)為西方音樂“不逮中華遠(yuǎn)甚”。從這些游歷西洋的清廷官員的言論中可以看出，對(duì)于當(dāng)時(shí)初次接觸原汁原味的西方音樂的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，新的審美體驗(yàn)帶來(lái)的愉悅感受僅僅限于欣賞層面，“并沒有從根本上撼動(dòng)中國(guó)人民對(duì)音樂價(jià)值判斷的主導(dǎo)思想，文化保守主義心理依然表現(xiàn)出頑固的穩(wěn)定性和排他性”[6] 20。

第二，隨著作者創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作表現(xiàn)出更多的創(chuàng)作自覺和對(duì)域外音樂素材的主動(dòng)需求。維新運(yùn)動(dòng)之后，西方音樂作為西方文化之不可分割的部分隨著整個(gè)社會(huì)的西學(xué)洪流進(jìn)入中國(guó)。對(duì)于中國(guó)音樂的近代化而言，從被動(dòng)接受到主動(dòng)需求，成為西方音樂大規(guī)模進(jìn)入的重要前提。對(duì)西方音樂的需求來(lái)源于大多數(shù)國(guó)人對(duì)中國(guó)固有音樂之失望。匪石認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂都是用于祭祀的宗廟音樂，而世俗音樂則全是靡靡之音，二者兼為亡國(guó)之樂，“世人其不言樂，茍有言，則于古樂今樂二者，皆無(wú)所取焉”[4] 36。當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都認(rèn)為中國(guó)那種封建宗廟音樂“既以神怪不宜于民事”，“泰緩不足以揚(yáng)經(jīng)脈”， 因此會(huì)使得“民氣滯著，筋骨瑟縮”[7] 300。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)有的音樂不能承擔(dān)起改造國(guó)民精神的重任，因此新音樂的創(chuàng)作成了當(dāng)務(wù)之急，西方音樂開始以學(xué)堂樂歌為載體以“普遍社會(huì)性的規(guī)模進(jìn)入中國(guó)大地”[8] 31。例如，學(xué)堂樂歌大多是一些進(jìn)行曲式的歌曲。采用這些旋律主要是用其朝氣蓬勃、剛勁有力的特點(diǎn),配以喚起民眾、反對(duì)侵略的內(nèi)容,在學(xué)生、軍隊(duì)以及廣大民眾中推廣。這對(duì)于鼓舞群眾斗志,振奮民族精神發(fā)揮了很大作用。從旋律學(xué)角度分析，學(xué)堂樂歌的旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，跳動(dòng)音程較少，關(guān)于和聲運(yùn)動(dòng)的邏輯，盡可能的淡化。在曲式上幾乎清一色的大調(diào)式，節(jié)拍上多采用和進(jìn)行曲類似的四二拍和四四拍。這種旋律特征造成了旋律的通俗性，使得歌曲旋律簡(jiǎn)單，節(jié)奏明快，瑯瑯上口，催人奮進(jìn)。

長(zhǎng)期以來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)使中國(guó)傳統(tǒng)音樂無(wú)法及時(shí)吸收西方近代音樂的優(yōu)長(zhǎng)而獲得發(fā)展，就學(xué)堂樂歌而言，它“主要是由中國(guó)留日學(xué)生發(fā)起和推廣的”[9]28，這一群體，作為國(guó)門大開后首先學(xué)習(xí)西方音樂的知識(shí)分子,他們“對(duì)現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作在藝術(shù)上還缺乏必要的修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)”[10] 40。在這種情況下，曾志忞在《音樂教育論·音樂之于詩(shī)歌》中提出：“以洋曲填國(guó)歌，明知背離不合，然過渡時(shí)代，不得已借材以用之”[1] 208。樂歌創(chuàng)作的基本原則為“取彼國(guó)之善本,易我國(guó)之歌詞”。于是在這個(gè)過渡的時(shí)代里，為了學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作需要，大量的外國(guó)音樂旋律涌入中國(guó)。這些曲調(diào)大都采用當(dāng)時(shí)日本歌曲曲調(diào)或當(dāng)時(shí)流行于日本的外國(guó)民歌及名作中的曲調(diào)。當(dāng)然，在引進(jìn)的同時(shí)，民族音樂家們或多或少地會(huì)對(duì)其旋律進(jìn)行一定的調(diào)整?！缎▲B一起飛來(lái)了》是一首表現(xiàn)春光的歌曲，其旋律來(lái)自德國(guó)的民歌《離別愛人》。原曲是一首表現(xiàn)愛人離別、帶有一定傷感的作品。但是傳入中國(guó)后，對(duì)曲調(diào)進(jìn)行了調(diào)整，變成了一首迎接春天到來(lái)的歡快歌曲。旋律上刪去了一些復(fù)雜的設(shè)計(jì)，整個(gè)歌曲呈現(xiàn)出明快的節(jié)奏美感。用日本歌曲《櫻花訣別》的旋律譜成的《何日醒》，是一首愛國(guó)歌曲，整個(gè)歌曲的節(jié)奏規(guī)整，多了一種鏗鏘有力昂揚(yáng)向上的氣勢(shì)。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作者，直接從西方音樂資源中取材，“洋為中用”，體現(xiàn)了更多的創(chuàng)作自覺，比之簡(jiǎn)單地以“西方樂曲”“中文歌詞”更進(jìn)了一步。

