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    現(xiàn)代中國(guó)政治文化的常識(shí)建構(gòu):轉(zhuǎn)型時(shí)代“讀本”中的國(guó)家與世界觀念

    2014-04-10 17:19:18駿
    關(guān)鍵詞:讀本國(guó)民國(guó)家

    瞿 駿

    (華東師范大學(xué) 歷史系,上海 200062)

    現(xiàn)代中國(guó)的政治文化如何形成是一個(gè)相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的課題?!罢挝幕边@一概念從其原初的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)是希望了解政治文化與政治民主化之間的互動(dòng)關(guān)系,若推而廣之則指任何與政治有關(guān)的認(rèn)知、信念和價(jià)值。一旦我們?nèi)∵@一寬泛定義,而不去糾纏政治民主化的問(wèn)題時(shí),我們會(huì)隱然感覺(jué)到現(xiàn)代中國(guó)形成了一套較為獨(dú)特的政治文化。這種獨(dú)特性既有現(xiàn)代的模樣,又有傳統(tǒng)的影子;既有中國(guó)的淵源,又有歐美的影響。但本文并非要完整討論其形成過(guò)程,而是試圖說(shuō)明一個(gè)相對(duì)中觀的問(wèn)題,即現(xiàn)代中國(guó)獨(dú)特政治文化的基礎(chǔ)常識(shí)是如何建構(gòu)的?所謂基礎(chǔ)常識(shí)指的是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治運(yùn)作有著強(qiáng)大影響力的一些概念、知識(shí)和記憶。它們并不僅僅在政治精英的世界中廣泛傳播,并且滲透到了幾乎每一個(gè)中國(guó)人的知識(shí)世界、生活世界乃至情感世界。

    從研究取向上看,以往研究觀察這一問(wèn)題,其重心多放在轉(zhuǎn)型時(shí)代出版的大量報(bào)刊上。在張灝看來(lái),轉(zhuǎn)型時(shí)代里思想媒介最重要的變化之一就是報(bào)刊雜志的大量涌現(xiàn)。①筆者亦承認(rèn)報(bào)刊的確對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)政治文化的基礎(chǔ)常識(shí)建構(gòu)有非常重要的作用。不過(guò)只要對(duì)報(bào)刊的制作、銷(xiāo)售、閱讀等各種面相稍加分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在很多需要進(jìn)一步解釋的問(wèn)題,尤其是如何估計(jì)和解說(shuō)報(bào)刊的實(shí)際影響力。有研究者即指出:在轉(zhuǎn)型時(shí)代里,無(wú)論是報(bào)紙還是新式期刊的發(fā)行量都比較有限?!缎虑嗄辍?、《東方雜志》等刊物在20世紀(jì)20年代初發(fā)行量大約是1.5萬(wàn)份?!渡陥?bào)》大約日銷(xiāo)2.5萬(wàn)份,其次是《新聞報(bào)》2萬(wàn)份、《時(shí)報(bào)》1萬(wàn)份,其他報(bào)紙發(fā)行量皆不到1萬(wàn)份。②而據(jù)筆者的研究,清末報(bào)刊的銷(xiāo)量恐怕也比原來(lái)我們估計(jì)的要低一些。因此筆者以為研究視野或許應(yīng)拓展到報(bào)刊之外,去考察現(xiàn)代中國(guó)政治文化的基礎(chǔ)常識(shí)還通過(guò)哪些方式來(lái)建構(gòu)?而所謂讀本的傳播閱讀,在筆者看來(lái)即是一個(gè)非常重要的方式。

    清末民初“讀本”興起的背景

    在清末民初興起的讀本主要依托于三個(gè)重要背景:其一為從清末憲政開(kāi)始到辛亥革命的政治變革;其二為清末的科舉改制;其三為傳統(tǒng)童蒙教育的轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)最初十年清政府的新政是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面,觸動(dòng)乃至改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一次重大改革。其中憲政改革確立預(yù)備立憲時(shí)間表,中央設(shè)資政院、各省立諮議局、在各地推行地方自治。這些舉措都面對(duì)著一個(gè)巨大的困境,即如何開(kāi)民智以培養(yǎng)所謂立憲國(guó)民的政治常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大多數(shù)中國(guó)人并不知道憲政、諮議局或者地方自治究竟是怎么回事。在上,不少人仍然以“通君民上下之隔”的思路來(lái)理解憲政;在下,非議立憲、選舉舞弊的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,由選舉資格調(diào)查和地方自治推行而起的風(fēng)潮此起彼伏。因此1909年的學(xué)部奏陳才會(huì)說(shuō)“立憲政體期于上下一心,必教育普及,然后國(guó)民知識(shí)道德日進(jìn),程度日高,地方自治選舉各事,乃能推行盡利”。③正是在此潮流下,嚴(yán)復(fù)、孟森、朱樹(shù)人、陳寶泉、高步瀛等人紛紛開(kāi)始編撰各種讀本,諸如《國(guó)民讀本》、《國(guó)民必讀》、《公民必讀初編》、《公民必讀二編》、《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治宣講書(shū)》、《立憲國(guó)民讀本》、《國(guó)民必讀課本》等來(lái)開(kāi)民智為立憲做準(zhǔn)備。而辛亥革命改帝制為共和也催生了一批以傳播“共和國(guó)政治組織大要以養(yǎng)成完全共和國(guó)民”的民眾讀本。④

