蘇南儺面具的文化價(jià)值

陶思炎??

摘 要：文化價(jià)值以歷史印記、地域特色、區(qū)外影響、社會(huì)應(yīng)用為認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，其意義在于促進(jìn)傳承保護(hù)、擴(kuò)大應(yīng)用領(lǐng)域和打造地方文化品牌，而蘇南儺面具的文化價(jià)值則在于形成鄉(xiāng)土傳統(tǒng)、保護(hù)文化遺產(chǎn)、拓展藝術(shù)功用和深化學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：[HTK]民俗藝術(shù)；儺文化研究；儺面具；文化價(jià)值；價(jià)值認(rèn)定；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、文化價(jià)值認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)

1.深刻的歷史印記就傳統(tǒng)文化來說，悠遠(yuǎn)的源頭、傳承的軌跡、形態(tài)的演進(jìn)、存廢的過程無不呈現(xiàn)為歷史的印記，并體現(xiàn)出自身的價(jià)值。歷史印記不僅是某一品類文化根基的見證，也構(gòu)成其文化價(jià)值判斷的重要前提。作為時(shí)間向度的記錄，文化物品的歷史印記，具有巨大的時(shí)代穿越力、文化功能的再現(xiàn)潮和歷史信息的傳遞波。所謂“穿越力”，即帶有歷史印記的某一文化品類的生命力，它能超越時(shí)限和空間，給他地和未來留下自身存在的功能信息，顯現(xiàn)其演進(jìn)發(fā)展的文化脈絡(luò)。所謂“再現(xiàn)潮”，指某種傳統(tǒng)被重新認(rèn)識(shí)之后，功能在傳習(xí)中會(huì)被放大，形成以民族性、地方性、社會(huì)性和創(chuàng)新性為應(yīng)用特征的一股潮流，以使傳統(tǒng)與時(shí)尚對(duì)接。所謂“傳遞波”，既指歷史信息向當(dāng)代和未來不斷傳習(xí)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，也指沿空間的向度繼續(xù)跨地區(qū)或跨國度的傳播，它時(shí)疾時(shí)緩，形成一道道無形的波峰，影響著文化價(jià)值的認(rèn)定和其橫向流布的推展。以儺面具為例，它源自原始時(shí)代的巫儺文化，初民借助它通神禳鬼、辟瘟逐疫，并在神、人、鬼的矛盾沖突中，逐步找到人的主體地位。面具既表示神面、鬼面，也可表示人面和物面，它們?cè)谖變畠x式或相關(guān)表演中混同在一起，反映了在前邏輯思維支配下人類社會(huì)與自然世界及自身精神的混沌不分。面具使用的直接功能就是轉(zhuǎn)換角色，虛擬情境，并在巫師們的指引下，以舞蹈動(dòng)作、巫術(shù)法器、咒語儺詞等來除兇納吉。在傳統(tǒng)儺面具上不僅留有原始文化的蹤跡，也有階級(jí)社會(huì)中的歷史人物、歷史事件、傳說故事、民間信仰、人為宗教的投影。諸如蘇南面具神祠山大帝、二郎神、土地神、劉猛將軍、五猖神、觀音菩薩、楊泗菩薩、孫悟空、張巡元帥等，他們各有來歷，各有故事，并與一定朝代的歷史事件或信仰觀念相聯(lián)系，使無言的面具打下了神秘而復(fù)雜的歷史文化印記。正是深刻而清晰的歷史印記使儺面具葆有特殊的文化價(jià)值，并成為“文化遺產(chǎn)”。歷史是血脈，也是資源，其厚重與清淺決定著文化的價(jià)值，也關(guān)乎區(qū)域文化特色的評(píng)估?，F(xiàn)存的蘇南儺舞和儺祭活動(dòng)按當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的說法，大多興盛于明代，其實(shí)，吳地的面具文化早已有之?！皡桥泵婢吡鞑既毡?，以及“吳鬼”稱法的存在，都反映了都反映了儺面具在六朝以來、唐宋之間的客觀存在，自有其重要的歷史文化價(jià)值。

