明清地方官學(xué)教官日常生活探析

申國昌, 王 佩

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院， 武漢 430079)

明清地方官學(xué)是官學(xué)體系中不容忽視的一支重要力量。既是國子監(jiān)的生源地，又是科舉考試的預(yù)備場，還是地方官府的咨詢機構(gòu)，承載著多重使命，發(fā)揮著舉足輕重的作用。地方官學(xué)主要包括府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)、都司儒學(xué)等。地方官學(xué)教官基本素質(zhì)的優(yōu)劣與地位待遇的高低，直接影響著官學(xué)的培養(yǎng)質(zhì)量與社會聲譽。就地方官學(xué)的經(jīng)濟待遇與生存狀態(tài)而言，基本上處于物質(zhì)生活貧乏、精神生活豐腴的狀態(tài)。雖然教官隊伍中也不乏善于鉆營、專于功利之人來攫取物質(zhì)生活之豐裕，但從整個教官隊伍來看，大都是寒食之祿，以閑暇之便來滿足精神生活之自慰。

一、寒素之祿：地方官學(xué)教官經(jīng)濟收入概覽

明清地方官學(xué)教師品卑秩低，與此相對應(yīng)的自然是俸祿微薄，甚至于“難以糊口”。明朝前期教授僅僅為從九品，學(xué)正、教諭及各級訓(xùn)導(dǎo)均未入流品。根據(jù)洪武四年規(guī)定的文武百官俸祿制來看，教授月俸為4.2石，歲俸為50石。洪武十三年，重新厘定文武官員俸祿，此時州學(xué)正月俸為2.5石，縣教諭、各級訓(xùn)導(dǎo)月俸為2石。洪武二十五年又重新修訂的文武百官俸祿制基本為明各朝沿用，此時從九品的教授月俸增加了0.8石，歲俸遂增為60石，未入流者如州學(xué)正、縣教諭、各級訓(xùn)導(dǎo)則為月俸3石，歲俸36石。明代官吏受俸形式多樣，先時米、錢鈔兼給，后又分本色和折色。由于物價不穩(wěn)，間有通貨膨脹之弊，錢鈔或絹、布等時有貶值，教官薪俸間有“縮水”。法國學(xué)者讓·德·米爾拜里在他的著作中說：“自1380年起，教授的歲俸規(guī)定為六十石，其他教官是三十六石。有時候是以糧食形式付給，有時候則大部分是以寶鈔形式付給。但教官們不滿意這種支付方式，因為實鈔不斷貶值。后來，到了15世紀末，以及整個16世紀，教官不論品級高低，只能領(lǐng)取十二石俸祿，其余的付給硬通貨或紙幣?！盵1]91除了月俸，教官另有會饌糧米，洪武間朱元璋令“師生月廩食米，人六斗，有司給以魚肉”。因此除了月俸，教官另有廩饌糧米發(fā)放，讓·德·米爾拜里在書中提道：“廩饌糧米歷來是教官執(zhí)教所在地當(dāng)局按實物發(fā)給。明朝初年，每月發(fā)給三斗，后來增加到一石。明英宗時期，停發(fā)之后又恢復(fù)。除糧食津貼之外，地方當(dāng)局還發(fā)給教官肉，魚和新鮮蔬菜。”[1]91實際上是對師生月廩食米的一個解釋。清代地方官學(xué)教師品級有所提升，府學(xué)教授由從九品升為正七品，學(xué)正、教諭由未入流品升為正八品，各級訓(xùn)導(dǎo)由未入流品升為從八品，年俸也隨之上漲，教授年俸45兩，學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo)年俸40兩，但清季銀兩貶值，實際上教官年俸也并沒有上調(diào)多少。