    同時(shí),自戊戌變法開(kāi)始,清廷開(kāi)始改革已近千年的科舉制度。最重要的表現(xiàn)為科舉考試中的策論一門(mén)日益受到重視。尤其是1901年清廷下詔全方位改變科舉的考試內(nèi)容與程序,廢除八股文,將有關(guān)中學(xué)的策論擺在第一場(chǎng),有關(guān)西學(xué)的策論擺在第二場(chǎng),所謂“五經(jīng)義”則擺在了非常不受考官和考生重視的第三場(chǎng)。⑤這樣一來(lái)策論就成為每一個(gè)舉人士子必讀必考的東西。這一變化雖然僅僅維持了四年左右的時(shí)間就隨著科舉制度的廢除戛然而止,但其影響卻不容小視。1903年孫寶暄即發(fā)現(xiàn):

    今日考官之發(fā)策題,幾于無(wú)所不問(wèn),更有喜出冷僻之題以難人,而欲人之一一盡對(duì),且入場(chǎng)時(shí)不許有所懷挾。噫!似此凡應(yīng)試者,非讀破四庫(kù)五洲之書(shū),而逐字逐句一一盡記者不可,豈非強(qiáng)人所難耶?且即能逐字逐句記之,亦有何益?⑥

    黃炎培在1914年則說(shuō):

    論說(shuō)文最不切于實(shí)用……而學(xué)校猶以全力授此無(wú)用之體裁,豈非咄咄怪事耶!雖然升學(xué)考試必須作論,將奈何?……夫因招生命題猶沿舊法用論說(shuō)文故。⑦

    到20世紀(jì)30年代周作人更是在《談策論》一文略帶嘲諷地評(píng)說(shuō)從八股改策論帶來(lái)的影響:

    前清從前考試取士用八股文,后來(lái)維新了要講洋務(wù)的時(shí)候改用策論……八股文的題目只出在經(jīng)書(shū)里……策論范圍便很大了,歷史、政治、倫理、哲學(xué)、玄學(xué)是一類(lèi),經(jīng)濟(jì)、兵制、水利、地理、天文等是一類(lèi),一個(gè)人哪里能夠知道得這許多,于是只好以不知為知,后來(lái)也就居然自以為知,胡說(shuō)亂道之后繼以誤國(guó)殃民……我們小時(shí)候?qū)W做管仲論、漢高祖論,專(zhuān)門(mén)練習(xí)舞文弄墨的勾當(dāng),對(duì)于古代的事情胡亂說(shuō)慣了,對(duì)于現(xiàn)在的事情也那么地說(shuō),那就很糟糕了。洋八股的害處并不在他的無(wú)聊瞎說(shuō),乃是在于這會(huì)變成公論。⑧

    上述對(duì)策論/論說(shuō)的描述,證明了科舉制度的改革導(dǎo)致了讀書(shū)人從閱讀形式、學(xué)習(xí)內(nèi)容到自我認(rèn)知理路的巨大轉(zhuǎn)換,這種轉(zhuǎn)換并未因廢除科舉而停滯,其帶來(lái)了一種經(jīng)久不息的出版熱潮,即以“論說(shuō)”為題目的讀本的大量出版。這些以“論說(shuō)”為標(biāo)題的讀本,雖然基本都是粗制濫造、大量重復(fù)、內(nèi)容龐雜的策論型文章的匯編,按照它們自夸的話來(lái)說(shuō)即“無(wú)非古今歷史與夫近今時(shí)事相提發(fā)揮,或一題一篇,或一題數(shù)篇,以示途徑”。⑨但卻因符合了一般讀者尤其是在校學(xué)生參考、模仿乃至抄襲的需要而經(jīng)久不衰。如《最新論說(shuō)文海》一書(shū)1913年初版,1919年18版,到1933年已出到增訂26版,而且在國(guó)民黨“訓(xùn)政”體制下有些文章如《孔子紀(jì)念日感言》已頗不合時(shí)宜,但依然能夠暢行無(wú)阻。

    除了憲政和科舉制度改革外,傳統(tǒng)童蒙教育的轉(zhuǎn)折亦是民眾讀本興起的溫床。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)童蒙教育因被很多趨新讀書(shū)人認(rèn)為不合時(shí)勢(shì)而被冠以許多“污名”,這使得應(yīng)在童蒙教育中使用所謂“淺白讀本”的意見(jiàn)甚囂塵上。《申報(bào)》有篇論說(shuō)即認(rèn)為:

    我國(guó)因考試用文字之故,遂以不通俗為主。而初級(jí)讀本亦用之,差之毫厘,謬之千里。彼只曰我教之讀八股題目,讀八股材料也。若問(wèn)童子之受益與否,則啞然無(wú)以應(yīng)矣,今夫淺白讀本之有益也,余嘗以教授童子矣。甲童曰好聽(tīng)好聽(tīng),乙童曰得意得意。所謂好聽(tīng)得意者無(wú)他,一聞即解之謂耳,一聞即解故讀之有趣味,且記憶亦易,如此則腦筋不勞,無(wú)有以為苦事而不愿入塾者。且童子養(yǎng)生之道亦在是矣?;蛟凰臅?shū)五經(jīng)乃圣賢道理,如何舍彼讀此?答之曰四書(shū)五經(jīng)之道理無(wú)分古今,惟其語(yǔ)言則儒林古國(guó)之語(yǔ)而非今國(guó)之語(yǔ)也。若以今國(guó)之語(yǔ)言寫(xiě),無(wú)分古今之道理有何不可?余所謂淺白讀本非不講道理之謂,乃句話淺白之謂耳,且直與時(shí)為變通。⑩

