伊壁鳩魯?shù)纳逃捌湔軐W(xué)治療

劉良華

(華東師范大學(xué) 課程與教學(xué)研究所，上海 200062)

有關(guān)伊壁鳩魯(Epicurus，公元前341—公元前270)哲學(xué)以及伊壁鳩魯學(xué)派的主要爭議有：伊壁鳩魯是一個快樂主義者還是節(jié)制主義者？伊壁鳩魯是一個徹底的無神論者，但他本人為什么公開承認神是存在的而且親自參加敬神的活動？為什么說黑格爾把伊壁鳩魯哲學(xué)視為經(jīng)驗心理學(xué)是一個誤解？伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)何以表面上看是對德謨克利特的感覺論(經(jīng)驗論)的抄襲，而實際上卻顯示為與感覺論對立的觀念論？在什么意義上伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)接近胡塞爾現(xiàn)象學(xué)？為什么德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果關(guān)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯卻說“生活在必然性之中，是不幸的”？作為對這些問題的回應(yīng)，這里重點關(guān)注伊壁鳩魯學(xué)說的兩個核心觀念：一是快樂主義，二是觀念論。①前者直接提供生命哲學(xué)和生命教育的方法和方向，后者為生命中身體的痛苦或靈魂的紛擾提供哲學(xué)治療。如果說后來出現(xiàn)的所謂“心理治療”主要關(guān)注人的心理問題之枝節(jié)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)治療關(guān)注的是人的生命問題之根本。

一、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”：以哲學(xué)代宗教

伊壁鳩魯學(xué)派的核心追求是過一種無激情的、“身體無痛苦”和“靈魂無紛擾”的生活。為了保持靈魂無紛擾，伊壁鳩魯主張退出世俗的政治生活而回歸自然。他認為“智慧之人不會參與政治”。②伊壁鳩魯學(xué)派既不同于熱衷于政治哲學(xué)的蘇格拉底學(xué)派，也不同于熱衷于自然法的斯多葛學(xué)派。伊壁鳩魯學(xué)派更多地顯示為關(guān)注個人幸福生活的“菜園哲學(xué)”或“治療哲學(xué)”。伊壁鳩魯把遠離政治而“不為人知地活著”作為學(xué)派的第一訓(xùn)誡。③他為此買了一座花園，他的信徒和朋友都住在這座花園里，“各地的朋友都歸附伊壁鳩魯，和他一起在花園里生活”。④伊壁鳩魯死后立下遺囑，把他的花園留給他的學(xué)生以便傳承他的菜園哲學(xué)的志業(yè)。

在他的花園里，伊壁鳩魯提倡過簡單的、自然生活。他雖然并不主張徹底的苦行主義，并不拒絕“偶爾參加一次盛宴”，但是，為了獲得快樂的體驗，平時盡可能過簡單的、自然的生活?！捌胀ǖ拿姘退湍茏屗麧M足?！雹葑匀坏纳钪钥赡苁呛玫?，并不因為自然本身就好，而是因為自然的東西容易獲得而帶來快樂，奢華的欲望之火難以平息而造成心靈的困擾。“凡是自然的東西都是最容易獲得的，只有無價值的東西才難以獲得。由缺乏而引起的痛苦一旦消失，素淡飲食可以與美味佳肴產(chǎn)生同樣的快樂。面包和水，當它們被放入饑餓的嘴唇時，就能帶來最大可能的歡樂。習(xí)慣于素樸的、簡單的飲食就可以保障健康所需要的一切，能使人只滿足生活必需品而不挑剔?！雹薇M管伊壁鳩魯認為“快樂是幸福生活的起點和重點”、“快樂是終極的目標”，但他并不鼓勵追求所有的快樂。他認為“有些欲望是自然的和必要的(如渴的時候想喝水)；有些欲望是自然的但不是必要的(如奢侈的食物、權(quán)力欲)；還有些欲望既不是自然的也不是必要的(如死后的天堂或地獄)，而是由虛幻的觀念所產(chǎn)生的”。⑦伊壁鳩魯并不贊成滿足那些非自然的、非必要的欲望，反對“放蕩的快樂”，主張對快樂做出整體的評估和抉擇?！拔覀儾⒉贿x取所有的快樂，要是它會帶來更大的痛苦，我們常常會放棄許許多多的快樂；如果忍受一時的痛苦將會使我們獲得更大的快樂，我們還常常認為痛苦優(yōu)于快樂。”⑧