2.顯著的地域特色

有無顯著的地域特色，也是判斷某一文化藝術(shù)品類價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。一切原生態(tài)的文化形式，都會(huì)帶有地域的特征，顯現(xiàn)生于此，長于此，與當(dāng)?shù)匚幕⑾⑾嗤ǖ幕咎攸c(diǎn)。而一切經(jīng)播化而接受的外來文化形態(tài)，則往往缺少與當(dāng)?shù)仄渌幕螒B(tài)相同一、諧調(diào)、互動(dòng)、共融的整體關(guān)系?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，各地人等各有性格和好惡，而主體的共同性格往往又能反映出他們文化創(chuàng)造的地域特征。就蘇南儺面具來說，其角色選擇、地理方位、基本形制和存在方式是構(gòu)成其地域特色的幾個(gè)重要方面。蘇南儺面具在角色選擇上比較統(tǒng)一，由于祠山大帝的信仰在蘇皖一帶非常流行，它借助傳說成了蘇南信仰的中心，尤其是為民興修水利、化身為豬，不愿再見妻子等傳說，塑造出一個(gè)救民為先、公而忘私、舍小家為大家的英雄式人物。祠山神的面具多面黑如漆，膚若豬皮，但怒目圓睜，威儀堂堂。祠山神信仰主要產(chǎn)生于安徽廣德，流布于蘇、皖、浙交界處，其中蘇南是其信仰興盛的一個(gè)地域，.其主神身份與儺祭的中心地位，都展現(xiàn)出地域性的特點(diǎn)。在地理方位上，蘇南儺面具的遺存主要在南京高淳和溧陽社渚一帶，地處江蘇省的西南角，與安徽省的宣州、郎溪等市縣交界。由于皖南地勢(shì)偏高，每遇暴雨，洪水東流，高淳、溧陽的圩田則常受水患之苦。因此，水神在當(dāng)?shù)厥艿教貏e的崇敬，除為民挖溝修渠以泄洪的祠山大帝，還有在湖中制服了惡龍，不使其攪起汪洋大海的楊泗菩薩；此外，還有龍王、天后、晏公等。水神信仰在這一地區(qū)的普及是由地理?xiàng)l件決定的，它們地位的顯赫及其在儺面具中的應(yīng)用，顯示出地域文化的特色。在基本形制上，蘇南儺面具以木制面具為主，一般經(jīng)整體雕刻而成，亦有拼接式和層套式面具。拼接式面具主要用于溧陽儺舞《跳幡神》中的報(bào)信神，而層套式面具因多臉譜性，主要用于二郎神，表現(xiàn)其七十三變的不同階段。蘇南儺面具中最有特色的是魁頭。所謂“魁頭”，是擴(kuò)大面具的部分，它以密密匝匝的金花和附麗其間的眾小神，表現(xiàn)主神面具所處的神界背景，同時(shí)也強(qiáng)化了面具的頭部，顯示出面具神的威嚴(yán)和強(qiáng)大?？^一般有1米高，60-80厘米寬，出會(huì)時(shí)被扛在扮神者的肩上?？^主要見之于高淳及其附近地區(qū)，是蘇南儺面具中最有地域特色的部分。在存在方式上，蘇南儺面具的使用主要借助儺舞和儺祭，在廟祭、出菩薩廟會(huì)和年節(jié)風(fēng)俗中出現(xiàn)。宗教的儀式，風(fēng)俗的活動(dòng)，藝術(shù)的展演，是儺面具當(dāng)今依然露面的主要機(jī)緣。鄉(xiāng)村中的“出菩薩”一般聲勢(shì)浩大，面具神與魁頭的出巡是其中最醒目的部分。與一般的偶像崇拜不同，儺祭和出菩薩活動(dòng)不是簡單的舁神出巡，而是由村民戴上面具，扛上魁頭，扮作儺神，形成人、神的抱合一體。這種人、神間的角色轉(zhuǎn)換和趨同，也顯示出蘇南儺文化的地域特色。

