淺談蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”教育思想對(duì)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的啟發(fā)

趙丹+劉杉+雷世威

【摘 要】蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”通過(guò)談話和辯論讓對(duì)方認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，摒棄原有觀念而接受新觀念的一種教育方式，體現(xiàn)學(xué)生主體性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)學(xué)生自我教育。本文針對(duì)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的現(xiàn)狀，論述了“助產(chǎn)術(shù)”教育思想對(duì)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育所帶來(lái)的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 助產(chǎn)術(shù) 思想政治教育 啟發(fā)

一、蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”教育思想及意義

蘇格拉底在教育實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的教育方法，這種方法是在談話和辯論中讓對(duì)方主動(dòng)摒棄原有觀點(diǎn)而接受他的觀點(diǎn)，他將這種方法比作母親的“助產(chǎn)術(shù)”，母親是為嬰兒接生，而他則是為思想接生。蘇格拉底認(rèn)為，道德不是天生的，人之所以不能為善或?yàn)椴簧?，是由于人們?duì)于什么是“善”沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是對(duì)事物的理念和善的理念的認(rèn)知，人的靈魂已經(jīng)先在的擁有了這種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上就是回憶。因此，他的談話中并不宣布正確答案，而是通過(guò)提問(wèn)、辯論使對(duì)方認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤從而回憶起大腦中原有的道德知識(shí)。

蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”有四個(gè)環(huán)節(jié)：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。 “譏諷”，在談話中讓對(duì)方談出自己對(duì)某一問(wèn)題的看法，然后揭露出對(duì)方談話中的自相矛盾，使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)這一問(wèn)題實(shí)際上一無(wú)所知；“助產(chǎn)術(shù)”，用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來(lái)，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣；“歸納”，通過(guò)問(wèn)答把對(duì)方的認(rèn)識(shí)能從各種具體的事物中找出共性，形成一般概念；“下定義”，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”是將師生放在平等的角度，共同談話、探討、解決問(wèn)題，而非教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸。這種教育思想是以學(xué)生為主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，促使他們獨(dú)立思考問(wèn)題，自覺(jué)地多方面思考人與人之間的普遍原則，從而辨證地、具體地看待問(wèn)題而非絕對(duì)地、籠統(tǒng)地對(duì)某個(gè)問(wèn)題下結(jié)論。

二、獨(dú)立學(xué)院思想政治教育現(xiàn)狀分析

1.思想政治教育知行不一，過(guò)分理論化，缺乏層次性

思想政治教育的目標(biāo)應(yīng)是知行相統(tǒng)一，并且具有層次性的，但獨(dú)立學(xué)院思想政治教育大多數(shù)情況下將知行統(tǒng)一的目標(biāo)變成了“知”一方面，如：對(duì)于《大學(xué)生心理健康教育》《思想政治與修養(yǎng)教育》等課程，課堂采用理論滿堂灌，效果測(cè)試僅僅利用傳統(tǒng)的書面考試法，這是目標(biāo)片面化的表現(xiàn)之一。考試只能知道學(xué)生是否“知”，而忽略學(xué)生是否“行”（即行為）。大學(xué)生思想政治教育的素質(zhì)體現(xiàn)應(yīng)是具有層次性的知行統(tǒng)一，全面化的發(fā)展，而這種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的書面考試使思想政治教育理論化，教育實(shí)踐效果不佳。

2.思想政治教育未取得學(xué)生內(nèi)在價(jià)值趨向的認(rèn)同，教育未達(dá)長(zhǎng)效性

獨(dú)立學(xué)院針對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重視是不置可否的，安排思想政治教育課程，系列教育活動(dòng)等，但思想政治教育的效果卻是不容樂(lè)觀。 例如：針對(duì)曠課學(xué)生，輔導(dǎo)員談了一下午，但學(xué)生繼續(xù)曠課；職業(yè)規(guī)劃課程上了好幾節(jié)，學(xué)生仍然不能認(rèn)真制定職業(yè)規(guī)劃。這些問(wèn)題的出現(xiàn)其實(shí)在于教育未取得學(xué)生內(nèi)在價(jià)值趨向的真正認(rèn)同，只有教育者在講述自己所習(xí)得的理論或經(jīng)驗(yàn)，而未激發(fā)學(xué)生的自我思考。只有認(rèn)同了才會(huì)聽(tīng)進(jìn)去了，從而才有真正的影響，教育的效果才有長(zhǎng)期性。