    另一方面童蒙教育的基本結(jié)構(gòu)由官學(xué)、書(shū)院、私塾漸漸轉(zhuǎn)向各類(lèi)學(xué)堂,這種基本結(jié)構(gòu)的變化讓如何規(guī)訓(xùn)學(xué)童的身體和思想以適應(yīng)“新學(xué)堂”成為一個(gè)問(wèn)題,其中思想規(guī)訓(xùn)自然以教科書(shū)為主體,不少教科書(shū)即直接以“讀本”為名,而其他各類(lèi)型的“讀本”亦成為重要補(bǔ)充。像《國(guó)民讀本》除了有立憲宣傳的功用外,在《學(xué)部第一次審定高等小學(xué)暫用書(shū)目凡例》中就明確規(guī)定其使用者為“學(xué)生”?!秶?guó)民必讀課本》也是如此,其宣講必須要通過(guò)各地勸學(xué)所來(lái)進(jìn)行?!吨腥A共和國(guó)民讀本》則自稱(chēng)其內(nèi)容“可充高等小學(xué)及初等小學(xué)補(bǔ)習(xí)科之用,然今日中學(xué)校、師范學(xué)校學(xué)生皆未受共和國(guó)民教育,故亦可用為補(bǔ)習(xí)課本”。商務(wù)版的《共和國(guó)民讀本》則在封面明確表示為“高等小學(xué)校用”。而在《初等共和論說(shuō)指南》中開(kāi)篇即有《守規(guī)則》一課說(shuō):“學(xué)校之立規(guī)則,豈欲壓制學(xué)生哉?將以檢束其身心耳。乃有放縱之徒,不識(shí)規(guī)則為何物,輒違犯之,身心何由而端正乎?惟善守規(guī)則者,無(wú)論課業(yè)時(shí),游息時(shí),而其舉動(dòng)語(yǔ)言皆無(wú)過(guò)失?!币陨献阋?jiàn)學(xué)堂與讀本之間的密切聯(lián)系。

    理解現(xiàn)代中國(guó):清末民初“讀本”中的國(guó)家與世界

    在了解清末民眾讀本興起的背景后,讓我們回到這些讀本自身。如果將清末民初的讀本與當(dāng)時(shí)其他著作或報(bào)刊上的言論相比較,其實(shí)這批書(shū)在思想上既無(wú)原創(chuàng)性,也無(wú)獨(dú)特性,但卻是討論“一般思想史”的較好材料。因?yàn)橹辽倬帉?xiě)讀本的那些精英在試圖向更多的人傳遞他們?cè)谒伎疾⑾M屆癖娏私獾母拍?、理論與思想,而且在這一過(guò)程中他們勢(shì)必要努力地做到通俗化和簡(jiǎn)單化(效果如何存疑)。此處即選取清末民初與政治文化基礎(chǔ)常識(shí)構(gòu)建密切相關(guān)的國(guó)家與世界觀念來(lái)做進(jìn)一步討論。

    在清末中國(guó)占據(jù)主流位置的是一套融合了“主權(quán)在民”和“國(guó)家至上”觀念的混合型國(guó)家觀。這套國(guó)家觀打破了原來(lái)皇帝、朝廷與國(guó)家的緊密結(jié)合,重新解釋了皇權(quán)在整個(gè)國(guó)家架構(gòu)中的位置,最終將國(guó)家抽象出來(lái),成為新的至高無(wú)上的存在。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》第六節(jié)“論國(guó)家思想”中就曾把國(guó)家比作“公司”、“村市”;朝廷則是“公司之司務(wù)所”、“村市之會(huì)館”;而皇帝、官僚則為“總辦”、“值理”,因此:

    固有國(guó)家思想者,亦愛(ài)朝廷。而愛(ài)朝廷者未必皆有國(guó)家思想。朝廷由正式成立者,則朝廷為國(guó)家之代表,愛(ài)朝廷即所以愛(ài)國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者,則朝廷為國(guó)家之蟊賊,正朝廷乃所以愛(ài)國(guó)家也。

    在中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同中,在位君主和一姓王朝基本與國(guó)家一體。因此梁?jiǎn)⒊@套將“朝廷”與“國(guó)家”分離的推論方式可謂驚世駭俗,但影響卻甚大,這也充分反映在當(dāng)時(shí)的讀本里。如1905年出版的《國(guó)民必讀》雖然會(huì)有一課稱(chēng)“受?chē)?guó)家莫大的利益,豈有不思報(bào)酬的理,所以就以忠君愛(ài)國(guó)四字,為我輩最大的報(bào)酬,亦就是我輩最大的責(zé)任”。但只要通讀過(guò)這本書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn),明確提倡“忠君”的只有這一課,在“忠君愛(ài)國(guó)”的舊氈帽下面隱藏的是一個(gè)嶄新的“國(guó)家”?!懊瘛眲t成為這個(gè)“國(guó)家”的全新政治主體,由此國(guó)家與民眾在讀本里產(chǎn)生了全新的聯(lián)系,這種聯(lián)系又使得國(guó)家對(duì)于民眾的要求與以往在“君臣”或“君民”關(guān)系框架下的那些要求截然不同,這尤其表現(xiàn)在《說(shuō)國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系》一課上:

    如今我中國(guó)的民人有個(gè)最不好的習(xí)慣,遇著國(guó)家有事,就說(shuō)這是國(guó)家的事,不與我民人相干。此等話可算是最糊涂的了。試問(wèn)民人是何國(guó)的民人?國(guó)家是何人的國(guó)家?若國(guó)家的事與民人無(wú)干,如何能喚作國(guó)民呢?須知國(guó)民二字原是說(shuō)民人與國(guó)家,不能分成兩個(gè)。國(guó)家的名譽(yù)就是民人的名譽(yù),國(guó)家的榮辱就是民人的榮辱,國(guó)家的利害就是民人的利害,國(guó)家的存亡就是民人的存亡。國(guó)家譬如一池水,民人就是水中的魚(yú)。水若干了,魚(yú)如何能夠獨(dú)活。國(guó)家又譬如一棵樹(shù),民人就是樹(shù)上的枝干,樹(shù)若枯了,枝干如何能夠久存?

