偽娘現(xiàn)象淺談

楊 婷

百度百科把偽娘定義為:“偽娘，ACG界名詞，多為御宅族所用，用以喻指那些天生擁有接近于或言等同于女性的美麗相貌、身材，同時(shí)擁有男女兩性魅力，即在女性眼中擁有男性魅力，在男性眼中擁有女性魅力的男性人物，通常他們在變裝后帶有極強(qiáng)的萌屬性，有的可能更勝過一般女性角色?！?/p>

一提及“偽娘”，很多人會(huì)投來鄙夷的眼神，很多人會(huì)覺得那就是變態(tài)，惡心，“人妖”，“同性戀”，“異裝癖”……對于人們的誤解，網(wǎng)絡(luò)上有人發(fā)表了《偽娘白皮書》，對“偽娘”這個(gè)概念提出了以下標(biāo)準(zhǔn):第一，天賦，天生麗質(zhì)，自然長成的呈現(xiàn)女性化美的男人，無需后天手術(shù)或者藥物手段來呈現(xiàn)女性化特征。第二，真實(shí)性別為正常男性角色。第三，外貌必須具備女性外觀。形體上要猶如女性般優(yōu)雅，容貌也要如女性般秀麗。第四，具有雙性魅力。偽娘擁有溫柔，感性，細(xì)致的愛心等這些女性方面的性格魅力，他也擁有堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，保護(hù)欲和責(zé)任感等這些男性方面的性格魅力。第五，是最為重要的，那就是必須具備“男性主觀”，偽娘自身從主觀意識(shí)上沒有性倒錯(cuò)的看法。而且性取向也跟男性沒有區(qū)別。(主觀是劃分人妖和偽娘的重要一點(diǎn))“偽娘”這個(gè)名詞盡管聽起來讓人有些許的生理不適感，但“偽娘”不是病態(tài)。

“偽娘”首先誕生于ACG中，后經(jīng)日本動(dòng)漫屆的Cosplay真人秀而盛行，很快在各娛樂節(jié)目中出現(xiàn)，經(jīng)臺(tái)灣流入大陸市場，對精英文化產(chǎn)生了很大的沖擊，刺激了大眾的神經(jīng)，改變著大眾的審美方式。

偽娘的出現(xiàn)打破了真實(shí)和虛擬的界線，引來很多人的抨擊，因?yàn)樗麄冎苯記_擊到大多數(shù)人的底線。對于這樣一個(gè)群體，有人批評他們不男不女，敗壞社會(huì)風(fēng)氣;有人質(zhì)疑他們有損男人陽剛的形象;甚至有人高呼偽娘文化能夠危機(jī)人類未來……種種批評和質(zhì)疑，都建立在性別二元論之上。然而，我們應(yīng)該深思，性別本身并不是一個(gè)既定的范疇，而是與生俱來?；蛟S，我們可以換一個(gè)角度思考，偽娘現(xiàn)象的出現(xiàn)，從某種意義上來說是性別觀念的進(jìn)步的表現(xiàn)之一。穿什么、如何打扮，并不意味著就是什么性別，我們是否可以認(rèn)為，偽娘的出現(xiàn)是為傳統(tǒng)性別強(qiáng)制定位、性別禮儀上打開了一個(gè)缺口。

校園中，經(jīng)常能看到三兩女生手牽手、臂挽臂，以此表達(dá)之間的友誼。然而，我們可以試想假如男性之間采用這種方式來表達(dá)彼此之間的友誼，必定引來異樣目光和輿論。這是因?yàn)?，在我們從小所形成的性別共識(shí)當(dāng)中，男人通過肢體互動(dòng)來增加彼此友誼的方式是“勾肩搭背”。我們可暫且把它稱之為“性別禮儀”。

或許我們能夠做一個(gè)有趣的假設(shè)。假如男性、女性各自表達(dá)友誼的方式正好和上面相反，男性通過牽手、挽臂，而女性通過勾肩搭背。那么，今天當(dāng)我們看到女性間牽手、挽臂，必定也會(huì)投去異樣的目光，甚至給予她們部分的輿論壓力。

以上兩種情況，不論是今天人們所形成的共識(shí)，還是假設(shè)出來的后者，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——都難以被情境之下的大多數(shù)人所接受。難以接受，其中有一個(gè)重要的原因，那就是它威脅亦或是挑戰(zhàn)到傳統(tǒng)的道德體系和威脅到了現(xiàn)在我們大多數(shù)人所認(rèn)同的“性別禮儀”。

當(dāng)然，性別禮儀的范圍不僅僅只體現(xiàn)在此。如，穿衣方式，語言動(dòng)作，行為打扮等，都屬其范疇。因?yàn)橛辛朔N種的性別禮儀，我們一旦開始學(xué)會(huì)認(rèn)知，便有人告訴我們男孩該怎樣怎樣，女孩該如何如何，直到我們能夠完全區(qū)分異同。