3.較大的區(qū)外影響

較大的區(qū)外影響也是文化價(jià)值認(rèn)定的重要方面。通過各種傳播方式，一地的文化形態(tài)傳出其原生的區(qū)域空間，成為他地民眾共享的文化財(cái)富，其影響和價(jià)值不言而喻得到了擴(kuò)大和彰顯。區(qū)外空間不僅包括與發(fā)生地比鄰的地區(qū)，也包括遙遠(yuǎn)的域外。在傳播中為他地、他國接受的文化形態(tài)，其中可能有被改造與化用的部分，但仍能在較大的范圍里凸顯出存在的價(jià)值。拿蘇南儺面具說，魁頭的制作與使用主要在南京市高淳區(qū)，那里不僅自身的儺文化傳承較好，對(duì)周邊地區(qū)亦有直接的傳播和影響。地處長江中下游的吳地，早在隋代就將假面儺舞傳播到東北亞地區(qū)。據(jù)《日本書紀(jì)》載，朝鮮半島百濟(jì)人味摩之曾在吳地學(xué)過假面儺舞，并于公元612年帶回百濟(jì)傳授，稱作“伎樂舞”，同年他東渡日本傳授此舞，稱為“伎樂”。①在日本儺面具中存有“吳女”面具，它在隋唐時(shí)期從我國江南吳地傳入。日本愛知縣東榮町中在家的“花祭”，作為儺祭文化在日本已傳承了數(shù)百年，至今仍是當(dāng)?shù)刈钣刑厣拿袼姿囆g(shù)活動(dòng)。在“花祭”儀式的現(xiàn)場(chǎng)貼掛著一些點(diǎn)題的切紙作品，其中就有一幅刻著“金、木、水、火、土”五個(gè)漢字，并同“日月”切紙連接在一起，表現(xiàn)出“五行”與“兩儀”的相聯(lián)。在“花祭”中舞者登臺(tái)要拜祭五方，其舞蹈不論是獨(dú)舞、二人舞、三人舞等，基本動(dòng)作總是連續(xù)跳五遍，突出了數(shù)字“五”的神秘作用。蘇南儺舞也有對(duì)數(shù)字“五”的特別突出。在溧陽市的儺舞《跳幡神》和南京高淳區(qū)的《跳五猖》中，“幡神”、“五猖”都以“五”成組，分別使用青色、黑色、紅色、白色、黃色的面具，以象征東、西、南、北、中五方之神，其他角色上場(chǎng)也多有拜五方的象征儀式。日本“花祭”對(duì)數(shù)字“五”的重視，同蘇南儺舞《跳五猖》、《跳幡神》等一樣，透過對(duì)五方、五色的崇拜，表達(dá)出對(duì)“五行”觀的信仰?？梢?，在日本的“花祭”中也潛留著中國吳地古儺文化的影響。

4.廣泛的社會(huì)應(yīng)用

有無廣泛的社會(huì)應(yīng)用是衡量某一文化形態(tài)當(dāng)代價(jià)值的重要方面。一般來說，除了文化本身的歷史地位與實(shí)際影響，其超越時(shí)空的應(yīng)用，更能表明其生命力和現(xiàn)代性，也就更易展現(xiàn)自己的價(jià)值與意義。傳統(tǒng)文化從總體上說是過去時(shí)的，而傳統(tǒng)文化的應(yīng)用則表現(xiàn)為現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)，應(yīng)用可延展文化的有效生命，并在擴(kuò)大其實(shí)際效用的同時(shí)，推動(dòng)文化傳承與傳播的進(jìn)程。就儺面具和儺文化來說，其社會(huì)應(yīng)用除了在鄉(xiāng)村廟會(huì)的儺舞、儺儀中加以恢復(fù)，還有其他形式的應(yīng)用。例如，作為文化遺產(chǎn)成果進(jìn)行陳列、展示，作為民俗藝術(shù)節(jié)目在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上表演，作為情趣裝飾用于室內(nèi)的建筑裝修，作為旅游項(xiàng)目配合特色景區(qū)建設(shè)，作為商品和藏品進(jìn)入藝術(shù)品和收藏品市場(chǎng)，等等。這些新的應(yīng)用提升著面具的文化價(jià)值，并擴(kuò)大了它的功能范圍，獲得了更廣泛的傳播與認(rèn)同，為其進(jìn)一步的傳承與發(fā)展打下了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、文化價(jià)值認(rèn)定的意義 對(duì)文化價(jià)值加以認(rèn)定是文化自覺與文化創(chuàng)新的必要前提，也是民族文化與地域文化維護(hù)與建設(shè)的基本要求。它推動(dòng)著有目的、有心智的積極創(chuàng)造，旨在把文化與生活緊密地聯(lián)結(jié)在一起。儺面具作為歷史的文化遺存，其價(jià)值超越了它所固有的自然傳習(xí)的功能意義，需要我們?cè)诂F(xiàn)存背景和未來趨向中對(duì)之加以理性的把握與判斷。儺面具價(jià)值的認(rèn)定在當(dāng)今的文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化資源開發(fā)、文化建設(shè)推進(jìn)等方面，都顯得尤為及時(shí)。