也就是說，為了追求身體無痛苦和靈魂無紛擾，伊壁鳩魯學(xué)派選擇了類似犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派的師法自然而遠離習(xí)俗的道路。伊壁鳩魯強調(diào)，“我們一定不要冒犯自然，而要順從它們?！绻鼈儧]有傷害我們，而是堅決地拒絕造成傷害的話”。⑨不過，類似這樣的說法并不意味著伊壁鳩魯學(xué)說把“自然法”(或自然正確、自然正當)作為“好”或“善”的根基。斯多葛學(xué)派承認“自然法”以及“天命”，而伊壁鳩魯學(xué)派認為并沒有絕對的正義或自然正義，有的只是人們?yōu)榱吮苊庀嗷Χ喠⒌钠跫s?！皼]有絕對的公正，公正是人們相互交往中以防止相互傷害的約定?！雹馊藗冎宰袷仄跫s(守法)而不行“不義”，也只是因為害怕懲罰。伊壁鳩魯?shù)目捶ㄅc后來霍布斯的契約論幾乎一致，而與斯多葛學(xué)派的思路幾乎相反(伊壁鳩魯?shù)恼握軐W(xué)代表了早期的契約論傳統(tǒng))?！八苟喔饘W(xué)派認為人天生具有共同的善，伊壁鳩魯學(xué)派則認為這種共同的善完全出自共同體的契約?！币帘邙F魯之所以主張過自然的生活，并非因為自然本身就是好的，他只是把自然的簡單的生活作為快樂生活的權(quán)宜之計；如果自然對身體和精神造成了痛苦，人就可以憑借人的自由意志而偏離自然(發(fā)生偏斜)。因此，伊壁鳩魯在說了“要順從自然”之后趕緊又補充說：“如果它們沒有傷害我們，而是堅決地拒絕造成傷害的話?！毖酝庵?，如果自然對人構(gòu)成了傷害的威脅，人就可以不再順從自然。伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派在“自然法”上的差異較早地預(yù)演了后來的功利主義(這是伊壁鳩魯派的傾向)與普世主義(這是斯多葛派的傾向)之爭，也模糊地預(yù)演了后來的“自然正確”(自然法)與“自然權(quán)利”(天賦人權(quán))之爭。

這樣看來，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x實際上只是一種不縱欲的節(jié)制主義(“有節(jié)制的理性”)；或者說，它是有規(guī)律的“健康主義”或希臘傳統(tǒng)的“幸福主義”(什么是人的美好生活)。在這點上，伊壁鳩魯學(xué)派與小蘇格拉底學(xué)派(昔勒尼學(xué)派除外)是一致的。伊壁鳩魯哲學(xué)一般被視為“快樂主義”，但是，從伊壁鳩魯本人所追求的“身體無痛苦”和“靈魂無紛擾” 的整體目標來看，他的哲學(xué)并非“快樂論”而是“幸福論”。也就是說，他并不一定追求所有的快樂，但他追求使自己“免于痛苦”，尤其追求免于精神的痛苦。在身體和精神之間，精神的快樂雖不見得比身體的快樂更快樂；但至少可以認為，精神的痛苦比身體的痛苦更痛苦。也正是在這點上，他與昔勒尼派的理解出現(xiàn)差異?！拔衾漳崤烧J為肉體的痛苦比靈魂的痛苦更壞，但伊壁鳩魯看法則相反?！辈贿^，伊壁鳩魯這種立足于比較的、權(quán)衡利弊的快樂論后來也引起質(zhì)疑：它可能會使伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x顯示為斤斤計較的功利主義。也因此，后來的功利主義倫理學(xué)不斷援引伊壁鳩魯?shù)睦碚?。這種功利主義的快樂觀容易引起非議的地方在于：如果免于被發(fā)現(xiàn)，伊壁鳩魯學(xué)派是否會做違法的不義之事。針對此類非議，伊壁鳩魯提供的辯護是：“一個偷偷地違背社會契約的人，相信他不會被察覺，是不可能，即使他已經(jīng)逃脫了千百次。直到他生命將近，他仍不敢確定他不會被發(fā)覺?！?/p>

為了實現(xiàn)“靈魂無紛擾”，伊壁鳩魯除了鼓勵人們“不為人知地活著”、過簡單的自然生活，他還強調(diào)對事物的原因進行哲學(xué)研究或接受“哲學(xué)治療”，必要時甚至可以辭職而接受哲學(xué)治療，以此避免因無知或迷信而帶來恐懼。