第三，學(xué)堂樂歌的歌詞盡顯漢語(yǔ)魅力。雖然學(xué)堂樂歌的旋律大多是舶來(lái)品，但我們?cè)隈雎牶脱莩@些歌曲時(shí)，卻感覺是地地道道的中國(guó)歌曲。除了旋律的改編之外，一個(gè)重要的原因就是歌詞的填入。歌詞大多為受傳統(tǒng)文化影響頗深的民族知識(shí)分子所原創(chuàng)，表現(xiàn)的是中國(guó)的精神、中國(guó)的思想和中國(guó)的味道。如夏頌萊作詞的《何日醒》，黃公度作詞的《軍歌》、石更作詞的《中國(guó)男兒》等，都飽含著熾熱的愛國(guó)熱情。這些詞作者的文學(xué)功底深厚，他們的歌詞多是用文言文寫成，有一種力量美感的同時(shí)，還有一種中國(guó)文字的韻律美。拿《中國(guó)男兒》來(lái)說(shuō)，“中國(guó)男兒要將只手撐天空，我有寶刀慷慨從戎；擊楫中流泱泱大風(fēng)決勝疆場(chǎng)，氣貫長(zhǎng)虹?！盵11] 601歌詞的結(jié)構(gòu)規(guī)整，氣勢(shì)雄壯，全詞押韻，歌詞重復(fù)適當(dāng)，完美地詮釋了漢語(yǔ)的語(yǔ)言魅力。當(dāng)時(shí)許多樂歌詞作者都在這方面進(jìn)行努力，形成一種非常別致的、且頗為統(tǒng)一的歌詞風(fēng)格，即：在繼承傳統(tǒng)詩(shī)詞表現(xiàn)手法的過程中推出新風(fēng)貌，在通俗淺近的語(yǔ)詞中表現(xiàn)出傳統(tǒng)詩(shī)詞的深厚韻味。由此觀之，舶來(lái)的旋律與本土的歌詞，可謂珠聯(lián)璧合、相得益彰。

也有不少的樂歌采用了我國(guó)傳統(tǒng)的音樂旋律。比較有名的有《滿江紅》是根據(jù)古曲填配；《祖國(guó)歌》是根據(jù)《老六板》的旋律填配；《采茶歌》和《金陵懷古》都是根據(jù)安徽的《鳳陽(yáng)花鼓》的旋律填配；《纏足苦》是根據(jù)民歌《孟姜女》的旋律填配等等。這些傳統(tǒng)曲調(diào)經(jīng)過改編后，也顯得雄渾有力，符合了時(shí)代的要求。自創(chuàng)曲調(diào)的樂歌為數(shù)較少，其中較為著名的是沈心工作詞譜曲的《黃河》和李叔同作詞譜曲的《春游》、《歸燕》、《采蓮》。此類樂歌雖然還在模仿日本和歐美歌曲的初級(jí)階段，但作為我國(guó)最早的新歌曲創(chuàng)作，深具開創(chuàng)性意義，是中國(guó)早期新音樂創(chuàng)作的啟蒙之作。

