論高校對大學(xué)生合理功利化價值觀的引導(dǎo)

陳大勇

（遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧大連 116029）

大學(xué)階段是人的人生觀和價值觀形成發(fā)展的關(guān)鍵時期。這一時期，個體對事物的認識還不穩(wěn)定，容易使自己陷入矛盾之中。大學(xué)生身處這一時期，其自發(fā)形成的道德觀念是不穩(wěn)定的，加之其身陷入傳統(tǒng)道德理念與功利思想的矛盾之中，便容易使部分大學(xué)生在社會利益和個人利益不能兩全的境遇下，偏向滿足個人利益。這是當(dāng)代大學(xué)生面臨著的一種道德危機。為此，高校有必要構(gòu)建一個價值引導(dǎo)體系，把大學(xué)生道德危機化解在萌芽狀態(tài)中。

一、高校應(yīng)該承認大學(xué)生功利化價值觀的合理性與多面性

對大學(xué)生進行合理功利主義價值觀教育的前提，毫無疑問地就應(yīng)該是承認功利的合理性存在。在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，功利主義、利己主義還有個人主義等思想已經(jīng)和人們?nèi)粘５默F(xiàn)實生活緊密地結(jié)合在了一起。想要避開功利去談人格完善、談社會發(fā)展，顯然是沒有任何意義的。市場經(jīng)濟所固有的顯著性質(zhì)特征就是趨利性和競爭性。人們在市場經(jīng)濟自由發(fā)展的前提條件下之追求經(jīng)濟利益、滿足自我需要是能夠被社會大眾所理解的。一方面，人們在追求個人利益的同時，也極大豐富了社會的總體利益，這符合道德的終極標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，人類追求個人利益的過程也是自身不斷發(fā)展完善的過程。

利益具有多面性。雖然，當(dāng)今各行業(yè)都充斥著利益，但利益有善惡之分、有集體和個人之分。不同的利益對人類的影響也是不同的。在追求利益的過程中，如果我們被它帶給我們的短期愉悅所蠱惑，而不去分析其本質(zhì)，則會使大眾由“不敢言利”的極端邁向“一切向錢看”的另一個極端。當(dāng)代大學(xué)生固然要增強自身的人力資本，順應(yīng)社會需求，勇敢地追求自己的個人利益，但也要樹立合理的功利意識，切不可違背社會道德。

二、高校應(yīng)該將大學(xué)生功利化價值目標(biāo)由低層次引向高層次

美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個層次，由低到高分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。在這其中，自我實現(xiàn)的需要是極具超越性的，其目的在于追求真善美，塑造完美人格。人類的終極目標(biāo)并不能僅限于物質(zhì)的滿足，而低層次的功利目標(biāo)對于維持人類生存具有極為重要的意義。

基于目前我國還處于社會主義初級階段這一基本國情，高校的德育工作者，一方面要立足于現(xiàn)實，遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，最好能夠針對每個大學(xué)生不同的成長背景和特點，最大限度地為學(xué)生提供良好的發(fā)展平臺，以此來切實地解決現(xiàn)實問題；另一方面，高校應(yīng)該遵循循序漸進的原則，對不同目標(biāo)層次的大學(xué)生進行相應(yīng)的政治觀教育、道德教育以及法制教育，把新時期的大學(xué)生培養(yǎng)成人格健全、全面發(fā)展的人。

三、高校應(yīng)該充實功利觀教育的有關(guān)內(nèi)容

馬克思主義功利觀認為，道德的基礎(chǔ)是利益。避開利益而只談道德顯然是不可取的，也是沒有任何實際意義的。因為，那樣的做法無法做到從根本上調(diào)動人們的積極性；而反過來說，在市場經(jīng)濟大潮中，人們在獲取個體利益的同時，也一定會有特定的道德準(zhǔn)則應(yīng)運而生。此時，如果避開道德只談利益，便會在很大程度上引發(fā)見利忘義的消極風(fēng)氣，致使整個社會的經(jīng)濟都失去道德的制約，陷入一片混亂之中，這也毫無疑問地會對整個國家和民族的復(fù)興起到阻礙作用。所以，在市場經(jīng)濟條件下，如果想要引導(dǎo)個體形成義利統(tǒng)一的功利價值觀，就必然要使個體在一定程度、一定范疇內(nèi)合理合法地追求利益，并且在這一過程中一定要切實提高自身的道德水平。