1.促進(jìn)傳承保護(hù)儺面具作為文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今最重要的工作就是傳承和保護(hù)。面具文化綜合著宗教的、民俗的、藝術(shù)的因素，形成了民族的與地域的傳統(tǒng)，與鄉(xiāng)村社會(huì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、村民生活、信仰觀念等融合在一起。忽略或否定其價(jià)值，就會(huì)視面具和儺儀為落后的、陳腐的、迷信的、低級(jí)的東西，就會(huì)棄之如敝帚，甚或付之于丙丁。如今百年以上的古儺面具已成鳳毛麟角，其歷史遺存已是彌足珍貴的民俗文物，而佩戴面具的儺戲、儺舞和儺儀作為活態(tài)的儺文化現(xiàn)象，也屬不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。認(rèn)知其產(chǎn)生、衍化的歷史，與宗教、民俗的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)創(chuàng)造的特征，民間審美的規(guī)律，與自然、社會(huì)的依存關(guān)系，其象征應(yīng)用方式及其功能指向等，就會(huì)自覺地參與或推動(dòng)相關(guān)的傳承與保護(hù)工作。就蘇南儺文化來說，作為古吳儺文化的遺存，有其歷史的與地域的特殊價(jià)值。而這一地區(qū)儺文化的發(fā)掘與展示還不很充分，還未及貴州、江西、湘西等地的儺戲引人矚目，其存在與價(jià)值的認(rèn)知度均有待進(jìn)一步提高。古舊的面具和魁頭實(shí)物，儺儀中的儀仗，相關(guān)的畫稿、帛畫、樂器等需要加以搜集與保護(hù)，而儺舞、儺儀及面具制作等動(dòng)態(tài)活動(dòng)則需要傳承。如果說“保護(hù)”主要是針對(duì)實(shí)物和文化樣式，“傳承”則強(qiáng)調(diào)人的譜系關(guān)系和人與人之間的文化沿襲。重視面具價(jià)值的認(rèn)定，無疑會(huì)推進(jìn)其保護(hù)、傳承工作的深化。

2.擴(kuò)大應(yīng)用領(lǐng)域儺面具與儺文化不只是歷史的陳跡，也是不可多得的特色文化資源。其價(jià)值的認(rèn)定，有助于對(duì)這類資源的評(píng)估，從而在勘察、發(fā)掘、保護(hù)、應(yīng)用等方面制定出可行的計(jì)劃，使其在文化生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮更大的效應(yīng)。應(yīng)用是對(duì)某一文化形態(tài)人為的強(qiáng)化或制約過程，也是對(duì)某些文化因素做出的實(shí)用性選擇，它旨在超脫其自然傳習(xí)的定式，表現(xiàn)出文化再創(chuàng)的性質(zhì)。擴(kuò)大應(yīng)用是資源利用的需要，也是文化發(fā)展的途徑，應(yīng)用能使人們深入了解資源的潛能，也能使服務(wù)主體的功能需要得到強(qiáng)化和滿足。以面具、魁頭為標(biāo)志的儺面具作為特色文化物品，是受惠于歷史饋贈(zèng)的地方財(cái)富，其應(yīng)用不同于一般的文化商品，它除了經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，還有鄉(xiāng)土教育、歷史尋蹤、知識(shí)普及、藝術(shù)探索、文化傳承、社會(huì)體驗(yàn)、旅游開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展等多方面的推動(dòng)作用，它至少在其產(chǎn)品的制作、流通、使用的各個(gè)環(huán)節(jié)中顯現(xiàn)出資源特點(diǎn)和應(yīng)用領(lǐng)域。在民俗、宗教、藝術(shù)的基調(diào)之外，儺面具通過應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)大，必將融入更多的社會(huì)、文化、情感的因素，并借助這一應(yīng)用將歷史與未來相連。3.打造地方品牌儺面具與儺文化價(jià)值的認(rèn)定，有助于打造地方文化品牌，樹立鄉(xiāng)土文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。鄉(xiāng)村文化和社區(qū)文化的建設(shè)不能搞無本之木和無源之水，應(yīng)立足自身的資源和歷史，尋找人無我有、人有我優(yōu)的特色之處而加以凸顯。文化品牌既可依賴歷史而自然形成，也可以經(jīng)策劃而人為打造，但必須有可深入發(fā)掘的對(duì)象。品牌是文化工程的體現(xiàn)，它以價(jià)值和影響而存在，并以一定的時(shí)空條件為存在背景，常常通過相互間的對(duì)照和比較而被確認(rèn)。文化品牌不靠主管單位的授予，而在于其客觀的優(yōu)勢(shì)地位和無形的社會(huì)影響。蘇南高淳和溧陽的儺面具、魁頭和儺舞，作為地方的特色文化品牌，不可等閑視之。這些儺面具大多具有神話傳說的背景和悠遠(yuǎn)的傳承歷史，而魁頭具有獨(dú)特而夸張的藝術(shù)形式和神秘古奧的精神內(nèi)蘊(yùn)，而儺舞則以宗教藝術(shù)的方式表現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的風(fēng)俗信仰、藝術(shù)審美和社會(huì)生活。它們?cè)谔K南的鄉(xiāng)土文化中形制獨(dú)特，遺存甚少，可以并應(yīng)該成為地方的文化品牌，并以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)和文化建設(shè)。