    到辛亥革命后,擺脫了皇權(quán)束縛的讀本中講的最多的依然是國(guó)家,甚至用的比喻都與清末類(lèi)似。如在直隸省出版的一套《共和淺說(shuō)》中就說(shuō):

    共和國(guó)家由人民組織而成,所以叫做民國(guó)。共和國(guó)家的人民都是國(guó)家一份子,所以叫做國(guó)民??梢?jiàn)人民與國(guó)家是萬(wàn)萬(wàn)不能分開(kāi)的。國(guó)家譬如一棵樹(shù),人民就是此樹(shù)的根株枝葉。若無(wú)根株枝葉,哪里有此樹(shù),樹(shù)已枯槁了。就是有根株枝葉也不能獨(dú)存。所以國(guó)家與人民關(guān)系的非常密切,國(guó)家一切的事就是國(guó)民的事。

    國(guó)家觀的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)政治文化的一層基本底色,即對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的渴求和對(duì)民族主義的宣揚(yáng)、響應(yīng)和追隨。但值得注意的是,清末民初除了國(guó)家富強(qiáng)和民族主義被凸顯外,另外還有一個(gè)層面就是“世界”觀念的興起。這一觀念首先是和中國(guó)古老的“天下”觀念相勾連的。列文森說(shuō)近代中國(guó)是一個(gè)從“天下”轉(zhuǎn)化到“國(guó)家”的過(guò)程或許大致不錯(cuò),但同時(shí)也是一個(gè)從“天下”轉(zhuǎn)化到“世界”的過(guò)程。這一點(diǎn)近年已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究。從讀本來(lái)看,不少內(nèi)容即表現(xiàn)出從“天下”向“世界”轉(zhuǎn)換的痕跡。如商務(wù)出版的《共和國(guó)民讀本》在談到“郵政”時(shí)就說(shuō):

    往時(shí)通信或遣專(zhuān)使,或憑信局,從無(wú)國(guó)家為之經(jīng)營(yíng)者。至郵政既興,其所及之地既廣,傳達(dá)亦較為妥捷,于是人民心志大通,知識(shí)亦因之大進(jìn),且不徒偏于己國(guó)也,又合萬(wàn)國(guó)同盟為之整齊而畫(huà)一之,一紙音書(shū)可以周行世界。

    “合萬(wàn)國(guó)整齊而畫(huà)一之”既包含著有中國(guó)人懷著“天下一家”的古老理想要“跳入世界流”中去的想象,又消解了以往天下觀以中華本土為中心、以夷夏為分界的差序格局。這就使得清末民初的“世界”觀念在民眾讀本中表現(xiàn)出四條既有相似之處又包含較大差異的理路:

    第一,因有“世界”觀念而有世界公理、公例,公理、公例是一套無(wú)需經(jīng)過(guò)證明即有其正當(dāng)性的一套言說(shuō),由公理、公例出發(fā)破除迷信、講求衛(wèi)生、強(qiáng)調(diào)公德等都成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ),開(kāi)始沉淀在現(xiàn)代中國(guó)的政治文化中。

    第二,傳統(tǒng)天下觀念里的人類(lèi)意識(shí)與是時(shí)“世界”觀念中的普遍文明觀相結(jié)合,試圖以人類(lèi)主義的普遍性來(lái)消解民族國(guó)家的特殊性,并催生了中國(guó)人要做“大國(guó)民”的意識(shí)。如1905年出版的《國(guó)民必讀》中就說(shuō):

    日本人有言,大英雄不如大國(guó)民,真是有味之言。大國(guó)民三個(gè)字不是論國(guó)的大小。必須有作大國(guó)民的資格,若沒(méi)有國(guó)民的資格,那國(guó)雖然大,只好算大國(guó)之民,卻不能叫做大國(guó)民。那國(guó)民的資格從何造成呢?必須要受教育了。

    商務(wù)出版的《共和國(guó)民讀本》則提出:

    文明之民尤重人道,是以能愛(ài)己又能愛(ài)人,雖外國(guó)人猶同胞也。蓋國(guó)家權(quán)利之爭(zhēng)有內(nèi)外,而人道則無(wú)內(nèi)外。

    第三,在普遍文明觀的映照下,新的“世界”觀念對(duì)各類(lèi)國(guó)家和人種又有一套等級(jí)化的想象。這套想象形成了一種新的、以富強(qiáng)和文明為區(qū)隔的“夷夏之辨”。在這種“夷夏之辨”里,歐美國(guó)家及其人物作為富強(qiáng)代表和文明標(biāo)桿大量出現(xiàn)在讀本中。像《中華共和國(guó)民讀本》就特別辟出六課的篇幅講解法蘭西共和國(guó)、美利堅(jiān)共和國(guó)、法美政治之異同、美國(guó)各州之組織,這一篇幅的量占到了《中華共和國(guó)民讀本》上冊(cè)的1/5強(qiáng)。而在商務(wù)版的《共和國(guó)民讀本》的廣告頁(yè)上則赫然有《法美憲法正文》、《世界共和國(guó)政要》與《美國(guó)共和政鑒》等書(shū)來(lái)作為新建民國(guó)的效仿對(duì)象與指路明燈。而有一篇題為《十九世紀(jì)之文明記》的讀本文章,更可能是一個(gè)清末民初思想界大面積“變夷為夏”的典型例證:

    歐洲各國(guó)進(jìn)步速率必較他國(guó)易達(dá),其腦筋轉(zhuǎn)捩實(shí)有特別之靈動(dòng)在也。不然同一文學(xué)耳,十九世紀(jì)何以有寫(xiě)盾的與法人囂俄、英人丹尼孫及氏庚、德人哥的耶。同一史學(xué)耳,十九世紀(jì)何以有德人蘭陔、英人弗里孟耶。同一哲學(xué)耳,十九世紀(jì)何以有德人康德及非希的、黑智爾、秀彭化、英人斯賓塞耶。同一科學(xué)耳,十九世紀(jì)何以有德人麥耶之勢(shì)力不滅論、英人達(dá)爾文之進(jìn)化論耶。嘻,文明至此可謂達(dá)于極點(diǎn)矣。而孰知器械之新發(fā)明者有福爾頓之汽船焉,有斯梯芬之汽車(chē)焉,有沙米林及高斯之電信焉。其余自顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、寫(xiě)真術(shù)外,概電話、電燈、電車(chē)、無(wú)線電信、炮火、軍艦諸術(shù),更能出奇制勝以競(jìng)爭(zhēng)于一時(shí)。蓋武功息而文化開(kāi),民智啟而物理出。觀于千八八三年之三國(guó)同盟、千八九五年之兩國(guó)聯(lián)合已可得其大概矣。況千八九九年萬(wàn)國(guó)和平會(huì)更別樹(shù)一幟于地球之上哉。今也環(huán)球交通日新月異,十九世紀(jì)之歷史誠(chéng)不能不為歐洲留紀(jì)念也。

    第四,因新的“夷夏之辨”產(chǎn)生而使時(shí)人產(chǎn)生一個(gè)普遍焦慮:中國(guó)是否有資格包含在“世界”之內(nèi)?比如讀本中說(shuō)到西方列強(qiáng)的殖民主義政策,就會(huì)指出這是因?yàn)椤皬V民族而張國(guó)權(quán)”,由此而“殖民之說(shuō)流行”。但沉痛的是像美國(guó)華工等“供人奴仆者皆我華人耳”。不過(guò)文章到最后,作者卻又不免遐想中國(guó)何時(shí)能夠同列強(qiáng)一樣去分享占有殖民地。而一些讀本談人種知識(shí)時(shí)也會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似情況。作者一面希望南美紅種、澳洲棕種、非洲黑種能與亞洲黃種、歐洲白種同化,如此“則文明之進(jìn)步不難”,退而求其次則可以“亞洲之黃種與歐洲之白種而同化,則天演之界說(shuō)悉泯”。但筆鋒一轉(zhuǎn)又固執(zhí)地認(rèn)為“三種固不如黃白,而黃種又不如白”。在這些論述中明顯表現(xiàn)出“世界包不包括中國(guó)”這一問(wèn)題對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)是難以索解的,并且愛(ài)恨交織。

    轉(zhuǎn)折:20世紀(jì)20年代中葉讀本的變化

    20世紀(jì)20年代中葉是轉(zhuǎn)型時(shí)代的結(jié)束時(shí)期,在這個(gè)時(shí)段里中國(guó)的政治文化曾發(fā)生過(guò)急劇變化,已有學(xué)者有過(guò)出色的研究。不過(guò)就政治文化基礎(chǔ)常識(shí)建構(gòu)而言,尚留有一定的討論空間。此處即以當(dāng)時(shí)出版的一批讀本來(lái)與清末民初的讀本中的國(guó)家與世界觀念作一些比較。

    先來(lái)看國(guó)家觀念。在清末民初的國(guó)家觀念里,當(dāng)國(guó)家與朝廷相分離,則新的政治主體——國(guó)民或曰人民、民人也隨之產(chǎn)生。普遍一致化的“國(guó)民”概念極大地動(dòng)搖了傳統(tǒng)時(shí)代即使是普通中國(guó)人也認(rèn)同的價(jià)值認(rèn)知,即士農(nóng)工商地位的排序。前引《國(guó)民必讀》就指出:

    人但能盡了自己的責(zé)任,就算不枉為一個(gè)人。但就我們?yōu)槊竦恼f(shuō),比如士農(nóng)工商,任人去作,只要能盡了自己的職任,于社會(huì)就大有益處。古時(shí)四民之中最重士,把農(nóng)工商卻看作下等,到文明益進(jìn),分業(yè)愈多,無(wú)論何種職業(yè),全是缺一不可的。

    這種“四民平等觀”的潛流發(fā)展到“五四”時(shí)期又有一個(gè)轉(zhuǎn)折,即如李大釗所說(shuō)的“我們應(yīng)該在世界上做一個(gè)工人”,蔡元培所說(shuō)的“勞工神圣”,乃至于施存統(tǒng)所說(shuō)的“我很慚愧,我還不是一個(gè)工人”。這類(lèi)知識(shí)分子自我貶抑的思潮,造成工人及其他一切勞力者在20世紀(jì)20年代的讀本言說(shuō)中地位迅速上升。如一本1923年出版的《平民教育課本》中就說(shuō):“百物都是由農(nóng)工創(chuàng)造出來(lái)的,假使無(wú)農(nóng)工,食就沒(méi)有谷米,居就沒(méi)有房屋,行就沒(méi)有舟車(chē),用就沒(méi)有器具,無(wú)論何人簡(jiǎn)直不能活命,故應(yīng)當(dāng)尊重農(nóng)工,早幾年前社會(huì)上一般人多有輕視這些穿短衣打赤腳穿草鞋的,農(nóng)工們自己也以為業(yè)賤利微,自低身價(jià),真是大錯(cuò)特錯(cuò)了!”另一本1924年出版的《平民讀本》也說(shuō)農(nóng)人、工人及其余用氣力的勞動(dòng)者是“神圣不可侵犯的勞工”。1927年出版的《成人讀本》里則說(shuō)“農(nóng)人、工人都是最尊貴的人,因?yàn)闆](méi)有農(nóng)人、工人,人人都沒(méi)有飯吃了”。甚至在一則關(guān)于農(nóng)人和商人對(duì)話的故事里,一個(gè)極其成功的商人也覺(jué)得自己的職業(yè)“不可尊貴”,想改業(yè)成為農(nóng)民。