除了月俸及會饌補助，教官的其他收入大多來自于生員的束脩。生員的束脩有幾種名目，一是“新生冊費”，即新進生員入學(xué)登記時所繳納的費用，屬于合法收入，教官在生員入學(xué)時獲利最多，清代教官陳其元有“束脩不怕上官知”之句即是講此例。二是生員平時的贄見，厚薄隨人，生員如果不在學(xué)校住宿，往學(xué)宮謁見教官時一般都會備贄見禮。三是逢學(xué)宮比較重大的活動，如季考、觀風(fēng)考、歲考、春秋丁祭見教官時也會備禮，這個禮就比較薄，只是略表敬意，“五分小包”算常見，清代生員詹相元在歲考時“見府學(xué)二師，每齋果儀一錢，……見縣學(xué)二師，每齋果儀一錢，……”[2]218往旌德科試時“見兩齋學(xué)師，各果儀一錢，外小包四分、冊資三分”[2]230?？歼z才時“支錢二錢四分，見二學(xué)師。支一錢二分，學(xué)書王旦華上冊資”[2]236。根據(jù)詹相元日記對當(dāng)時物價的記錄，一錢銀大概買鹽十斤左右，買鹿肉一斤半，買米一斗多，買鴨蛋四十五個，當(dāng)然物價時有變動，但果儀之薄大概可見一斑。太平訓(xùn)導(dǎo)吳鼐曾作二律，其一云：“諸公莫說教官窮，說起窮來分外窮。兩個對頭稱正副，一年糊口仗生童?？蓱z歲考猶難免，縱有優(yōu)差也不豐。不信但看鹽典例，三錢倒有二錢銅。”[3]89大概可以表達教官收入不豐之狀態(tài)了。

二、閑適清貧：地方官學(xué)教官日常生活寫照

教官屬于“閑職”、“冷官”，因此教官日常生活基本可以用兩個關(guān)鍵詞來概括，一是“閑適”、二是“清貧”。之所以說“閑適”是因為教官雖為朝廷官員，卻基本沒有什么公務(wù)，主要職責(zé)依舊是課士，當(dāng)然，這也解釋了教官基本無力升遷的原因。仁和宋成勛教官作對聯(lián)曰：“宦海風(fēng)波，不到藻芹池上；皇朝雨露，微沾苜蓿盤中”[4]371便是對此的形象描述。

教官之閑適從明清教官所賦之詩中可窺一二，太平訓(xùn)導(dǎo)吳鼐曾宴席間口占一律云：“諸公莫說教官窮，說起窮來不算窮。中轎居然安七尺，上臺也只打三躬。老夫子叫人人是，外翰林稱個個同。日上三竿猶未起，勝他多少磕頭蟲?！盵3]89吳鼐在此詩中表達了教官雖為冷官卻自由閑適之狀態(tài)，既不用磕頭行禮，亦得人尊重，睡到日上三竿也是可行的。當(dāng)然吳鼐此詩寫的比較詼諧幽默，雖有夸大卻也是實情。陸定圃教授曾云：“近圣人居大門徑，享閑官福小神仙?！币皇潜砻鹘坦俾毰c圣人親近，二是閑適賽過小神仙。清嘉慶間舉人端木太鶴官歸安教諭15年，曾作詩云：“官閣焚香過十年，烏皮尚戀舊青氈。日長散帙無公事，睡起匡牀有俸錢。百代看成燈下燼，一鄉(xiāng)逃入酒中天。玉河?xùn)|畔蓮莊北，聽唱漁歌月又圓?！盵4]100此詩意境更為灑脫自在，睡到安適亦有俸祿，可飲酒自吟，可對月抒懷，教官生活之閑適昭然若揭。

教官居處官給，基本是住在地方儒學(xué)中。地方儒學(xué)基本都會建有教官衙。關(guān)于教官之建制，可以將樂縣志中所述為例。將樂縣教諭衙“原建于學(xué)宮廩倉之后。崇禎間，推官程九萬攝縣事，命教諭張浩夫遷建文廟，因建教諭廨于明倫堂之南。前為儒學(xué)門，門內(nèi)左、右班房各一間，中有橫墻，墻內(nèi)左、右?guī)扛鞫g，大堂三間，左側(cè)房一間，二堂五間，左書房一問，內(nèi)宅三間，左廚房一間，右?guī)恳婚g。國朝順治十七年，教諭林鼎偉重修?？滴醵?，教諭許謙吉重修。乾隆三十年，教諭高嵩基改建內(nèi)宅三間，二堂外建書房二間”[5]448。訓(xùn)導(dǎo)衙“明故有兩訓(xùn)導(dǎo)衙：一建于廟左名宦祠西，一建于右北。萬歷十三年俱毀于火。崇禎間，裁訓(xùn)導(dǎo)一員，而廨署建置無聞。至大清順治十六年，建于橫街舊學(xué)之東，即今所。外為大門，門內(nèi)班房一間，大堂三間，堂后右邊書房三間，二堂三間，內(nèi)宅三間，左廂房一間，后榭屋一間”[5]449。以上史料表明教官衙也是時有修繕變動的，由于天災(zāi)人禍或自然因素學(xué)宮毀壞，彼時的教官便會重新整修或改建。從教官衙的建制來看，教官居所還是極為寬敞的，門內(nèi)有班房，班房是官衙或私人府第里的差役們值班或休息的地方，此處應(yīng)該為門斗。大堂是教官會客之所，二堂為辦公會客之所，書房為讀書作文之地，內(nèi)宅為內(nèi)院，基本為女眷居住，廂房為客房，教官衙亦有廚房，“君子遠庖廚”，飯食應(yīng)由膳夫或門斗置辦。教官衙若是完好，教官自然得以在其中飲食起居，但學(xué)宮凋敝之時，教官也只能借寓在學(xué)宮其他地方，《白下瑣言》記載：“縣學(xué)青云樓，明萬歷十四年攝尹事周繼建；雍正十二年，教諭章玉樹重修。上祀文昌帝君，朔望始開，平時扃閉。后為訓(xùn)導(dǎo)假借，樓上下皆為棲宿之所。”[6]131另有時教官亦會借宿于尊經(jīng)閣。