三、“集體”——“群眾”的歌詠形式

受基督教音樂影響的學(xué)堂樂歌的傳唱和樂歌為主的學(xué)校音樂教育，確立了集體而歌的合唱形式。這種歌唱的形式可以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作性和集體觀，正所謂“同班生徒，同唱一歌，調(diào)其律，和其聲，互相聯(lián)合，聲氣一致，可引起兒童之共同心”，“兒童之性，彼此各殊。音樂者有統(tǒng)一，無(wú)參差，唱?jiǎng)t俱唱，止則俱止，漸以養(yǎng)成共同一致之習(xí)慣……”[12] 29學(xué)堂樂歌的歌詠形式對(duì)于教育學(xué)生、教化民眾起到了積極作用，在其發(fā)揮作用的過程中，經(jīng)歷了由“集體”而“群眾”的華麗轉(zhuǎn)身，最終，學(xué)堂樂歌走出學(xué)堂、面向社會(huì)，承擔(dān)起宣傳進(jìn)步思潮、激勵(lì)群眾斗志的時(shí)代使命。

第一，“集體”的歌詠。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作者倍感自身所處時(shí)代的落后與屈辱，他們十分清楚教育之重要作用，“改進(jìn)人民生活，一為獎(jiǎng)進(jìn)生產(chǎn)事業(yè)，進(jìn)步須遠(yuǎn)過于人口之增加，一為衛(wèi)生知識(shí)之普遍，其他重要方法，并與二者關(guān)系密切者，當(dāng)為教育的普及”，“我國(guó)政治情狀之惡劣，原因至雜，而人民未受教育，實(shí)一主因”，“辦理地方政治，改變?nèi)嗣駥?duì)于國(guó)家觀念，及促進(jìn)公共事業(yè)之發(fā)達(dá)，均將賴于教育”[13]220-221，在這樣的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，許多新式學(xué)堂、學(xué)校如雨后春筍般設(shè)立起來(lái)，成為教育救國(guó)的重要陣地，推行德、智、體、美教育的和諧發(fā)展。音樂教育屬于美育的一部，中華民國(guó)教育部于1912年9月頒布的《小學(xué)校令》，將小學(xué)音樂課稱為“唱歌”課，于12月頒布的《中學(xué)校令施行規(guī)則》，稱中學(xué)音樂課為“樂歌”課[9]24。于是，“樂歌”在學(xué)校中承擔(dān)著音樂啟民思潮的推行任務(wù)。樂歌、啟民思潮和學(xué)校三者的關(guān)系，則可以總結(jié)為“音樂啟民的工具自然是音樂,而它的手段則是學(xué)校音樂教育”[5]14。學(xué)校音樂教育選擇“集體唱歌”的教育形式，是既“能”且“愿”的結(jié)果。所謂“能”，學(xué)校教育通常為集體教育，“集體唱歌”的形式適宜在學(xué)校中開展；所謂“愿”，麇集而歌，能夠鍛煉學(xué)生的協(xié)作精神，在集體中產(chǎn)生凝聚力，便于教化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，集體的歌詠形式，是適應(yīng)學(xué)校集體教育的必然選擇，同時(shí)也是學(xué)堂樂歌發(fā)揮教育作用之要。

近代學(xué)人以學(xué)校為平臺(tái)，以學(xué)堂樂歌為載體，宣傳救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外侮的思想，并以集體唱歌的形式開展對(duì)學(xué)生的教育。學(xué)堂樂歌所承載的思想內(nèi)容，潛移默化地影響于受教的學(xué)子。例如，李叔同強(qiáng)調(diào)要“救國(guó)”更要“救人”，主張“救人”與“救國(guó)”并舉，認(rèn)為“救人就必須使國(guó)民具有優(yōu)秀的精神素質(zhì),其中愛國(guó)主義的培養(yǎng),則是其精神塑造的一個(gè)重要方面”[14]97，以自己的樂歌創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)救人與救國(guó)的理想。李叔同在自己編選的《國(guó)學(xué)唱歌集》里，其中歌詞多數(shù)具有愛國(guó)主義色彩，如《離騷》(屈原)、《行路難》(李白)、《隋宮》(李商隱)、《菩薩蠻》(辛棄疾)等，再如根據(jù)黃公度的愛國(guó)詩(shī)篇《軍歌》所編創(chuàng)的《出軍歌》《男兒》《愛》《哀祖國(guó)》等，還有他自己填詞的《祖國(guó)歌》《我的國(guó)》《大中華》等等。李叔同“一方面慷慨高歌，充滿了對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。另一方面他又蒼涼悲鳴，蘊(yùn)含對(duì)祖國(guó)生死存亡的憂慮之心”[14]97，這些歌曲通過廣大學(xué)子的集體歌詠，能夠令學(xué)子們產(chǎn)生情感的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的目的。