三、蘇南儺面具價(jià)值的取向

1.鄉(xiāng)土傳統(tǒng)儺面具和儺文化在蘇南地域的持久傳承已形成了鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，尤其是在南京高淳和常州溧陽的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已成為當(dāng)?shù)刈钣刑厣奈幕F(xiàn)象。作為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，儺面具在鄉(xiāng)村生活中不只是信仰或宗教，它具有信仰的、農(nóng)事的、節(jié)日的、社會(huì)的多重功用，表現(xiàn)出價(jià)值取向的多重性和包容性。在儺文化氣息依舊的鄉(xiāng)村社會(huì)里，行儺禳鎮(zhèn)、農(nóng)事追求、廟會(huì)節(jié)日、社交往來等構(gòu)成了村民生活的重要方面，也成為面具文化滲透、展開的空間。行儺禳鎮(zhèn)是儺文化最基本的功能需要，也是最原初的傳承動(dòng)力。面對(duì)疾病、災(zāi)害、鬼魅、兇險(xiǎn)，初民以儺神為依靠，借助面具的兇悍、怪異和靈性以加以鎮(zhèn)辟。除了面具的角色轉(zhuǎn)換，還有舞蹈動(dòng)作、儺語儺詞、法具道具等使用，使行儺活動(dòng)在巫術(shù)宗教的基礎(chǔ)上帶上了藝術(shù)表演的性質(zhì)。不過，娛樂和賞玩并非儺文化的主要功用，而只是用表演性來掩蓋禳鎮(zhèn)性，讓嚴(yán)肅、沉重的信仰生活透出幾許輕松。這一價(jià)值取向的發(fā)展，最終讓納吉取代了辟兇，使歡悅?cè)〈嘶炭?，并使其本身由巫術(shù)宗教而趨向了民俗藝術(shù)。農(nóng)事是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村生活的中心，也是鄉(xiāng)村文化訴求表達(dá)的主要對(duì)象。農(nóng)事追求是生存保障的需要，也是行業(yè)特點(diǎn)的顯現(xiàn)。農(nóng)事追求的基本目標(biāo)是豐稔豐收、子孫繁衍、人口平安、發(fā)家興旺等，以糧多、財(cái)多、人多、福多為核心。在儺文化存續(xù)的鄉(xiāng)村中，上述的目標(biāo)追求也體現(xiàn)在儺舞或儺儀的傳習(xí)中。護(hù)農(nóng)的水神、除蝗的英雄、佑生的土地等總受到村民們的敬仰，在儺舞、儺祭和儺神出巡中，“農(nóng)田豐收”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“人口平安”、“發(fā)家致富”等是祈愿中常見的用語和基本主題，表現(xiàn)出農(nóng)事追求的執(zhí)著，并體現(xiàn)了固有的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。廟會(huì)與節(jié)日活動(dòng)是鄉(xiāng)村生活中最歡愉的時(shí)刻，也是民俗、藝術(shù)、宗教最集中的展示時(shí)機(jī)。在廟會(huì)和春節(jié)、元宵節(jié)等民俗節(jié)日里，信仰與生活、民俗與藝術(shù)、虔敬與愉悅總是融和在一起。在儺文化的傳承地，儺神的廟會(huì)與祭祀活動(dòng)往往少不了出會(huì)巡游和廣場(chǎng)表演，或者與傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)聯(lián)系在一起，形成當(dāng)?shù)氐纳缛荷畹膫鹘y(tǒng)。蘇南的儺舞和面具，除了在廟會(huì)祭祀和“出菩薩”中露面外，主要在新年和節(jié)日活動(dòng)中出演，構(gòu)成了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土傳統(tǒng)的一個(gè)最具特色的標(biāo)志。村民們的社交往來比較簡單，主要是親戚之間的相互走動(dòng)和村民之間的相互幫助。親戚間的走動(dòng)表現(xiàn)為過年期間的互拜互望和節(jié)日中的相互饋贈(zèng)與問候，而村民之間的借物、出力、串門等也是融洽情感、增進(jìn)往來的基本方式。在“出菩薩”的廟會(huì)期間，面具、魁頭的巡游和搭臺(tái)唱戲的活動(dòng)為鄉(xiāng)村社會(huì)營造出特殊的節(jié)日氣氛，也為村民們擴(kuò)大社交往來提供了契機(jī)。他們往往約來外鄉(xiāng)的親戚朋友，一起看戲，一起宴飲，有的還留宿在家，具有表演性的儺祭活動(dòng)滿足了他們擴(kuò)大社交生活的需要。這種借助儺文化而促進(jìn)村民們相互往來的實(shí)際，也構(gòu)成了認(rèn)知和延續(xù)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的一個(gè)方面。