與安適生活相對應(yīng)的是“清貧”，教官多是享受精神上的愉悅，同時要面對物質(zhì)生活之貧乏。一方面由于月俸之不豐，另一方面由于教官多行高義，微薄的俸祿依舊拿出來重修儒學(xué)、資助貧士、捐置學(xué)田、修橋鋪路、敦行教化。往往任職多年，致仕時身無長物，靠諸生及父母官捐贈方能起行。例如浙江德清訓(xùn)導(dǎo)林應(yīng)芳致政時便“家徒壁立”[7]147。又如知縣樊毅曰：“吾歸囊資僅五千耳，金繒不及一千?！彼居?xùn)王輔曰：“勿謂學(xué)官貧，吾積俸并諸生饋遺，亦有六百金?！盵8]503樊意恨六千為少，而王且喜六百為多。可見教官之職與其他官職“含金量”之差距。

學(xué)官之窮，有一副對聯(lián)形容得最為極致，曰：“耀武揚威，帶褲打門斗五板；窮奢極欲，連籃買豆腐三斤?！遍T斗為地方政府配備，所費為地方上支出，教官差役也就門斗、膳夫、齋夫而已，有的地方官學(xué)并沒配備膳夫、齋夫，教官所能逞官威的也就是打門斗五板了。而飲食之樸素基本只食素菜而已，連買上三斤豆腐都算是改善生活，因此教官也被戲稱為“豆腐官”。地方春秋丁祭銀為地方府州縣府支出，祭祀完成后，祭品多是分為教官和生員享用。教官平時生活清苦，逢春秋丁祭之時方能分得肉胙，因此教官中有人戲稱春秋丁祭為“春秋大嚼”。陳其元有“春秋兩季分肥胙”之語，李時庵教授更是直接題大堂聯(lián)云：“掃雪呼僮，莫認今朝點卯；轟雷請客，都知昨日逢丁?！狈甓》接芯迫猓虼私坦俣紩么藭r大宴賓客，此詩寫的詼諧，但也透出教官之清苦。教官陳其元在寫給友人的信中提及自己置辦秋祭之詳情，涉及祭品時頗為細致：

秋祭該下官辦理，祭品銀三兩。香帛在內(nèi)，辦九大碗，雞鴨膀扣海參帶絲蛋，兔子，以豬肚反轉(zhuǎn)，翦紙作耳，無汁者以紅紙翦圓鋪碗，墊以甕菜，干魚每祭二十斤，下官差帖問照磨，該照磨即簽飭漁戶照案呈繳。必擇一最肥大者，祭孔二先生，余以一魚如二指大，宰十點八點不等。此九大碗必送府老爺，吃了不發(fā)夢顛。豬四，案定每只六十斤；羊四，案定每只二十斤；牛不計斤。最可笑者，九房牛肋巴九皮，始以為必有點肉，殊冰清玉潔未足比其干凈，而九房硬要，曰成案，曰定規(guī)。[9]29—30

陳教官在信中寫的頗為詼諧，祭祀的九大碗是要送地方官長的，豬肉、羊肉、牛肉可以分給教官及生員，而其抱怨牛肋上“冰清玉潔”沒有肉卻要按規(guī)定置辦時頗為可愛，體現(xiàn)了一個苦教官的真實心態(tài)。