（一）幫助大學(xué)生樹立“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀

2001年，中共中央在公布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中就特別強調(diào)了社會主義義利觀，即“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的民主權(quán)利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)物質(zhì)利益。引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”[1]。同樣，這也是我國高?，F(xiàn)在的德育工作應(yīng)該毫不動搖地遵循的指導(dǎo)方針。

“義”與“利”都是人全面發(fā)展的必要條件，兩者相互影響、同生共存、缺一不可。在當(dāng)代大學(xué)生價值觀的功利主義傾向日益明顯的情況下，幫助他們樹立“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀是十分必要的，也是引導(dǎo)他們價值取向向良性發(fā)展的必由之路。

社會主義義利觀的“利”，主要是指人民群眾的根本利益、長遠利益和國家的整體利益，以及在此前提下合法、正當(dāng)?shù)膫€人利益，而不是資產(chǎn)階級個人主義的“利”，也不是利己主義的“利”；社會主義義利觀的“義”，主要是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，一切有利于社會和人民的事情[2]。社會主義義利觀強調(diào)的是義利并重，它鼓勵人們在追求合理的物質(zhì)利益的同時，還要追求精神境界和道德的進步。如果只講義、不講利，義就會失去它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會無所依托；而如果只講利，不講義或少講義，就會形成人人惟利是圖、金錢至上的不良風(fēng)氣，社會也就無法健康發(fā)展，利也就失去了可靠的保障。因此，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生用正當(dāng)?shù)氖侄巫非笞晕覂r值的實現(xiàn)。在處理問題時，提倡運用義利并重的原則，這才是能被當(dāng)代大學(xué)生所接受的義利觀，這樣的做法在一定意義上也符合社會發(fā)展的需要。

（二）弘揚主流政治文化，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化政治觀

美國當(dāng)代政治學(xué)家阿爾蒙德在其所著《比較政治系統(tǒng)》一書中提出：“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是在本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動的進程中形成的。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。政治文化影響著各個擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)?！盵3]建設(shè)和諧的政治文化的根本是構(gòu)建社會主義核心價值體系。高校德育工作者理應(yīng)弘揚社會主義核心價值理念，為大學(xué)生的政治參與和政治觀發(fā)展?fàn)I造良好的政治環(huán)境。

高校要在發(fā)揚傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的同時，汲取西方政治文化的精髓。改革開放為中西方文化的交流提供了一個廣闊的平臺。西方的人文精神傳統(tǒng)包含了許多現(xiàn)代民主政治文化發(fā)展的一般要求，其中有很多內(nèi)容和觀點是非常值得我們借鑒的。但是，我們也要避免大學(xué)生群體中存在的一味西化的錯誤思想。大學(xué)生作為社會精英，要學(xué)會辯證地看待問題。無論是傳統(tǒng)的中國政治文化，還是強調(diào)個人主義的西方政治文化，我們都要學(xué)會去其糟粕，留其精華。

（三）培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)興趣，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化學(xué)習(xí)觀

首先，高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對專業(yè)與就業(yè)的關(guān)系有一個正確的認識。專業(yè)學(xué)習(xí)之于就業(yè)是個長期的戰(zhàn)略性問題。幫助學(xué)生正確認識專業(yè)和就業(yè)，職業(yè)生涯規(guī)劃是一個很好的方法，它不僅能幫助大學(xué)生對所學(xué)專業(yè)形成一個整體性的認識，還能借助相關(guān)社會信息和社會環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)興趣。高?？梢越Y(jié)合不同專業(yè)、不同年級學(xué)生的認知特點，采用適當(dāng)?shù)氖侄螏椭鷮W(xué)生明確自己的專業(yè)前景。教師、輔導(dǎo)員等經(jīng)常接觸學(xué)生群體的高校工作人員還要在日常生活中多與學(xué)生溝通，幫助學(xué)生搜集相關(guān)信息并及時傳遞給學(xué)生。當(dāng)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)過程中遇到問題，也要盡可能地幫助學(xué)生理清思緒。此外，高校學(xué)生工作者還應(yīng)重視對學(xué)生的人文關(guān)懷，做學(xué)生的良師益友。因為依據(jù)心理學(xué)上的移情效應(yīng)原理[4]，學(xué)生會在日常生活中把對學(xué)校和教師的情感轉(zhuǎn)移到專業(yè)學(xué)習(xí)上。