在伊壁鳩魯看來，恐懼主要有兩種。一是對自然的無知而接受迷信的恐嚇?！拔覀儽仨毇@取關(guān)于事物原因的最精確的知識是物理學(xué)的任務(wù)。幸福依賴于關(guān)于天象的知識，依賴于知道什么天體確實存在?！睘榇?，我們需要對太陽的升起與降落、冬至與夏至、日食和月食以及諸如此類現(xiàn)象有“確切知識”。伊壁鳩魯反對用迷信方式來解釋這些天象，認為這些天象“不受任何東西的主宰和安排”。他因此而強調(diào)哲學(xué)(物理學(xué))的學(xué)習(xí)：“通過研究它們，我們將追溯其原因，解釋天象及不時使我們困擾并引起其他人極大恐懼的事物。排除煩擾和恐懼的根源?！毖芯孔匀滑F(xiàn)象的目的不是為了亞里士多德式的、純粹理性的、沉思的幸福，而是“為了達到心靈的寧靜。除此之外，這些知識不再有其他的目的”。比如，“月亮的盈虧與運動是由月亮的自轉(zhuǎn)引起的，也可以說是由空氣所呈現(xiàn)的形狀引起的”。類似的研究可以使我們遠離“神秘主義”。二是因為對死亡的無知而恐懼。伊壁鳩魯提倡一種新的死亡觀念，反對靈魂不朽(這與他反宗教是一致的)，認為靈魂是必死的，不可能長生不老。但是，他認為死亡與我們毫不相關(guān)。死亡之所以與我們毫不相關(guān)，是因為“我們活著的時候，死亡尚未來臨；死亡來臨時，我們已經(jīng)不在了。因而死亡對于生者和死者都沒有干系?！兄腔鄣娜瞬⒉粎拹荷?，也不畏懼死亡”。死亡(安息)就像睡眠一樣寧靜。而且，并沒有地獄這種東西。這種新的死亡觀不僅顯示為對類似長生不老的欲望的抵制，而且直接針對那些宣揚靈魂不朽的諸神以及基督教信仰。

為了抵制虛幻的宗教及其給人帶來的恐懼，伊壁鳩魯熱情地鼓勵人們學(xué)習(xí)哲學(xué)。在他看來，任何年齡學(xué)習(xí)哲學(xué)都不會太遲或太早?！袄夏耆撕湍贻p人都應(yīng)該研究哲學(xué)?！币帘邙F魯?shù)恼軐W(xué)(包括自然哲學(xué))是用來對抗宗教的。黑格爾甚至由此認為“他的物理學(xué)以去除占星術(shù)的迷信和對神靈的恐懼而聞名”。黑格爾的這個說法大體接近伊壁鳩魯?shù)淖诮虘B(tài)度，但是，這個說法沒有考慮伊壁鳩魯?shù)淖诮逃^的復(fù)雜性。伊壁鳩魯?shù)拇_反宗教、反諸神。即便他明確宣布“神是存在的”，他也只承認自己的“新神”。伊壁鳩魯反宗教的傾向顯示為三種方式：一是明確反對諸神。比如，他認為自然“不受任何東西的主宰和安排”，應(yīng)該“排除神秘主義的干擾”。尼采因而認為伊壁鳩魯不僅反迷信，而且直接反對基督教。二是雖然骨子里反諸神但表面上承認諸神，他明確承認“神是存在的”。他本人甚至親自參與敬神的活動，但這是做樣子給大眾看的，因為不敬神、無神論在當時是嚴重的惡名和罪行。蘇格拉底之死就是前車之鑒。即便明確反諸神，也嚴格限制在他的花園的信徒之內(nèi)，不外傳。這樣看來，凡是伊壁鳩魯說的信諸神的話，都可以視為伊壁鳩魯?shù)摹半[微教誨”，顯示伊壁鳩魯是“深諳古典政治哲學(xué)的政治哲人”。三是表面上信諸神，但通過對諸神的形象提供新的解釋以此架空諸神，使諸神落入可有可無的狀態(tài)。比如他一再說，神既不“創(chuàng)世”，也不干預(yù)人間事物。

二、伊壁鳩魯?shù)摹白匀徽軐W(xué)”：以“觀念”代“感覺”