之所以把不同性別之間表現(xiàn)出來的不同于異性的后天行為稱之為性別禮儀，是因?yàn)槎Y儀是一種可通過培養(yǎng)和塑造出來的行為習(xí)慣。也就是說，今天我們大多數(shù)人所認(rèn)同的性別禮儀，是在一段時(shí)間內(nèi)，通過代代相傳而形成的。從有人類文明到現(xiàn)在，人類走過的歷史不過幾千年，我們?nèi)绾螖喽ㄔ谶@幾千年形成的性別禮儀就一定是終極形態(tài)。在這幾千年的文明歷史當(dāng)中，人類的性別禮儀，對異性的認(rèn)識(shí)，對婚姻的認(rèn)識(shí)，對男女感情的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。從大門不出二門不邁的女子到能獨(dú)當(dāng)一面的職業(yè)女性，從男女授受不親到今天男歡女愛的場面，從父母之命媒妁之約到戀愛婚姻自由，多少性別禮儀正在被我們顛覆。

從另一個(gè)方面來說，偽娘現(xiàn)象的出現(xiàn)與個(gè)人自我認(rèn)同有著很大關(guān)系。起碼，有一點(diǎn)是不用質(zhì)疑，有部分人已經(jīng)開始有了某種審美或者欲望的訴求。也就是說，在傳統(tǒng)框架下的性別二元論之外又多出了一種選擇。這種選擇，在很大程度上體現(xiàn)了個(gè)人自我認(rèn)同的需求。每一個(gè)群體，每一個(gè)人，都應(yīng)有權(quán)表現(xiàn)其認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，但不能將自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到其他人身上。文化和觀點(diǎn)之間的碰撞，常常能夠改變思維方式，增加寬容度。每一種文化和現(xiàn)象的出現(xiàn)，既能帶來不同聲音，也能讓人們對舊文化觀念產(chǎn)生一次思考。也許，偽娘本身并沒有創(chuàng)造一種實(shí)用的價(jià)值，但卻為價(jià)值取向提供新的可能。

從心理學(xué)角度看，“雙性化”人格已開始慢慢成為一種潮流。所謂的“雙性化”人格，是指在一個(gè)人身上同時(shí)具備男女性的興趣、愛好;尤其是在心里是上面，有著男性和女性的優(yōu)點(diǎn)。從心理學(xué)來看，“雙性化”人格既不是兩性錯(cuò)位，也不是異性癖，而是一種自古就存在的綜合性人格類型。

自西方心理學(xué)家提出性別角色男女“雙性化”以后，世界各國的教育也是家庭和學(xué)校教育的新理念。這里的雙性化，既不強(qiáng)調(diào)男孩的陽剛，也不強(qiáng)調(diào)女孩的溫柔顧家，而更注重兩性共有的品格和價(jià)值，如獨(dú)立、剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、溫和、智慧、責(zé)任等。因此，不論是什么性別，只要有積極樂觀的心態(tài)，就是一個(gè)有著正常性格的人。至于審美裝扮上，這完全是個(gè)人偏好的自由選擇，更是社會(huì)多元化的體現(xiàn)，和性別本身沒有任何關(guān)系。

伊格爾頓認(rèn)為“后現(xiàn)代主義的審美觀更趨向于一種個(gè)人化的視野，剔除中心概念，反傳統(tǒng)，反權(quán)威，將零散的美的形象拼湊在一起，有時(shí)具有傳統(tǒng)意義上’丑’的特征。它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾消費(fèi)的市場?！眰文镒呒t將是必然。

假如你覺得偽娘是一種時(shí)尚的文化消費(fèi)，那么不用擔(dān)心。羅蘭·巴特早已給了我們答案:“流行像一部保持意義卻并不固定其意義的機(jī)器一樣，永遠(yuǎn)是一種既失落意義，又確實(shí)具有意義的悖論性事物。它是人類自持有能力把毫無意義的東西變成有意所指的一種景觀?！?/p>

二戰(zhàn)猶太人紀(jì)念碑的碑文上這樣寫道:“法西斯找到了猶太人，我看與我無關(guān)，我走了;法西斯暴虐了猶太人，我看與我無關(guān)，我走了;法西斯找到了我，別人看與他無關(guān)，他走了……?！痹邳h同伐異的環(huán)境下，社會(huì)的力量，也就是大多數(shù)的力量，常常會(huì)形成暴力，進(jìn)而損害少數(shù)人的權(quán)利或是改變其生命軌跡。進(jìn)步的社會(huì)應(yīng)當(dāng)更多的包容那些游離在“主流”之外的“邊緣群體”，允許自由的多元化?！皞文铩钡某霈F(xiàn)并不是一件壞事，我們可以看到人們不再壓抑的生活，很多人可以根據(jù)自己的真實(shí)內(nèi)心而生活，他們可以在社會(huì)公共平臺(tái)上展現(xiàn)自己，張揚(yáng)個(gè)性，提神個(gè)人的滿足感和幸福感。約翰·密爾在《自由論》說道:“個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé);他人對于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理?！睂τ谛律膫文铿F(xiàn)象，或許我們更多的是應(yīng)該以辯證的思維去思考，以寬容的心去接受。

［1］龔丹韻．“偽娘”現(xiàn)象，值得社會(huì)焦慮嗎［N］．解放日報(bào)，2010－05－25．