其次，高校應(yīng)幫助學(xué)生淡化專業(yè)的界限。專業(yè)課重要，但不代表學(xué)生可以只學(xué)習(xí)專業(yè)課，而將其他公共課、選修課棄如敝履，這樣做既不利于學(xué)生本人的發(fā)展，更不利于高等教育的整體發(fā)展。錢學(xué)森曾說：高等學(xué)校的學(xué)習(xí)，是打基礎(chǔ)的時期，應(yīng)該強調(diào)學(xué)好基礎(chǔ)課程。教育者應(yīng)該以終身教育的觀點來教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立長遠的發(fā)展觀念，淡化專業(yè)的界限。

最后，教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生理智地開展學(xué)習(xí)競爭。競爭有助于大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充滿斗志和激情。大學(xué)生先后經(jīng)歷了中高考的層層選拔，可謂是社會的精英群體。大學(xué)校園是精英群體的集散地，給予大學(xué)生們很多揮灑激情、開展學(xué)習(xí)競爭的機會。學(xué)習(xí)競爭可以使大學(xué)生不斷進取，更加的出類拔萃。但是，校園中的學(xué)習(xí)競爭也引發(fā)了一些問題，如有的學(xué)生一看四周高手如云，便自動放棄，喪失學(xué)習(xí)的信心。還有一些人原本進取心很強，也樂意參與學(xué)習(xí)競爭，但當(dāng)他們付出努力仍無法滿足自己的愿望時，便容易失去繼續(xù)奮斗的動力。更有一些人不擇手段，比如利用考試作弊等取得學(xué)習(xí)競爭的勝利。教育者應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生確立良好的競爭心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生以良好的心態(tài)參與學(xué)習(xí)競爭，在大學(xué)里營造公平、公正的競爭環(huán)境，杜絕投機取巧、不勞而獲的思想和行為。而對于信心不足的學(xué)生則重在增強其學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)其自尊、自愛、自強、自制的思想，以形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)氛圍。

（四）開展就業(yè)觀教育，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化就業(yè)觀

高校課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置是高校課程體系建設(shè)的核心，是體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容。面對當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀的種種問題，高校要在加強基礎(chǔ)知識和基本理論教學(xué)的同時，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式等方面實現(xiàn)深層次轉(zhuǎn)變，主動構(gòu)建大學(xué)生就業(yè)觀教育課程體系，以適應(yīng)就業(yè)市場的變化，促使大學(xué)生就業(yè)觀轉(zhuǎn)變。

為了幫助畢業(yè)生更好地認識自我、認識職業(yè)、轉(zhuǎn)變觀念、提升求職能力，清華大學(xué)形成了“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”“研究生職業(yè)發(fā)展”“創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)”三大課程組與從本科生到研究生全過程、廣覆蓋的課程體系。目前課程合計61學(xué)分，每學(xué)年82門，覆蓋在校本科生、研究生逾5 000人次；同時推出“職業(yè)生涯教練計劃”，邀請各行各業(yè)的知名人士擔(dān)任教練，帶領(lǐng)清華學(xué)生在團隊訓(xùn)練、單位實習(xí)、實踐參觀以及案例大賽等活動中更好地規(guī)劃個人職業(yè)生涯。自2006年春季以來，已經(jīng)連續(xù)舉辦7屆“職業(yè)生涯教練計劃”，前后共有300多位資深職場人士受邀擔(dān)任教練，指導(dǎo)了4 000余名學(xué)生探索自己的職業(yè)發(fā)展道路。這個例子表明，只要高校正確開展大學(xué)生就業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，大學(xué)畢業(yè)生就能在社會中找到適合自身的工作崗位。