官學(xué)書院等學(xué)校一般都會置辦學(xué)田，以收租來補充辦學(xué)經(jīng)費之不足。學(xué)田的由來有多種途徑，也有多種用途。一般來說，地方官學(xué)學(xué)田既有地方官捐贈，又有教官置辦，亦有各類生員捐置，多得田租主要用于平時月課、貧生補助、生員考試卷資以及春秋二祭之資。學(xué)田田租主要用于資助生員，因此學(xué)田田租教官并不能自用。陳其元在談到自己收租時提到租戶送新時管飯一餐，細細算來僅得米小半升、酒半壺、蘿卜湯大半碗。陳反問大觀園之烏進孝送租時是否也這么厚道，實際是對比反襯，因為烏進孝給賈府送租時極為豐富，禮單中羅列至多，飛禽走獸、山珍海味、米粱柴薪，各色完備，如此多的野味珍品，自是沒辦法與陳收租時的寒薄相比。陳其元收得學(xué)田田租三石，“并無秕殼”，學(xué)有廩倉大概可容二十石，三石的學(xué)谷當(dāng)然尤顯單薄。當(dāng)然田租也有納米者、納粟者、納價者、納禾者，因此陳開玩笑覺得自己是一個“老肥”，即土財主。陳又雇傭一短工舂米，為短工力氣足干活多、吃飯只吃兩頓、無需煙錢而覺得很高興。冷宦情形，可于此征之。

三、異彩紛呈：地方官學(xué)教官業(yè)余生活掠影

地方官學(xué)的教官，除正常的教學(xué)生活外，其亦有著豐富的業(yè)余生活，以異彩紛呈的業(yè)余生活而尋求精神寄托，在業(yè)余生活中逐步追求自我價值。如化民更俗的地方教化活動，寄情山水、廣結(jié)人緣的游玩交際活動，以及著書立說的藝文著述活動等，在這些業(yè)余生活中來化民俗、正民心，豐富生活意趣，實現(xiàn)自我升華。

(一)地方教化活動。地方官學(xué)兼具育士與地方教化功能，作為地方官學(xué)長官的教官自然也會身體力行、敦行教化。地方官學(xué)教官敦行教化之活動，一方面以禮樂教化民眾，使民眾知禮守紀。具體活動主要是春秋丁祭、鄉(xiāng)飲酒禮。丁祭為紀念孔子圣誕所設(shè)，地方官員與教官、生員都會參加，地方民眾亦會觀禮。釋奠主祭為地方官員，分祭一般為地方教官。整個祭祀活動神圣莊嚴，依據(jù)禮制來進行。在明倫堂舉行的除了春秋丁祭，還有鄉(xiāng)飲酒禮，每年的正月十五、十月初一日,鄉(xiāng)飲酒禮經(jīng)費由地方政府支出，參與者為“致仕官及民有齒德儒行者”，在鄉(xiāng)飲酒禮上，由教官充當(dāng)司正，這種鄉(xiāng)飲酒禮的主旨是序正齒位，提倡尊老養(yǎng)老的風(fēng)氣，所以賓、介、眾賓之長都由老邁年高者擔(dān)任，其余的老人為眾賓。教官于地方教化的作用再一方面體現(xiàn)在行善舉、化民俗之上。教官俸祿微博，卻經(jīng)常捧俸修路、修橋、修塔，并帶動士紳及民眾共同捐贈行利民之舉，鄉(xiāng)里善事，也往往身先士卒。例如將樂縣訓(xùn)導(dǎo)黃自勉“助建橋塔，以興文風(fēng)”[5]243；杭府教授董史良“邑有義舉者必身任之，凡經(jīng)紀賓興、控告蠹吏、建義祠筑文閣、御賊救荒，厥功不少”[10]198；龍川訓(xùn)導(dǎo)繆載“有徭戶鬻子納差，歡金贖子”[7]145；德清訓(xùn)導(dǎo)林應(yīng)芳“終身不通一刺，鄰有以非罪系獄著，適憲道按縣造廬，公陰為之解而不自言，久乃知之”[7]147。各地民俗不一，對于某些愚昧落后的民俗，地方教官往往會極力化民成俗、移風(fēng)易俗，去除不好的民俗。藍翎訓(xùn)導(dǎo)蓮村“遇善事，必竭力成之，勸人為善，舌敝唇焦，不以為苦。遍游江浙地方，以因果戒人。如溺女、搶醮、淫殺諸事，諄諄誘掖勸化。人茍允之，即叩首以謝，不以為辱。又自撰院本，糾會數(shù)千金，以忠孝節(jié)義事演劇，名日善戲。使觀者興起感動”。在訓(xùn)導(dǎo)蓮村的帶動下，民眾逐漸摒棄落后不德之民俗，崇尚忠孝節(jié)義，力行善事。不僅僅是民眾，地方官員在蓮村的啟示下亦“于縣境設(shè)立義學(xué)多所，又創(chuàng)立保嬰、恤嫠等會，均見成效”[11]2850。為了弘揚忠孝節(jié)義，教官往往還承擔(dān)著申請旌表之職責(zé)。旌表的形式有立石、建牌坊、賜匾額、入祠堂、賜銀兩、米、絹等。旌表的對象主要有義夫、節(jié)婦、賢人及累世同居的大家庭。儒學(xué)生員楊希澯便曾在常熟教諭袁君秀甲服職之九載，列其亡父景昆行實丐求褒顯，在其中表曰：古者，三老掌教，自鄉(xiāng)里職廢，而教化權(quán)輿，全付之學(xué)校師偄之官，厥道益典重。凡孝子、順孫、貞女、義婦，皆匾表其門，所以厚人倫、媺風(fēng)俗也。[12]108—109