為了尋找安全感和幸福感，大眾和一般哲學(xué)傾向于信神。信神意味著把自己的命運交給神來管理，讓神來保護自己。與之相反，伊壁鳩魯悍然主張人的幸福由人自己負責(zé)而不由神主管。人如何負責(zé)自己的幸福？唯一的道路就是讓自己變聰明，讓自己通過哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)而理解看似反復(fù)無常的自然世界背后的原因和規(guī)律。人憑借“哲學(xué)的治療”就可以心安理得地面對世界而不再過擔(dān)驚受怕的生活。把幸福建立在哲學(xué)而不是神學(xué)之上，伊壁鳩魯并不是提出這個思路的第一人。前蘇格拉底哲學(xué)以及蘇格拉底學(xué)派幾乎都有這樣的理想。但是，伊壁鳩魯大概是第一個明確主張哲學(xué)具有心理治療功能的人。伊壁鳩魯學(xué)派幾乎就是進行“哲學(xué)治療”的心理咨詢學(xué)派。

伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是為他的“幸福倫理學(xué)”服務(wù)的，一切為了獲得靈魂的安寧。有關(guān)天象的物理學(xué)研究以及有關(guān)死亡的哲學(xué)思考，已經(jīng)屬于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)。除此之外，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)還顯示為認識自然的“形而上學(xué)”(認識論)，其核心是觀念論和原子論。

伊壁鳩魯認為事物由“原子”構(gòu)成，原子和原子之間有“虛空”；也因此可以說，事物由原子和虛空構(gòu)成?！俺雍吞摽?，無物自存?！痹右蚱渲亓慷侣?，保持持續(xù)的運動。原子在運動過程中既可能呈現(xiàn)為直線運動，有時也可能“會從它們的軌道稍稍偏斜”、“略略改變方向”，而并非呈機械的直線狀態(tài)。正因為伊壁鳩魯承認原子有偏斜運動的可能，伊壁鳩魯才由此強調(diào)世界的偶然性而不是必然性，并由此進一步肯定人的主體性和自由意志而不是受命運的束縛。也因為伊壁鳩魯假定了原子的偏斜運動，他的原子學(xué)說才區(qū)別于德謨克利特的原子論并引起后世的關(guān)注。尤其當這種偏斜運動被用來理解人的自由意志時，伊壁鳩魯?shù)脑诱摼椭苯映蔀橹С炙摹办`魂無紛擾”的幸福主義倫理學(xué)的一個部分。也正是在這點上，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特出現(xiàn)差異甚至截然對立。德謨克利特的原子是直線運動的，他的世界顯示為客觀的必然性。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撌撬摹坝^念論”的一個部分。表面看來，伊壁鳩魯是感覺論者。比如，他主張認識始于人的感覺，認為感覺(以及表象、情感)是真理的標準，“沒有什么東西能夠駁倒感覺”；理性也不能駁倒感覺，因為“理性是完全來自感覺的”。伊壁鳩魯建議，“我們必須絕對地遵從感覺，即是說，遵從當下呈現(xiàn)的形象，無論是心靈的還是其他標準的；同樣也遵從當下情感的形象”。這些思路與德謨克利特的感覺論幾乎一致，以致有人認為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)不過是對德謨克利特的抄襲。

不過，伊壁鳩魯與德謨克利特的感覺論并不一樣，甚至正好相反。雖然伊壁鳩魯承認一切觀念都來自感覺，“一切觀念是在理性的微弱幫助下，通過直接接觸、類推、比擬、組合等途徑從感覺中得出來的”。但是，觀念一旦產(chǎn)生，就獲得獨立性。他甚至認為，“瘋子和夢中的幻象也是真實的，因為它們也產(chǎn)生了心靈的運動，而不真實的東西是不會產(chǎn)生心靈的運動的”。雖然伊壁鳩魯和德謨克利特都重視感覺，但德謨克利特的感覺是為了發(fā)現(xiàn)和驗證客觀的必然性，也因此他走向了實證主義的道路。為了發(fā)現(xiàn)和驗證世界的真相(必然性)，德謨克利特不得不進行大量的“經(jīng)驗的觀察”。但伊壁鳩魯卻完全不同，他更像一個靜觀其變的、怡然自得的、寧靜的沉思者。“德謨克利特不滿足于哲學(xué)(自我思考)而投身于經(jīng)驗知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實證科學(xué)，因為按照他的意見，這種科學(xué)絲毫無助于達到真正的完善?！睘榱藬U大視野，收集經(jīng)驗證據(jù)，德謨克利特?zé)嶂杂诳疾欤白弑榘雮€世界”。而伊壁鳩魯卻很少離開他在雅典的花園。最后的結(jié)果是，“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實于哲學(xué)”。德謨克利特之所以弄瞎自己的眼睛，說明他最后由經(jīng)驗論皈依觀念論。而伊壁鳩魯所強調(diào)的“忠實于哲學(xué)”，其實就是拒絕德謨克利特式的經(jīng)驗考察而忠實于觀念論的沉思。就此而言，伊壁鳩魯哲學(xué)走的是一條類似現(xiàn)象學(xué)尤其是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的道路?，F(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的對立，在伊壁鳩魯與德謨克利特那里已經(jīng)清晰地顯示出來。他們兩人選擇了相反的哲學(xué)路線。德謨克利特接近懷疑主義，而伊壁鳩魯接近獨斷主義或觀念論?！耙粋€是懷疑主義者(經(jīng)驗主義者)，一個是獨斷主義者(觀念主義者)；一個把感性世界看作主觀假象，另一個把感性世界看作客觀現(xiàn)象。把感性世界看作主觀假象的人注重經(jīng)驗的自然科學(xué)和實證的知識，他表現(xiàn)了進行試驗、到處尋求知識和外出遠游進行觀察的不安心情。另一個把現(xiàn)象世界看作實在東西的人，則輕視經(jīng)驗，在他身上體現(xiàn)了在自身中感到滿足的思維的寧靜和從內(nèi)在原則中汲取自己知識的獨立性。”