    不過(guò)雖然工農(nóng)地位在言說(shuō)中有所上升,但事實(shí)上他們的實(shí)際生活狀況又可能相當(dāng)糟,這樣的反差導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)讀本中經(jīng)常發(fā)出這樣的疑問(wèn):

    衣是我們工人做的,田是我們的弟兄農(nóng)夫種的,房屋是我們工人構(gòu)造的,我們應(yīng)該有充分的享用權(quán)。到現(xiàn)在,我們工人農(nóng)人,只落得啼饑號(hào)寒,不費(fèi)氣力的資本家和地主,他們卻是錦衣玉食,并有高樓大廈,貯藏著嬌妻美妾。

    人們的衣食住,無(wú)一椿不是由農(nóng)工們創(chuàng)造出來(lái)的,但是這些耕田做工的同胞反倒沒(méi)有好衣穿,沒(méi)有飽飯吃,沒(méi)有大房子住,真是太不平等呵。

    士農(nóng)工商四種人,有的富,有的窮,不管是富還是窮,父母生來(lái)本相同,耳目口鼻都一樣,都有手與腳,都有肚與胸,為什么要分富和窮。

    四民平等觀的普及和現(xiàn)實(shí)中平等不可得的反差,勢(shì)必需求一種合理的解釋?zhuān)辉趯で蠼忉尩倪^(guò)程中,階級(jí)觀念就順理成章地被引入了當(dāng)時(shí)的讀本編寫(xiě),將前述那些似乎不可解的反差解釋為:正因?yàn)橛须A級(jí)壓迫存在,平等才不可得,所以要“打破階級(jí),一律平等”。而階級(jí)觀念一旦被引入,貧富間的對(duì)立和沖突就變得越發(fā)不可調(diào)和。有讀本就說(shuō):“犬可以守夜,??梢愿?,馬可以荷物。難道人可以不做事嗎?凡是不勞而食的,真比犬和牛馬還不如了,這就是社會(huì)上的寄生蟲(chóng)。”又有讀本說(shuō):“命運(yùn)是壓迫階級(jí)的迷藥,一班流氓也用他來(lái)騙飯吃,我們不要聽(tīng)天由命,我們要打倒壓迫階級(jí),救我們自己?!备凶x本說(shuō):“富人的黑心,爐中的黑炭,兩者相比一樣黑。”

    因此,在20世紀(jì)20年代中葉的讀本里,因有平等和階級(jí)觀念的引入,而使得清末民初具有普遍一致性的國(guó)民觀被打破了,進(jìn)而又使得原本被抽象出來(lái)的、至高無(wú)上的“國(guó)家”從單數(shù)變?yōu)榱藦?fù)數(shù)。換言之,革命者有革命者的國(guó)家,反革命者有反革命者的國(guó)家;壓迫階級(jí)有壓迫階級(jí)的國(guó)家,被壓迫階級(jí)有被壓迫階級(jí)的國(guó)家。這些“國(guó)家”之間勢(shì)不兩立,水火不容,為了建立起革命者和被壓迫階級(jí)的國(guó)家,另一個(gè)國(guó)家被容許、甚至于應(yīng)該被丟棄、推翻和犧牲。這就導(dǎo)致一方面對(duì)于民國(guó)建立有些讀本依然持肯定態(tài)度說(shuō):“中國(guó)人民受專(zhuān)制幾千年了,竟到辛亥十月十日,武昌起義,才把滿(mǎn)清推倒,改建共和,這是一椿很可慶幸的事,所以每年十月十日,為國(guó)慶紀(jì)念日?!钡硪环矫?,讀本中書(shū)寫(xiě)的民國(guó)歷史幾乎一無(wú)是處,毫無(wú)存在的合法性:

    民國(guó)建設(shè),十有三年。禍亂相尋,民生艱難。帝國(guó)主義,大肆猖狂。暗助軍閥,戰(zhàn)爭(zhēng)綿延。乘機(jī)剝削,掠奪利權(quán)。二十一條,倭奴逞蠻。五九國(guó)恥,誰(shuí)不心傷。袁氏稱(chēng)帝,西南傳檄。國(guó)會(huì)解散,張勛復(fù)辟。民黨護(hù)法,南北分立。五四運(yùn)動(dòng),學(xué)生奮起。皖直戰(zhàn)爭(zhēng),曹吳得利。親日派倒,英美得意。奉直爭(zhēng)斗,日美指使。徐世昌去,黎作傀儡。賄選成功,曹錕上臺(tái)。直系四帥,吳齊馮王。摧殘工會(huì),囚殺工農(nóng)。反直戰(zhàn)爭(zhēng),日美內(nèi)牽。馮軍翻臉,奉張入關(guān)。曹吳敗走,老殷又來(lái)。賣(mài)國(guó)固位,日坐后臺(tái)。剝削壓迫,件件依前。哀我人民,輾轉(zhuǎn)流連。欲求解放,團(tuán)結(jié)向前。

    在民國(guó)歷史被整體污名化的同時(shí),因?yàn)椤澳愕膰?guó)又不是我的國(guó)”的邏輯,竟讓有些讀本直接提出“從前的國(guó)旗有五色就是表示中國(guó)有五種人,現(xiàn)在蒙古、青海、西藏任他們獨(dú)立,所以五色國(guó)旗就不要了”。

    再來(lái)看世界觀念。前文已指出清末民初的“世界”觀念具備相當(dāng)?shù)呢S富性和復(fù)雜性。而到了20世紀(jì)20年代中葉,從那些讀本中所反映出的“世界”觀念因?yàn)榈蹏?guó)主義這一觀念的廣泛接受和運(yùn)用而變得簡(jiǎn)單和粗鄙化。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