(二)游玩交際活動。明清地方官學(xué)就教之人多為灑脫不羈之人，不嫌微官之末、冷署之寒，性好山水，且借閑職之便，就職后有閑暇游玩。據(jù)康熙《全椒志·吳國縉傳》記載，吳國縉因“性好山水游，遂應(yīng)江寧郡學(xué)博之命”[13]42。明代袁宏道為“公安三袁”之一，為順天府教授時在《滿井游記》中感嘆：“夫不能以游墮事，瀟然于山石草木之間者，惟此官也?！北砻髌渌俣嘤泄珓?wù)、閑暇不足，唯有教官之職既能暢游山水亦不會影響公務(wù)。山水之情境引人遐思，因此教官與友人游完之后不免文興大發(fā)，詩詞歌賦應(yīng)運而生，既豐富了教官之業(yè)余生活，又在中國文學(xué)史上留下佳文奇句。教官作為教師，所交游之人多為諸生、文士、地方士紳，所為之事為談文論道、游玩集會、宴飲結(jié)社，盡顯文人本色。清代陸以湉先君子官遂安學(xué)時與蜀中安次香上舍崇庚“徵歌角酒，情好甚敦”。安次香其人“才調(diào)倜儻，工繪事，喜吟詠，幕游浙中”[4]151。陸以湉先君子難免會樂于與之交游。而教官作為官員，所交游之人主要為地方官員、學(xué)政等。一般來說，地方官學(xué)教官與地方父母官交游較多，因為地方官員同時負責(zé)提調(diào)地方儒學(xué)，平時公務(wù)往來較多。陳其元有“督撫同聲叫老師”之句，何況地方父母官乎！因此地方父母官對教官比較尊敬，在處理儒學(xué)事務(wù)之時多問詢教官意見，在處理地方棘手公務(wù)時也會垂詢教官，若是遇需要為文代筆時，也往往青睞于地方教官。教官與學(xué)政往來較少，除歲考基本沒有機會結(jié)交。