德謨克利特身上所顯示出來的經(jīng)驗主義也許是有意義的，用看得見的經(jīng)驗證據(jù)說話的確“顯得”有說服力。但是，經(jīng)驗證據(jù)并不能總是成功地使事物真相得到顯露和敞亮，更多的事物真相往往隱藏在幽幽的深處。經(jīng)驗證據(jù)在某些事物那里似乎可以揭示事物的真相，而在另外的事物那里卻對其真相無法靠近、無計可施。若執(zhí)著于經(jīng)驗證據(jù)，事物的真相很可能成為不可認識的“物自體”。于是，伊壁鳩魯采取了相反的思路：他的方法在于求得自我意識的心靈的寧靜，而不在于認識自然本身?！爸灰獙ο笫强赡艿模强梢韵胂蟮木托辛?。抽象可能的東西，可以想象的東西，不會妨礙思維著的主體，也不會成為這個主題的界限，不會成為障礙物。至于這種可能性是否會成為現(xiàn)實，那是無關(guān)緊要的，因為這里感興趣的不是對象本身。”

這樣看來，黑格爾說，“伊壁鳩魯是經(jīng)驗自然科學(xué)、經(jīng)驗心理學(xué)的創(chuàng)始人”。這是對伊壁鳩魯?shù)恼`解。伊壁鳩魯哲學(xué)雖然保留了不少經(jīng)驗論的主張，但也提出了先驗論或觀念論的主見(在這點上，伊壁鳩魯接近康德哲學(xué))。在這點上，羅素的評估似乎更可信一些：“伊壁鳩魯是一個唯物論者，但不是一個決定論者。他追隨德謨克利特相信世界是由原子和虛空構(gòu)成的，但是他并不像德謨克利特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的?！币帘邙F魯不僅反對德謨克利特，而且直接反對斯多葛學(xué)派對“自然法”及其“必然性”的宿命觀。他甚至因此說，寧愿信神，也不要信類似斯多葛學(xué)派那樣的必然性。因為神還給人希望，斯多葛那樣的必然性讓人絕望。也正因為如此，德謨克利特說：“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果關(guān)系比獲得波斯國的王位還要高興！”而伊壁鳩魯卻說：“生活在必然性之中，是不幸的?！?/p>

三、伊壁鳩魯學(xué)派的影響

伊壁鳩魯是多產(chǎn)作家，“在數(shù)量上遠遠超過以前的其他任何哲學(xué)家。他的著作從不引述其他著作家，通篇都是伊壁鳩魯本人在說話”。但是，他的著作都沒有傳下來。據(jù)說，“為了破壞柏拉圖派的舞臺表演，伊壁鳩魯寫了三百本書；而柏拉圖獲得統(tǒng)治地位之后，把那些書統(tǒng)統(tǒng)揪出來，一把火燒了”。這使得后人對伊壁鳩魯學(xué)說的了解主要依靠拉爾修的《名哲言行錄》和盧克萊修(T. Lucretius，公元前99～公元前55)的《自然論》(也譯為《物性論》)。伊壁鳩魯學(xué)說也散見于西塞羅、普魯塔克等人的著作。