    第一,在此時(shí)的讀本中基本除了蘇聯(lián)之外,不再出現(xiàn)清末民初讀本經(jīng)常會(huì)談到的英、美、法、德、日等一個(gè)個(gè)具體國(guó)家,而是以“帝國(guó)主義”來(lái)統(tǒng)一代稱(chēng)之。比如說(shuō):“現(xiàn)在世界上的強(qiáng)國(guó)要算英、美、法、日,他們都是帝國(guó)主義的國(guó)家,千萬(wàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被他們壓迫,千萬(wàn)的弱小民族被他們殘殺?!?/p>

    第二,由此推論,帝國(guó)主義國(guó)家所構(gòu)成的這個(gè)“世界”,成為當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)以及每一個(gè)具體的中國(guó)人所遭受苦難的最大根源。最簡(jiǎn)略的說(shuō)法即為:“帝國(guó)主義看見(jiàn)我們中國(guó)地大物博,工業(yè)落后,把貨物運(yùn)到中國(guó)來(lái)賣(mài),把中國(guó)的原料買(mǎi)回去,又在中國(guó)辦工廠,開(kāi)礦山,每年至少要賺十五萬(wàn)萬(wàn)元大洋?!备唧w詳細(xì)的論證則展開(kāi)為類(lèi)似于“中國(guó)為什么這樣窮”式的追問(wèn):

    帝國(guó)主義為鞏固發(fā)展他們的勢(shì)力,勾結(jié)中國(guó)軍閥,供給軍需品和巨款,使他們打仗,從中掠多厚利。軍閥們又加捐加稅以圖飽私囊。這些捐稅都出自農(nóng)夫和工人的身上。洋資本家因有特權(quán),不出捐不完稅,所以錢(qián)都被他們賺去了。因此中國(guó)的關(guān)稅、鐵路、礦山便被強(qiáng)迫著做了抵押品了。中國(guó)的命脈(經(jīng)濟(jì)權(quán))也就無(wú)形的操在外國(guó)資本家手中了。

    第三,因?yàn)橛傻蹏?guó)主義國(guó)家構(gòu)成的“世界”是苦難的根源,因此再無(wú)清末民初趨新讀書(shū)人所基本普遍認(rèn)同的公理公例和普世文明可言,只要和外國(guó)或外國(guó)人有聯(lián)系的人、事、物,很多都從曾經(jīng)的富強(qiáng)樣本與文明標(biāo)桿變?yōu)榱恕暗蹏?guó)主義的罪惡”。如談到慈善事業(yè)時(shí)會(huì)說(shuō)其為資本帝國(guó)主義的假面具,“一切顢連無(wú)告的人們本都是帝國(guó)主義造出來(lái)的,他拿點(diǎn)錢(qián)出來(lái)救濟(jì),卻又說(shuō)是他的恩德,向可憐的人們收買(mǎi)人心”。

    基督教則是“帝國(guó)主義的護(hù)身符”,“他勸我們受壓迫,不要斗爭(zhēng)。他勸我們受活罪,說(shuō)死后會(huì)入天堂。英美帝國(guó)主義用基督教麻醉我們,使我們甘心做奴隸,甘心受痛苦”。

    而在清末民初,鐵路、工廠等是作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志在讀本里出現(xiàn)的,如《共和國(guó)民新讀本》中就說(shuō)“世界文明諸國(guó)鐵路貫通,縱橫如織,履萬(wàn)里如戶(hù)庭,不聞?dòng)行新冯y之嘆”。而到20年代中葉,有些讀本在列舉完中國(guó)的幾條大鐵路之后,馬上就嚴(yán)厲指出“這大都是借外債造成的,所以都抵押于帝國(guó)主義列強(qiáng)了”。

    余論

    清末民初的讀本很大一部分是在城市尤其上海出版的。其出版既有當(dāng)時(shí)的商業(yè)大鱷如商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局,也有其他一些中小型的出版機(jī)構(gòu)。雖然這些讀本的實(shí)際影響力還有待進(jìn)一步論證,但至少?gòu)钠鋬?nèi)容可以判斷它們承擔(dān)了改造重寫(xiě)精英思想并將其向下傳遞的任務(wù)。其讀者可能是一個(gè)江南市鎮(zhèn)里的青年,也可能是一個(gè)到過(guò)上海等大城市讀書(shū)卻因無(wú)錢(qián)繼續(xù)深造而返回農(nóng)村的小學(xué)生,或者是一個(gè)在內(nèi)地縣城里半工半讀的少年。他們既讀不懂《新民叢報(bào)》等清末報(bào)刊里混和了日本、西洋和本土資源的深?yuàn)W思想,同時(shí)也買(mǎi)不起這些昂貴的報(bào)刊,更可能成為后來(lái)所謂的邊緣知識(shí)分子。而讀本則是他們既能消費(fèi)又可以做到一知半解的。恰恰是這一類(lèi)的閱讀讓遠(yuǎn)超過(guò)我們想象的人群成為《東方雜志》、《新青年》等后來(lái)如雷貫耳的啟蒙報(bào)刊的接受基礎(chǔ)。同時(shí),也讓這些人成為一個(gè)個(gè)處于急劇分裂中的沿海與內(nèi)地、城市與鄉(xiāng)村、精英與民眾的小小連接點(diǎn)。