第二，“群眾”的歌詠。學(xué)堂樂歌所包含的富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外侮等思想，是學(xué)校教育在當(dāng)時(shí)的歷史情境下?lián)?fù)起社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，救國(guó)于危亡當(dāng)然不只是學(xué)生的責(zé)任，而是全民的、全社會(huì)的責(zé)任，所以，作為愛國(guó)主義思潮載體的學(xué)堂樂歌的傳唱、影響范圍不可能局限于學(xué)校。適應(yīng)愛國(guó)主義思潮的廣泛傳播，學(xué)堂樂歌之風(fēng)從沿海走向內(nèi)地，從學(xué)校走向廣場(chǎng)，不僅成為師生們?cè)诟鞣N集會(huì)儀式上常有的一項(xiàng)活動(dòng)，并在社會(huì)民眾當(dāng)中引起共鳴，受到普遍的歡迎。“為適應(yīng)學(xué)界及其他社會(huì)人士的需要，國(guó)內(nèi)編印的多種樂歌集及音樂理論書籍相繼出版，在一些報(bào)刊雜志上也經(jīng)?？菢犯枳髌泛蜆犯杌顒?dòng)的消息，師范學(xué)堂也開始設(shè)置相關(guān)的?？?，以培養(yǎng)樂歌教員”?！皩W(xué)堂樂歌已不僅僅是一般意義上的一門課程，而成為受到民眾普遍歡迎的一種藝術(shù)形式”。[15] 671903年4月底，中國(guó)教育會(huì)等革命團(tuán)體在上海舉行的“拒俄大會(huì)”上，愛國(guó)學(xué)社、愛國(guó)女學(xué)、務(wù)本女塾等校學(xué)生在蔡元培演說(shuō)之后一起高唱《愛國(guó)歌》，“千人同聲，音節(jié)甚壯”，“愛國(guó)之忱隨聲而起，聞?wù)吣桓邪l(fā)熱誠(chéng)”[16] 107。學(xué)堂和音樂會(huì)上,合唱不僅直接為宣傳革命、鼓舞斗志服務(wù),而且以其新穎的形式受到廣大民眾的歡迎。學(xué)堂樂歌不僅開創(chuàng)了中國(guó)合唱藝術(shù)之先河,而且其集體演唱的形式,便于群眾參加,又易于普及。簡(jiǎn)潔明快的樂歌旋律與雄壯有力切合時(shí)局的歌詞內(nèi)容，使學(xué)堂樂歌歌唱活動(dòng)不僅在學(xué)堂里廣泛開展，還引發(fā)了廣大社會(huì)群眾的情感共鳴，并積極加入進(jìn)來(lái)。在此之前，中國(guó)社會(huì)極少有諸如此類鼓舞群眾斗志，集體高歌的音樂形式。這種“集體唱歌”的形式由學(xué)堂傳入社會(huì)，對(duì)中國(guó)以后的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)和精神文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。群眾歌詠隨著新音樂運(yùn)動(dòng)中的學(xué)堂樂歌，由集體歌唱開始并逐步發(fā)展壯大。通過“學(xué)堂樂歌”的傳唱,群眾歌詠方式成為中國(guó)人民音樂生活的重要組成部分。