（五）開展高校文明交往觀教育，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化交往觀

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是構(gòu)建和諧的社會主義人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生文明交往的觀念教育的重要內(nèi)容。通過文明交往觀的教育，幫助大學(xué)生認清功利主義人際交往的實質(zhì)——可以逞一時之志，卻難以施展遠大的抱負。古人云：以勢交友，勢傾則絕，以利交友，利窮則散。通過文明交往觀教育，幫助大學(xué)生掌握人際交往的藝術(shù)，學(xué)會文明的交往。對大學(xué)生進行文明交往觀教育，應(yīng)掌握如下幾個原則。

1.掌握誠信交往的原則?！耙哉\實守信為榮，以見利忘義為恥。”這是對公民的基本道德要求，也理應(yīng)成為大學(xué)生人際交往中的自律準(zhǔn)則。文明交往最根本的原則就是人與人之間的誠信。誠信，就是人與人之間誠實守信，平等友愛，和睦相處。誠信是構(gòu)建和諧大學(xué)的道德土壤。

2.培養(yǎng)人際交往中的奉獻精神。利他奉獻是良好和諧人際交往中不可缺少的要素，也是處理人與人之間利害沖突、情感磨擦的準(zhǔn)繩。作家王蒙先生的“人際準(zhǔn)則”：在人際關(guān)系中不要考慮撈取什么和不從個人利益的角度討論和思考問題，對此筆者非常贊同。大學(xué)生要自覺地把真摯、深厚的感情、無私奉獻的精神融化到人際交往中去。

3.歷練博大的胸襟。人際關(guān)系是在與他人的“互動”中建立起來的，而每一個“他人”又都是不確定的：出身環(huán)境、思想境界、學(xué)識見地各不相同。所以要在與各色人等的交往中，歷練自己博大的胸襟：在困難面前，同舟共濟；在榮譽面前，彼此謙讓；出現(xiàn)問題，敢于承擔(dān)。正確評價自己，客觀要求他人，善待他人的短處、弱處，虛懷若谷，寬容大度，不要鼠目寸光、急功近利，更不能損人利己、自私自利。

（六）加強高?；閼儆^教育，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化婚戀觀

對于大學(xué)生群體尤其是女大學(xué)生群體來說，婚戀觀是其世界觀、人生觀以及價值觀的重要組成部分。正確的價值觀不僅能夠推動大學(xué)生形成良好的個性品質(zhì)，還能對其個人戀愛和婚姻產(chǎn)生積極的導(dǎo)引作用。隨著教育的不斷深入以及大學(xué)生自我認知能力的提高，大學(xué)生的婚戀意識開始覺醒。在戀愛中，男女雙方都樂意將自己最優(yōu)秀、最陽光、最積極向上的那一面展示給對方。他們在戀愛中學(xué)會愛、學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，在情感得到滿足的同時，不斷完善自己的人格和德行，可以說戀愛促進了雙方的成長。

戀愛不是一味求得對方的關(guān)愛，而是對對方無私的給予和付出。當(dāng)戀人一方認識到自己的努力和奉獻得到對方的接納和肯定時，便在某種程度上實現(xiàn)了自我價值。戀愛觀教育能夠幫助學(xué)生對戀愛和婚姻形成正確的認識和取向，教會學(xué)生如何運用馬克思主義基本觀點來辯證地看待事物的發(fā)展，還能促使學(xué)生建立并堅守正確的婚戀標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，將婚戀觀納入高校人才培養(yǎng)計劃是極為必要的。

[1]中共中央，國務(wù)院.公民道德建設(shè)實施綱耍[Z].2001.

[2]楊茹.試論當(dāng)代大學(xué)生價值觀的功利化傾向[J].煤炭高等教育，2001（3）：30-31.

[3]G.阿爾蒙德.比較政治學(xué)：體系、過程和政策[M].上海：上海譯文出版社，1987：79.

[4]張力行.公關(guān)心理學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004：23-27.

【責(zé)任編輯 趙 偉】