三、“助產(chǎn)術(shù)”教育思想對(duì)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的啟發(fā)

1.樹(shù)立自我教育，體現(xiàn)教育主體性

蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”教育思想重在啟發(fā)學(xué)生自我認(rèn)知的過(guò)程，通過(guò)“譏諷”環(huán)節(jié)，在教育者的啟發(fā)下，使對(duì)方認(rèn)識(shí)、接受自己的“錯(cuò)誤”和“無(wú)知”，通過(guò)反省、挖掘出已經(jīng)蘊(yùn)含于內(nèi)心的事物真理，這是一個(gè)自我教育的過(guò)程。大學(xué)生思想政治教育是以學(xué)生為主體性的，學(xué)生是問(wèn)題提出的主體，也是問(wèn)題解決的主體，這就提出在日常教育中應(yīng)多啟發(fā)學(xué)生的自我思考能力，讓學(xué)生的心理經(jīng)歷一個(gè)完整的解決問(wèn)題的過(guò)程，能讓學(xué)生觸類旁通，舉一反三，學(xué)生通過(guò)自我教育，從內(nèi)心認(rèn)同教師的教育，從而主動(dòng)實(shí)踐，學(xué)會(huì)自我管理，這也真正意義上達(dá)到了長(zhǎng)久教育。

2.善于運(yùn)用啟發(fā)式引導(dǎo)技術(shù)，發(fā)揮教師主導(dǎo)性

“助產(chǎn)術(shù)”思想講求教育的引導(dǎo)技術(shù)，蘇格拉底不講事情的具體內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的疑難不作正面回答，不直接給予答案，而是通過(guò)提問(wèn)、對(duì)話的方式旁敲側(cè)擊，將所要傳達(dá)的知識(shí)和思想不知不覺(jué)地輸入學(xué)生的腦海，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生一步一步地思考， 引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘潛在意識(shí)中的答案。在這個(gè)過(guò)程中，教師發(fā)揮了其主導(dǎo)作用，面對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，負(fù)責(zé)引導(dǎo)提出問(wèn)題存在的本質(zhì)，主持問(wèn)題討論、解決的展開(kāi)。高校思想政治教育工作者在日常工作中應(yīng)學(xué)習(xí)談話技巧，真正了解學(xué)生問(wèn)題的全面信息，才能分析，進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生“知行合一”，定期展開(kāi)有針對(duì)性的教育，幫助學(xué)生做出正確的抉擇。

3.正視平等角色，注重教育互動(dòng)性

蘇格拉底在與學(xué)生的談話中總是通過(guò)一問(wèn)一答的互動(dòng)方式進(jìn)行啟發(fā)式教育，他尊重學(xué)生，認(rèn)真傾聽(tīng)，把學(xué)生視作與自己平等的個(gè)體。教育是師生共同協(xié)作完成的，和諧的師生關(guān)系是促進(jìn)教育質(zhì)量的重要因素。在日常思想教育中教師應(yīng)尊重學(xué)生，把學(xué)生放在平等的角度，注重教育的互動(dòng)性，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，以“師者”的風(fēng)范影響學(xué)生而非強(qiáng)壓式的“說(shuō)教者”。

蘇格拉底做到了“學(xué)高為師，德高為范?！?，他的“助產(chǎn)術(shù)”教育思想真正體現(xiàn)了以“學(xué)生為本”的教育理念。學(xué)生思想政治教育不再是“管制”教育或強(qiáng)壓式“說(shuō)教”，教育者需要學(xué)習(xí)新的理念、方法，做到“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的理論與實(shí)踐相結(jié)合教育，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，通過(guò)自我教育，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀晴. 論蘇格拉底精神助產(chǎn)術(shù)及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟發(fā)[J]. 南方論刊，2011（7）：48.endprint