(三)藝文著述活動。地方官學(xué)教師作為文化傳承者，具有一定的文化功底，且地方官學(xué)尊經(jīng)閣有一定的藏書做參考，再者閑暇時間彌多，因此地方官學(xué)教官多會在任職期間著文成書，將學(xué)術(shù)文化傳承下去。例如清流訓(xùn)導(dǎo)王人聘“有《九龍吟草》數(shù)卷”[5]352。廣東龍川訓(xùn)導(dǎo)郭文詢“生平所學(xué)不循帖括，《六經(jīng)》、《皇極經(jīng)世書》，尤力體認之?！小稇懼靖濉?、《觀光集》、《北游草》及《詩評》數(shù)十卷”[7]153。吳川教諭陳世理“多學(xué)好古，善詩、文、書、草、篆、隸……多著《朱陸辦》、《程蘇辨》、《讀書不識字解》、《縮蝸集》五卷、《日格類鈔》三十卷、《薊門集草》一卷行世”[7]。廣東東莞訓(xùn)導(dǎo)劉元士“家貧嗜學(xué)，博極群書，凡屬詞、詩、賦，信筆而立就。……所著有《海東漫稿》、《揣籥錄》、《莞膠寐語》行世”[7]153—154?！短旃ら_物》的作者宋應(yīng)星也曾在1634—1638年擔(dān)任分宜縣縣學(xué)教諭，在任教期間完成萬言的政論集《野議》，自選詩集《思憐詩》及《畫音歸正》、《原耗》、《天工開物》等書。從以上教官著作可以看出，教官們飽讀詩書，所善彌多，所著書籍類型豐富，既有詩文，又有八股文、理學(xué)著作、筆記隨筆、音律、政論，甚至是自然科學(xué)著作。此外，地方官學(xué)教官亦會參與地方志的編寫工作，例如泰寧訓(xùn)導(dǎo)凌瀚就參與了《泰寧縣志》的編撰[14]115，建德嚴可均教諭參與了《建德縣志》的編撰工作[15]195。在著文之外，教官們也從事雅致藝事，琴樂書畫、醫(yī)卜星象多有涉獵。洪武初，郡學(xué)訓(xùn)導(dǎo)張羽“穎敏，讀書一覽不忘，為詩文俊逸典雅，工繪事”。太順訓(xùn)導(dǎo)王西園“善書畫，亦足奔走人。每一入城，好事者爭趨之，其舟次常滿。喜歌曲，曾教妝戲者數(shù)人，名丹桂者亦有聲”[16]998。金華教諭凌厚堂“工古文，善奇門，醫(yī)卜星象無所不能。著有《德輿子外集》數(shù)十萬言，儷于古作家”[11]2783。教官的藝文著述活動陶冶了情操，留下了寶貴的精神財富。

總之，地方官學(xué)教官秩低俸薄，生活清貧，卻仍能堅持課士、興教、行善。在業(yè)余生活中閑暇較多，因此任職期間閑適異常，精神生活豐腴，以學(xué)者之身份從事著述活動，以文人身份才藝切磋、琴樂書畫、醫(yī)卜星象各有所長，以官師之身份恪盡職守，與士紳交游，與官員結(jié)交。教官生活之情狀，既有某些特權(quán)，又需堅守規(guī)章制度，有一定的職責(zé)，同時生活艱辛，有許多無奈。幢關(guān)廳訓(xùn)導(dǎo)張晨嵐曾做《得字歌》與《不得字歌》來戲謔教官生活之情狀，其《得字歌》曰：“一品官前坐得，兩回丁祭辦得，三年考試盼得，四等秀才打得，五品升銜加得，六旬太太苦得，七品縣印代得，八條臥碑記得，九兩齋夫扣得，十分將就算得?！盵9]40—41教官的生活由此可見一斑。

[1] (法)讓·德·米爾拜里.明代地方官吏及文官制度——關(guān)于陜西和西安府的研究[M].郭太初，張上賜，等譯.西安：陜西人民出版社,1994.

[2] 詹元相.畏齋日記[A].清史資料:第4輯[C].北京：中華書局,1983.

[3] 春峰,紫云.滑稽詩文[M].南昌：百花洲文藝出版社,1999.

[4] 陸以湉.冷廬雜識[M].北京：中華書局，1984.

[5] 徐觀海.將樂縣志[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2009.

[6] 甘熙.白下瑣言[M].南京：南京出版社，2007.

[7] 陸以載.福安縣志[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2009.

[8] 趙吉士.寄園所寄[A].中華野史(清朝卷1)[C].泰安：泰山出版社，2000.

[9] 徐一士.近代筆記過眼錄[M].北京：中華書局，2008.

[10] 徐德元集[M].北京：線裝書局，2009.

[11] 陳其元.庸閑齋筆記[A].中華野史(清朝卷3)[C].泰安：泰山出版社，2000.

[12] 張家港市黨史地方志辦公室,鳳凰鎮(zhèn)人民政府.恬莊小識[M].揚州：廣陵書社,2007.

[13] 陳美林.吳敬梓評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社,1998.

[14] 洪濟.泰安縣志[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2007.

[15] 李士彪，吳雨晴.輯佚大家：嚴可均傳[M].杭州：浙江人民出版社，2008.

[16] 何良俊.四友齋叢說[A].明代筆記小說大觀:第2冊[C].上海：上海古籍出版社，2005.