不過，伊壁鳩魯哲學(xué)與柏拉圖主義非但不構(gòu)成敵對，相反，兩者在宗教觀念(反對諸神)、知識哲學(xué)(觀念論)、教育哲學(xué)(區(qū)分精英教育與大眾教育)等核心觀點上保持了內(nèi)在的一致。

1.伊壁鳩魯哲學(xué)的“學(xué)派風(fēng)格”

伊壁鳩魯學(xué)派不僅由伊壁鳩魯創(chuàng)立，而且由他的學(xué)生嚴格執(zhí)行，以“準宗教”的形式傳遞學(xué)派的宗旨，在傳遞的過程中不允許信徒對他的“原教旨”有任何懷疑和改變。別的學(xué)派如犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派在前期和后期都出現(xiàn)比較大的變化，伊壁鳩魯學(xué)派因其宗教般的教規(guī)和儀式而使之一脈相承，信徒甚至“把伊壁鳩魯?shù)男は胥懣淘谒麄兊慕渲干希械拿璁嬙谒麄兒人谋由稀?。伊壁鳩魯和學(xué)生之間的關(guān)系絕非蘇格拉底式的平等對話關(guān)系，他要求學(xué)生對導(dǎo)師絕對崇拜，“要求他們完全放棄自我，把自己交到學(xué)派導(dǎo)師的手中”。為了便于教學(xué)以及學(xué)派的傳播，伊壁鳩魯本人或他的弟子編輯過一本《格言集》(《伊壁鳩魯語錄》)，“伊壁鳩魯經(jīng)常訓(xùn)練學(xué)生背誦自己的著作”。伊壁鳩魯對他的學(xué)說的教學(xué)、解釋和傳播很重視：“對于那些不能仔細研究我的全部物理學(xué)著作或者不能閱讀我的長篇論著的人，我已經(jīng)準備了一個整體體系的概要?！彼R死前的遺訓(xùn)是：“別了，朋友，緊緊抓住我教導(dǎo)的真理吧?！?/p>

伊壁鳩魯在世時就顯示出令其他學(xué)派羨慕、嫉妒或怨恨的影響力。伊壁鳩魯花園幾乎成了“精神治療中心”，“求醫(yī)”者絡(luò)繹不絕，以至于后來伊壁鳩魯無法一一為之提供哲學(xué)治療。為了回應(yīng)集體來訪者，伊壁鳩魯派他的學(xué)生將他的哲學(xué)藥方寫在石碑上，將石碑樹立在路口，供來往的人學(xué)習(xí)。石碑上注明了石刻的來歷：不僅因為求醫(yī)的人數(shù)太多，也為了給一般的過路人提供幫助，因此決定樹立石碑于路口，“將拯救眾生的藥方公之于眾”。

伊壁鳩魯學(xué)派的影響力迅速上升，也使伊壁鳩魯本人遭受各種攻擊。伊壁鳩魯在鼓勵他人追求“靈魂無紛擾”、“身體無痛苦”時，他似乎痛切地感受到了自己身體的痛苦和自己靈魂的紛擾。他的“身體很壞”，常年受病痛的折磨；其學(xué)說又一直受其他學(xué)派的攻擊。不僅基督教派說他的壞話，斯多葛學(xué)派也制造各種誣陷甚至發(fā)起人格方面的攻擊，比如說他的父母職業(yè)卑賤，說他“沒有教養(yǎng)”，說他“不是雅典公民”。比較嚴重的攻擊是，“他把德謨克利特的原子論和阿里斯底波的快樂論剽竊過來當做自己的觀點”。

盡管羅馬時代的官方哲學(xué)以斯多葛學(xué)說為主，盡管伊壁鳩魯學(xué)派一直遭受批評，但是，伊壁鳩魯學(xué)派“仍然存在了六百年之久”，而且，這個學(xué)派在文藝復(fù)興之后復(fù)活，“并且被邊沁及其后學(xué)傳到英國來”。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說也因此在后來的英國快樂主義倫理學(xué)(比如西季威克倫理學(xué))中不斷被重新引用和重新評估。

從伊壁鳩魯學(xué)派對后來哲學(xué)的影響看，至少發(fā)生了以下重要事件：一是羅馬詩人盧克萊修重新發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯。二是尼采把伊壁鳩魯引為“敵基督”的同盟。三是青年時代的馬克思在他的博士學(xué)位論文中駁斥了以往有關(guān)伊壁鳩魯?shù)恼`解和批判。除此之外的另一個重要事件是，霍布斯延續(xù)了伊壁鳩魯?shù)纳鐣跫s論傳統(tǒng)。