2.文化遺產(chǎn)蘇南儺面具和儺文化傳承至今已成為彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和維護(hù)正體現(xiàn)了它的客觀價(jià)值和當(dāng)代取向。雖然蘇南儺面具與儺文化當(dāng)今的傳承地域并不寬廣，卻自有其獨(dú)特的文化價(jià)值，由于它的研究迄今仍不很充分，甚至還常被學(xué)界忽略，這就更值得我們?nèi)ゼ右躁P(guān)注。作為文化遺產(chǎn)，蘇南的儺文化中不僅有物質(zhì)文化遺產(chǎn)成分，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素，甚至還形成了整體性的文化生態(tài)圈，它們對(duì)地域特色文化的形成具有重要的意義。蘇南儺面具的存在，本身就是文化價(jià)值的顯現(xiàn)，而其保存、展演、應(yīng)用的過程，則是其價(jià)值取向的客觀表達(dá)。蘇南儺面具和魁頭為較精細(xì)的木雕作品，其中明清時(shí)期遺存下來的一些古面具，作為民俗文物，可成為蘇南木雕類文化遺產(chǎn)的代表之一。蘇南儺面具首先是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的，作為文物，它不僅有歷史追蹤的考察價(jià)值，亦有現(xiàn)代應(yīng)用的實(shí)用價(jià)值，從中可發(fā)掘信仰史、民俗史、藝術(shù)史的資料，并用于當(dāng)今的文化建設(shè)。不論是百年以上老面具的收存，還是模仿古面具的新作；不論是廟會(huì)中帶面具、扛魁頭的儺神出巡，還是在舞臺(tái)、廣場(chǎng)、節(jié)慶活動(dòng)中以戲劇或舞蹈形式的展演，都具有文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的性質(zhì)。儺面具和魁頭同時(shí)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，它們的制作工藝、構(gòu)圖方式、色彩選用、人物傳說、使用場(chǎng)合、禁忌避諱、信仰觀念、舞蹈程式、動(dòng)作象征、儺詞含義等，都體現(xiàn)出非物質(zhì)文化的特征。非物質(zhì)文化貫穿于形制、技藝、流程、名稱、傳說、動(dòng)作、信仰、語言之中，具有廣博的表現(xiàn)領(lǐng)域和幽深的精神內(nèi)涵，能發(fā)揮多重的功用，并具有多方的價(jià)值。就儺面具而論，它涉及巫術(shù)宗教、神話傳說、風(fēng)俗傳統(tǒng)、手工技藝、社會(huì)組織、藝術(shù)表演、旅游產(chǎn)品等方面，其價(jià)值取向能與時(shí)遷化、不斷發(fā)展。其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)本相聯(lián)相隨，不可分割，它們互為表里，共同體現(xiàn)某一品類的價(jià)值意義。蘇南儺面具的傳承還呈現(xiàn)出一個(gè)文化生態(tài)圈現(xiàn)象，即由儺面具及其儺文化的活態(tài)存在而形成了一個(gè)傳承與傳播的核心圈，在圈內(nèi)它們被廣泛傳習(xí)，成為區(qū)域性特色文化項(xiàng)目，并能體現(xiàn)圈內(nèi)鄉(xiāng)民們共同的文化價(jià)值觀。蘇南的儺文化生態(tài)圈隨時(shí)代變遷而逐步縮小，當(dāng)今主要在江蘇省的西南部一帶，包括東起溧陽市的社渚鎮(zhèn)，西至南京市高淳區(qū)的陽江鎮(zhèn)，北到南京市溧水區(qū)的南部，南至與安徽郎溪、宣州等地的交界線上，在這個(gè)儺文化生態(tài)圈里，以祠山大帝為信仰中的主神，以儺祭、儺舞為主要存在形態(tài)，以面具、魁頭為儺文化的標(biāo)志，以五猖神為上場(chǎng)表演的主要角色，以免除水患為首要的功利追求，以儺神走村出巡為廟會(huì)的高潮，以搭臺(tái)唱戲?yàn)閰^(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。這一文化生態(tài)圈的存在不僅有利于文化保護(hù)區(qū)的建立，也成為考察文化遺產(chǎn)當(dāng)今價(jià)值取向的可靠窗口。3.