學(xué)堂樂歌時(shí)期的群眾歌詠群體還不及全民抗日時(shí)期的抗日歌詠活動(dòng)那樣廣泛和氣勢(shì)恢弘，但其所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)是不可低估的?？梢哉f(shuō)，如果沒有學(xué)堂樂歌的群眾歌詠的醞釀，就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)20 世紀(jì)三四十年代廣泛的愛國(guó)抗日群眾歌詠熱潮。學(xué)堂樂歌成為群眾歌詠的先聲，樂歌中的集體而歌的形式，是群眾歌詠的雛形與范本，群眾歌詠形式隨著早期學(xué)堂樂歌集體歌唱的形式由校內(nèi)走向社會(huì)，并逐步在我國(guó)普及和發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)堂樂歌的興起有著深刻的時(shí)代背景，它的產(chǎn)生不是來(lái)源于我國(guó)對(duì)音樂自身的審美需求，而是以“改造國(guó)民精神”為目的而發(fā)生的。從一開始它就負(fù)荷起了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身承載力的重?fù)?dān)，因此學(xué)堂樂歌重視歌詞的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過對(duì)藝術(shù)本身的重視。也就是說(shuō)對(duì)于這種歌詞與旋律相結(jié)合的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，歌詞要盡可能完成對(duì)年輕人的教育目的，而旋律則成為一種輔助，主要是為了新思想更易傳播而已。正因?yàn)楸毁x予了這個(gè)關(guān)系整個(gè)國(guó)家命運(yùn)的歷史重任，才使得當(dāng)時(shí)社會(huì)各界給予了學(xué)堂樂歌的傳播及發(fā)展以超乎想象的熱情，使得學(xué)堂樂歌在全國(guó)范圍內(nèi)迅速傳播，邁出了我國(guó)新音樂發(fā)展的第一步。學(xué)堂樂歌興起的同時(shí)也是西方音樂大規(guī)模進(jìn)入我國(guó)的開始，以學(xué)堂樂歌為手段的音樂教育實(shí)踐與學(xué)習(xí)西樂二者是相伴隨而發(fā)生的。通過學(xué)堂樂歌，西方音樂開始了對(duì)中國(guó)近代音樂的逐步滲透。

當(dāng)然，“新音樂”作為一種文藝形式不是一個(gè)獨(dú)立封閉自約自律的存在物，而是一定文化環(huán)境與歷史條件的產(chǎn)物。學(xué)堂樂歌的內(nèi)涵及意義只有將其融入到當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景之下才可以了解透徹，其價(jià)值不在于它在多大程度上改造了國(guó)民精神，而在于其對(duì)思想的啟蒙：對(duì)崇尚科學(xué)的啟蒙，對(duì)自由平等的啟蒙，對(duì)愛國(guó)的啟蒙，對(duì)謙虛學(xué)習(xí)他人的啟蒙以及對(duì)奮發(fā)向上精神的啟蒙。近代以來(lái)，音樂能夠在社會(huì)上產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響，學(xué)堂樂歌當(dāng)居首功。另外，學(xué)堂樂歌為我國(guó)近代音樂注入了新的血液，在學(xué)堂樂歌之后，西方音樂便一發(fā)不可收拾地成為我國(guó)20世紀(jì)新音樂發(fā)展的主要因素。可以說(shuō)，學(xué)堂樂歌開創(chuàng)了我國(guó)音樂史上的一個(gè)新紀(jì)元，并對(duì)整個(gè)近代史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。

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[責(zé)任編輯王耀輝]

CharacteristicsofChineseSchoolMusicoftheEarly20thCentury

ZHANG Ge

(School of History, Northwest University, Xi’an 710069，China)

School music means a music culture which emerged with the establishment of the new school during the early 20th century. And it generally included the school music class or the specialized school singing songs. It has not only formed a series of distinct features but also become the beginning symbol of the China modern music culture during its development process. First of all, it focused its main content on salvaging the country, advocating the new spirit, promoting national patriotism, encouraging learning new culture. Secondly, the basic principle of school music was “to absorb the foreign format to replace the lyrics of our country”. This had showed the mixed music features that combined with China and Western. In Addition, the school music synthesized its collective singing ways and eventually had a huge influence on the massive singing songs movement.

the School Music; new Music; Chinese and Western; collective singing

2014-09-26；

：2014-10-16

張戈，男，陜西米脂人，西北大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)史專業(yè)碩士研究生。

J609.2

：A

：2095-770X(2014)06-0010-05