2.盧克萊修與馬克思對伊壁鳩魯?shù)闹匦陆忉屌c誤解

盧克萊修以長篇詩歌《論自然》敘述伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摵驮诱?，對伊壁鳩魯表達了忠實的信徒對教主般的贊美。盧克萊修甚至把伊壁鳩魯稱頌為“父親”和“神”：“是你第一個在這樣的黑暗中，高高舉起如此明亮的火炬，是你最先照亮了生命的幸福目標，是你引導(dǎo)著我，你，希臘人的榮光。……你是我的父親，你是真理的發(fā)現(xiàn)者，你給我們以一個父親的告誡?！笨上ПR克萊修的著作生不逢時，雖然，“羅馬共和國的末期，自由思想成為風(fēng)尚，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說在有教養(yǎng)的人們中間非常流行”，但是，由于當時的羅馬皇帝提倡復(fù)古，使得盧克萊修的《自然論》詩歌湮沒不彰。

不過，在宗教問題上，“盧克萊修并沒有完全理解他的老師”。后來的馬克思延續(xù)了盧克萊修對伊壁鳩魯?shù)恼`解。

青年時代的馬克思在他的博士學(xué)位論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異》中，對伊壁鳩魯?shù)母杏X論和原子論做了比較詳細的討論。馬克思的研究直接針對西塞羅、普魯塔克、萊布尼茲等人對伊壁鳩魯?shù)膼涸u。西塞羅說，伊壁鳩魯在物理學(xué)領(lǐng)域是一個地道的門外漢，其中大部分是對德謨克利特的抄襲；而在不抄襲德謨克利特的地方，在他想加以改進的地方，他又“損害”和“敗壞”了德謨克利特。普魯塔克則挖苦說：“伊壁鳩魯從整個希臘哲學(xué)里吸收的是錯誤的東西，而對其中正確的東西他并不理解?！比R布尼茲甚至認為伊壁鳩魯連抄襲的技能都不熟練：“關(guān)于這個偉大人物，我們所知道的東西，幾乎只是伊壁鳩魯從他那里抄襲來的，而伊壁鳩魯又往往不能從他那里抄襲到最好的東西?！?/p>

針對以往哲學(xué)界對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的誤解，馬克思肯定了伊壁鳩魯原子學(xué)說的獨創(chuàng)性，尤其肯定了原子偏斜運動的意義。它使命運的束縛得到突破，它使人的自由意志獲得理解和支持。

與盧克萊修一樣，馬克思似乎對伊壁鳩魯?shù)淖诮逃^念的理解過于樂觀。伊壁鳩魯雖然反迷信、反諸神，但是，他并不像馬克思那樣相信無神論。相反，伊壁鳩魯強調(diào)“神”對一般大眾的教育作用；而且，與柏拉圖一樣，他反對諸神而相信他的“新神”(“一神”)。在宗教觀、知識哲學(xué)以及區(qū)分精英與大眾這些問題上，伊壁鳩魯哲學(xué)依然在柏拉圖主義范圍之內(nèi)。

3.尼采對伊壁鳩魯?shù)闹匦掳l(fā)現(xiàn)

與盧克萊修和馬克思一樣，尼采也明確表達了對伊壁鳩魯?shù)南矏邸！瓣P(guān)于伊壁鳩魯?shù)膫€性，我的感覺也許與別人不同，這正是我引以為榮的地方?！庇终f，“我讀他的文章，聽他的話語，享受著古時一個午后的幸福。我見他凝望著白茫茫的遼闊海面，但見海濱巉石的上空，艷陽高照，大大小小的動物沐浴著陽光，在嬉戲中顯出怡然自得的神情，就像陽光和伊壁鳩魯?shù)难凵褚粯??！庇捎谝帘邙F魯隱含了對基督教的反對，尼采也因此把伊壁鳩魯作為自己“敵基督”的精神同盟：“人們應(yīng)當閱讀盧克萊修以理解伊壁鳩魯在與什么戰(zhàn)斗：不是異教而是‘基督教’。”