藝術(shù)功用蘇南儺面具及其應(yīng)用，從藝術(shù)功用看，自有其特殊的價(jià)值。它不僅本身就是藝術(shù)作品或藝術(shù)行為，而且在儺祭廟會(huì)之外能增生新的用途，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)民俗藝術(shù)的長效生命和不斷演進(jìn)的價(jià)值取向。儺文化本屬與巫術(shù)宗教密切相關(guān)的信仰文化，由于面具的雕琢中有工藝、構(gòu)圖、色彩、傳說等藝術(shù)因素，及表演中面具所產(chǎn)生的角色轉(zhuǎn)換效果和舞蹈中的舞步與陣勢(shì)的變化，使帶著面具的儺舞常常被視作民俗藝術(shù)的一種形式。蘇南儺文化藝術(shù)功用的新方向包括“舞蹈志”的采集、編寫，鄉(xiāng)村文化會(huì)節(jié)上的表演，民俗旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以及村民文藝隊(duì)伍的培育等。視儺為藝術(shù)在村民的觀念意識(shí)中是一個(gè)革命性的變化，反映了他們的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向和一定程度的文化自覺。蘇南儺舞作為“舞蹈志”的采集、編寫對(duì)象始于上世紀(jì)的80年代。具體說，1988年出版的《中國民族民間舞蹈集成（江蘇卷）》就采錄了高淳《跳五猖》、溧陽《跳幡神》、宜興《男歡女喜》等儺舞，除了對(duì)它們的歷史、狀況、場(chǎng)次等作了概述，著重對(duì)其音樂、造型、服裝、道具、動(dòng)作等做出了說明，此外還附有場(chǎng)記和示意圖?！拔璧钢尽睂?duì)上述儺舞的采錄，第一次將其作為藝術(shù)而非宗教加以編寫，使儺舞的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)功用得到了發(fā)掘和提升，也推動(dòng)了它的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換。80年代舞蹈集成的編纂使蘇南儺舞走出了被視作宗教迷信的陰影，開始以藝術(shù)表演的方式重新進(jìn)入鄉(xiāng)村的舞臺(tái)，并得到了公開的恢復(fù)和傳承。擺脫了“宗教迷信”顧慮的蘇南儺舞，在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動(dòng)中頻頻亮相舞臺(tái)，成為當(dāng)?shù)刈罹叩胤教厣捻?xiàng)目。在高淳、溧陽等地的春節(jié)廣場(chǎng)文化廟會(huì)和文藝匯演中，臉戴面具的儺舞以其古奧怪異的視覺效果和淳厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息總是受到鄉(xiāng)民們的普遍喜愛。在節(jié)慶和文藝匯演中儺舞表演轉(zhuǎn)移了原傳習(xí)空間，即由村中的谷場(chǎng)到市鎮(zhèn)的廣場(chǎng)，由鄉(xiāng)村的草臺(tái)到正式的舞臺(tái)，淡化了禳鎮(zhèn)、祈愿的信仰追求，突出了滿足與審美的藝術(shù)功用。功能是生活需要的反映，功能的消長決定著某一文化形態(tài)的存續(xù)與衰亡，功用的增衍往往是它繁榮、發(fā)展的動(dòng)因。儺舞從祭神廟會(huì)向文化會(huì)節(jié)的轉(zhuǎn)向，帶來了藝術(shù)功用拓展的新前景，也為儺文化的傳承與傳播開辟了新領(lǐng)域。面具與儺文化作為民俗旅游的產(chǎn)品而出現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中，也反映了其文化藝術(shù)功用的當(dāng)代拓展。正如貴州、湖南等地將面具作為旅游紀(jì)念品開發(fā)，將儺戲引入景區(qū)景點(diǎn)那樣，蘇南的儺文化也開始與旅游業(yè)結(jié)合，以功能的轉(zhuǎn)移尋求其價(jià)值取向的更新，并擴(kuò)大其作為民俗藝術(shù)的影響力。南京高淳老街在民俗旅游的策劃中，率先把儺舞《跳五猖》引入旅游項(xiàng)目，利用高淳老街厚重的文化資源，增建了舞臺(tái)和表演場(chǎng)地，同時(shí)又利用旅游文化會(huì)節(jié)推出特色項(xiàng)目，使儺舞的功用得到了擴(kuò)大。