    具體至讀本中的國(guó)家、世界觀念而言,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)清末民初與20世紀(jì)20年代中葉相比,現(xiàn)實(shí)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)局勢(shì)當(dāng)然發(fā)生了非常大的變化,民族資本主義迅速發(fā)展,同時(shí)“黨國(guó)”已然呼之欲出,世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也即將到來(lái)。但這些實(shí)際的變化卻可能追不上思想觀念變化的速度,甚至可以說(shuō)經(jīng)常是思想觀念的變化帶動(dòng)著實(shí)際層面的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變化。作為清末民初成長(zhǎng)時(shí)代中的一員,朱自清在 1925年回憶往事時(shí)仍自承他日夜向往著的是“赤子之心”,是“世界之世界”,而非“某種人的世界,更非某國(guó)人的世界”!可是就在那一年,僅僅是因?yàn)殡娷?chē)上的一個(gè)洋人小孩瞪了他一眼,朱氏就乍覺(jué)有“迫切的國(guó)家之感”了:

    我做著黃種的中國(guó)人,而現(xiàn)在還是白種人的世界,他們的驕傲和踐踏當(dāng)然會(huì)來(lái)的;我所以張皇失措而覺(jué)著恐怖者,因?yàn)槟球湴廖业?,踐踏我的,不是別人,只是一個(gè)十來(lái)歲的‘白種的’孩子,竟是一個(gè)十來(lái)歲的白種的‘孩子’!我向來(lái)總覺(jué)得孩子應(yīng)該是世界的,不應(yīng)該是一種、一國(guó)、一鄉(xiāng)、一家的。我因此不能容忍中國(guó)的孩子叫西洋人為‘洋鬼子’。但這個(gè)十來(lái)歲的白種的孩子,竟已被撳入人種與國(guó)家的兩種定型里了。他已懂得憑著人種的優(yōu)勢(shì)和國(guó)家的強(qiáng)力,伸著臉襲擊我了。這一次襲擊實(shí)是許多次襲擊的小影,他的臉上便縮印著一部中國(guó)的外交史。他之來(lái)上海,或無(wú)多日,或已長(zhǎng)久,耳濡目染,他的父親、親長(zhǎng)、先生、父執(zhí)、乃至同國(guó)、同種,都以驕傲踐踏對(duì)付中國(guó)人;而他的讀物也推波逐瀾,將中國(guó)編排得一無(wú)是處,以長(zhǎng)他自己的威風(fēng)。所以他向我伸臉,絕非偶然而已。

    不過(guò)在朱氏矛盾的內(nèi)心里又覺(jué)得洋人小孩的所作所為“都是力的表現(xiàn),都是強(qiáng)者、適者的表現(xiàn)。決不婆婆媽媽的,決不粘粘搭搭的,一針見(jiàn)血,一刀兩斷,這正是白種人之所以為白種人”。

    朱自清何以如此糾結(jié)?他的這種糾結(jié)在筆者看來(lái)正代表了諸多轉(zhuǎn)型時(shí)代中的讀書(shū)人對(duì)國(guó)家與世界看法的多變、觀念的復(fù)雜與內(nèi)心的無(wú)奈,而在眾多造成他們多變、復(fù)雜與無(wú)奈的因素中,本文所討論的諸多“讀本”無(wú)疑也是與有功焉。1925年后很多讀書(shū)人的想法、觀念和心境漸漸不再那么糾結(jié),而變得貌似直接、簡(jiǎn)單、明了。這一方面預(yù)示著現(xiàn)代中國(guó)政治文化基礎(chǔ)常識(shí)建構(gòu)的塵埃落定,但另一方面又說(shuō)明一個(gè)充滿(mǎn)著多樣性和多可能性時(shí)代的落幕。福焉?禍焉?誰(shuí)人知曉!

    注釋?zhuān)?/p>

    ①?gòu)垶骸吨袊?guó)思想史上的轉(zhuǎn)型時(shí)代》,收入《張灝自選集》,上海教育出版社2002年。

    ②參見(jiàn)王飛仙:《期刊、出版與社會(huì)文化變遷——五四前后的商務(wù)印書(shū)館與學(xué)生雜志》,政治大學(xué)史學(xué)叢書(shū)(臺(tái)灣)2004年,第7-8頁(yè)。

    ③轉(zhuǎn)引自吳劍杰編著:《張之洞年譜長(zhǎng)編》下冊(cè),上海交通大學(xué)出版社2009年,第1018頁(yè)。

    ④《編輯大意》,見(jiàn)《中華共和國(guó)民讀本》上冊(cè),中華書(shū)局1913年第12版。

    ⑤1901年于蔭霖在面圣奏對(duì)時(shí)即說(shuō):“如科舉一事,諭旨令以四書(shū)五經(jīng)為本,誠(chéng)得其要。但在三場(chǎng),恐久,而如今日三場(chǎng)對(duì)策,必至廢弛。”見(jiàn)氏著《悚齋日記》,辛丑九月十七日條,收入于翰篤編:《于中丞奏議》,載沈云龍主編《近代中國(guó)史料叢刊》第23輯,文海出版公司,第1260頁(yè)。于氏的擔(dān)心并非無(wú)根之談,早年文廷式給于式枚的信中即提到其入闈時(shí)所出策論題之大謬,由此文氏認(rèn)為“二、三場(chǎng)系斷斷不看”。見(jiàn)汪叔子編:《文廷式集》下冊(cè),中華書(shū)局1993年,第1204頁(yè)。

    ⑥孫寶暄:《忘山廬日記》(上),癸卯九月十一日條,上海古籍出版社1983年,第752頁(yè)。

    ⑦朱宗震等整理:《黃炎培日記》第一冊(cè),1914年9月16日條,華文出版社2008年,第148頁(yè)。

    ⑧周作人:《談策論》,收入氏著《風(fēng)雨談》,河北教育出版社2002年,第49、50頁(yè)。

    ⑨《重刊論說(shuō)文海序言》,見(jiàn)《最新論說(shuō)文?!?,共和書(shū)局印行,1933年增訂26版。

    ⑩陳榮袞:《訓(xùn)蒙宜用淺白新讀本說(shuō)》,《申報(bào)》1900年4月22日,第三版。

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