不過，尼采并不簡單地夸贊伊壁鳩魯哲學(xué)。在對伊壁鳩魯?shù)睦斫馍希岵刹煌谒暗谋R克萊修和馬克思。在肯定伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的同時，尼采從“生命哲學(xué)”的視角對伊壁鳩魯學(xué)派中的非政治傾向、厭世和棄世的浪漫主義傾向提出批評。尼采發(fā)現(xiàn)有必要先“指責(zé)”伊壁鳩魯；在他看來，伊壁鳩魯與基督教分享了浪漫主義。尼采把這種壞的浪漫主義定義為一種尋求拯救或者解脫的沖動?！皩δ岵蓙碚f，最要緊的不是伊壁鳩魯?shù)淖匀恢髁x或其無神論，而是他對生命的離棄，以及他將身體的激情向著一種冷峻目光的轉(zhuǎn)化，這種目光懷著聽天由命的幸福凝視人類所能了解的最高文化的毀滅?！?/p>

總體而言，伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義主要顯示為兩個方向：一是以哲學(xué)反對宗教。伊壁鳩魯哲學(xué)接近某種“靈魂治療”哲學(xué)或“生活藝術(shù)”指南。它比昔勒尼學(xué)派顯得更節(jié)制，比犬儒學(xué)派顯得更現(xiàn)實，又比斯多葛學(xué)派顯得更輕松，不像斯多葛學(xué)派那樣沉重和嚴峻。伊壁鳩魯學(xué)派對后世有長期的影響，看來是可以理解的。二是以類似主體主義的觀念論反對德謨克利特式的客觀主義的實證論。德謨克利特的自然哲學(xué)接近經(jīng)驗論的道路；而伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)更接近現(xiàn)象學(xué)的思路，而且完整地顯示出意識現(xiàn)象學(xué)(以觀念論反對德謨克利特的經(jīng)驗論)和意志現(xiàn)象學(xué)(以自由意志反斯多葛學(xué)派的自然法及其必然性)的兩個方向。

注釋：

①由于伊壁鳩魯寫作時幾乎不引述他人的著作，因而攻擊伊壁鳩魯?shù)娜苏J為這兩個主題都來自對他人著作的抄襲。比如，前者來自昔勒尼學(xué)派，后者來自德謨克利特(德謨克利特哲學(xué)除了提倡原子論也倡導(dǎo)快樂主義倫理學(xué))。

②拉爾修：《名哲言行錄》，馬永翔等譯，吉林人民出版社，2003年，第688頁。與之相關(guān)的伊壁鳩魯格言是“不要參與政治”、“避開強迫”、“智慧之人不會以乞討為生”。正因為“不要參與政治”，才能做到“避開強迫”，也因此不會在強者面前搖尾乞憐。

③克萊：《伊壁鳩魯學(xué)園中的個人與共同體》，轉(zhuǎn)引自羅曉穎：《菜園哲人伊壁鳩魯》，華夏出版社，2010年，第170頁。

④拉爾修：《名哲言行錄》，第633頁。在這點上，伊壁鳩魯雖不相信亞里士多德式的人天生就是的政治動物，卻也并不像犬儒主義那樣完全拒絕共同體生活。相反，伊壁鳩魯主張過一種新的共同體生活。后來的托爾斯泰莊園也許受了伊壁鳩魯花園的影響。

⑤拉爾修：《名哲言行錄》，第633頁。

⑥同上，第693頁。

⑦同上，第700頁。拉爾修在該書的另一個地方表述得稍微復(fù)雜一些：“某些欲望是自然的，但有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中有些是必要的，有些則僅僅是自然的而已。在必要的欲望中有些是為我們的幸福所必要的；有些是為身體的舒適所必要的，有些則是為我們的生存所必須的。”詳見該書中譯本第692頁。

⑧同上，第692頁。伊壁鳩魯?shù)倪@個說法后來在穆勒那里得到延續(xù)。穆勒通過區(qū)分高級的快樂和低級的快樂來回應(yīng)有關(guān)功利主義的批評。詳見穆勒：《功利主義》，徐大建譯，上海人民出版社，2008年，第8頁。另外，這個策略有時可能會顯示出某種苦行主義的傾向?？嘈兄髁x發(fā)展到極致就會以受苦甚至受虐為樂。據(jù)說，“最早提出一個人被鞭撻的時候也可以幸福的，就是伊壁鳩魯而不是斯多葛派。”詳見羅素：《西方哲學(xué)史(上卷)》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年，第307頁。

⑨瓦爾德特：《伊壁鳩魯式的正義》，轉(zhuǎn)引自羅曉穎：《菜園哲人伊壁鳩魯》，第115頁。

⑩詳見拉爾修：《名哲言行錄》，第700頁。這與霍布斯的契約論的思路幾乎是一致的。也有人由此認為霍布斯是伊壁鳩魯?shù)耐啡?。詳見門羅：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店，2007年，第76頁。