作為旅游景點(diǎn)之一的高淳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，對(duì)《跳五猖》做了較詳細(xì)的介紹，利用猖神的塑像和有關(guān)錄像資料把儺文化帶入了游客的視野，成為了特色旅游文化資源。儺舞傳承人的培育不僅是文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，也是民俗藝術(shù)傳承發(fā)展的需要?，F(xiàn)在高淳和溧陽的儺舞表演隊(duì)中已有一批年輕的傳承者，甚至在溧陽社渚還出現(xiàn)了一支以鑼鼓為主要樂器的女子儺樂表演隊(duì)，成為“祠山祭鼓”的傳承人。她們除了在村內(nèi)表演，還經(jīng)常應(yīng)邀參加周邊地區(qū)的文藝匯演，讓儺文化成為了鄉(xiāng)土藝術(shù)的新項(xiàng)目。傳承人在年齡與性別方面的突破，表明當(dāng)今儺文化功用的擴(kuò)大和價(jià)值的提升，以及藝術(shù)審美已成為其存在、發(fā)展的又一個(gè)主要因素。4.學(xué)術(shù)研究`蘇南儺面具和儺文化的價(jià)值在學(xué)術(shù)研究方面也有較大的提升空間，這一領(lǐng)域的關(guān)注反映了文化觀念的發(fā)展和人的精神需求的深化。學(xué)術(shù)研究能推進(jìn)對(duì)儺文化資源的勘察，對(duì)其歷史與現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步認(rèn)知，以及對(duì)其當(dāng)代應(yīng)用方向的把握，有助于文化遺產(chǎn)保護(hù)的開展和文化資源的優(yōu)化。儺文化的研究首先要從田野調(diào)查開始。實(shí)地調(diào)查可讓研究者搜集到第一手資料，準(zhǔn)確把握其生態(tài)狀況，并發(fā)現(xiàn)傳承過程中的具體問題。調(diào)查通過走訪、踏看、座談、體驗(yàn)、測(cè)繪、記錄、攝影、錄像等環(huán)節(jié)和手段，對(duì)研究對(duì)象加以全面的掌握，為理論研究和應(yīng)用發(fā)展尋找問題與證據(jù)。目前，對(duì)蘇南儺舞的調(diào)查多在民間舞蹈和群眾文化的層面上展開，民俗的、藝術(shù)的、宗教的專業(yè)考察還不很充分，調(diào)查研究的多學(xué)科視野還有待開拓。蘇南儺文化在理論研究方面可以說剛剛起步，相關(guān)的著作和論文還顯得比較零星，除了《胥河兩岸的跳五猖》之外，幾乎沒有相關(guān)的專著出版，在論文方面有涉及“跳五猖”、“跳幡神”、“轔轔車”、“花臺(tái)會(huì)”、“大王會(huì)”、“祠山殿”、“楊泗廟”等研究，但整體的、系統(tǒng)的論著還沒有出現(xiàn)。理論成果能反映對(duì)象價(jià)值和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)蘇南儺文化來說，實(shí)已構(gòu)成新的價(jià)值取向，能更深刻地推動(dòng)面具與儺舞的傳承與發(fā)展。儺文化的學(xué)術(shù)研討也有待加強(qiáng)，尤其是蘇南的儺面具和儺文化，經(jīng)過田野調(diào)查、專題研究、理論概括、應(yīng)用探索，需要繼續(xù)研討和交流，以進(jìn)一步確認(rèn)其文化的價(jià)值與地位，讓蘇南儺文化成為中國儺文化地圖中不可忽略的板塊。作為學(xué)術(shù)研究的研討環(huán)節(jié)，除了在區(qū)域內(nèi)和國內(nèi)開展，還應(yīng)有國際的視野。就蘇南儺文化來說，可以同日本的、韓國的儺文化進(jìn)行比較研究，可以在國際論壇上交流吳地的儺文化遺存，使之成為國際間共同關(guān)注的對(duì)象，從而在更廣闊的范圍里彰顯它的文化價(jià)值?？傊?，田野調(diào)查、著作論文、理論研討等是今后蘇南儺文化學(xué)術(shù)研究展開的幾個(gè)主要方向，它的成果在一定程度上能體現(xiàn)對(duì)象的價(jià)值，其深入與否也能從側(cè)面反映學(xué)界對(duì)其價(jià)值取向的把握程度。

（責(zé)任編輯：楚小慶）