洪秀全“天國夢”與孫中山“民國夢”之比較

李閱民

(山東理工大學(xué)，山東 淄博 255049;青島濱海學(xué)院，山東 青島 266555)

鴉片戰(zhàn)爭以后至五四運(yùn)動前夕，中國在列強(qiáng)的欺凌下日趨沉淪。為救國救民，無數(shù)仁人志士挺身而起、奮力抗?fàn)?，他們希望通過自己的努力能解民眾于倒懸、救國家于危亡，而洪秀全、孫中山就是其中的佼佼者。洪秀全要實(shí)現(xiàn)的是“天國夢”；而孫中山則為實(shí)現(xiàn)“民國夢”而奮斗終身?！疤靽鴫簟迸c“民國夢”既有差異，也有相似之處。

一、洪秀全“天國夢”與孫中山“民國夢”的差異

洪秀全、孫中山二人出身、閱歷、見識及所處的時代背景不同，他們對中國未來藍(lán)圖的設(shè)計自然就有了“天國”與“民國”的差異，主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，從政權(quán)的組織形式看，洪秀全心目中的天國為“政教合一”的天王專制政體，屬于“天父”的一家之私；孫中山心中的民國則為“民主共和制”政體，倡導(dǎo)“天下為公”。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中寫到：“天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所化[造]所生，生于皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食并賴皇上帝，皇上帝天下凡間大共父也。死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。仰觀呼天，一切日月星辰，雷風(fēng)云雨，莫非皇上帝之靈妙；俯察天地，一切山原川澤，飛潛動植，莫非皇上帝之功能?！盵1]洪秀全宣稱“今天父上帝太兄基督下凡，帶朕暨幼主作主，萬郭已歸上帝，基督帶朕及幼主管理，世師靡暨矣?！盵2]洪秀全在《天朝田畝制度》中又說：“蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用。天下大家，處處平勻，人人飽暖，此乃天父上帝特命太平真主救世旨意也?！盵3]81以上資料說明，洪秀全心中的天國歸天父所有，天父上主是天國里最高權(quán)力擁有者，而太平真主即洪秀全本人則是天父的特命全權(quán)大使，代表天父執(zhí)掌世間事務(wù)。換句話說，洪秀全的天國是家天下、行專制的政教合一的國度，在那里，物物歸“上主”，一切有“上主”主宰。孫中山對民國的解釋則是“民之所有，民之所治，民之所享”[4]315?！斑@個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?！盵5]162這就是孫中山所說的“民主共和”“天下為公”。

第二，從關(guān)注的領(lǐng)域看，洪秀全只希望解決廣大農(nóng)民的民生問題，局限于物質(zhì)層面；孫中山則不僅希望解決民生問題，還希望解決民權(quán)問題，已從物質(zhì)層面擴(kuò)展到精神層面。從《天朝田畝制度》的內(nèi)容看，洪秀全希望通過“凡分田照人口，不分男婦。算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等”[6]207的手段，在天國里實(shí)現(xiàn)“有飯同吃、有衣同穿、有錢同使、無處不均勻、無處不飽暖”[3]80。這些主張的核心就是解決民生問題。從孫中山的系列著作看，他關(guān)注的是“三民”問題，即民族問題、民權(quán)問題和民生問題。關(guān)于民權(quán)問題，孫中山認(rèn)為，“以人民管理政事，便叫做‘民權(quán)’”[5]58，主張民權(quán)平等；對于民生問題，孫中山則強(qiáng)調(diào)“民生就是人民的生活”[5]134，民生政策的落實(shí)是平均地權(quán)和節(jié)制資本。此外，還要發(fā)展國家資本，振興實(shí)業(yè)。較之洪秀全的天國夢，孫中山的民國夢更豐滿、更貼近當(dāng)時中國的時代主題——民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕，因此也更有進(jìn)步意義。

第三，從追求的終極目標(biāo)看，洪秀全追求的是溫飽，孫中山追求的則是富強(qiáng)?！短斐锂€制度》規(guī)定：“凡當(dāng)收成時，兩司馬督伍長除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫，凡麥豆竺麻布帛雞犬各物及銀錢皆然。”[3]82由此可見，在天國世界里，農(nóng)民辛辛苦苦收獲的勞動成果除滿足自己的基本需求外，其余統(tǒng)統(tǒng)都要無償交給國庫。這就揭示了洪秀全最大的愿望只不過讓人民僅僅過上“溫飽生活”而已。孫中山的民國追求的則是“蓋欲以此世界至大至優(yōu)之民族，而造一世界至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、至富強(qiáng)、至安樂之國家”[4]315。這說明孫中山追求的已不是溫飽，而是使中國成為世界上最進(jìn)步、最有尊嚴(yán)、最富強(qiáng)、最幸福的國度。

第四，從最終的結(jié)局看，洪秀全的夢只開花而無果，孫中山的夢已經(jīng)或正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。洪秀全定都天京后，因種種原因雖然頒布但并沒有貫徹落實(shí)《天朝田畝制度》。隨著太平天國的敗亡，洪秀全的夢想徹底化為泡影，煙消云散了。孫中山的夢想則歷經(jīng)坎坷最終在中國共產(chǎn)黨的努力下逐步變成現(xiàn)實(shí)。正如胡錦濤所說：“孫中山先生逝世后，中國共產(chǎn)黨人繼承他的遺愿……繼續(xù)奮斗?！爆F(xiàn)在已“取得了舉世矚目的巨大成就，譜寫了中國發(fā)展的輝煌篇章”?！皩O中山先生振興中華的深切夙愿，辛亥革命先驅(qū)的美好憧憬，今天已經(jīng)或正在成為現(xiàn)實(shí)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！盵7]

由以上分析可以看出，洪秀全希望拯救中國但沒有超越中國傳統(tǒng)的思想視野和發(fā)展路徑，沒有擺脫農(nóng)民的局限性。而孫中山則突破了以往的眼界、思路，希望政治上廢除君主政權(quán)、建立資產(chǎn)階級共和國；經(jīng)濟(jì)上放棄“重農(nóng)抑商”，積極鼓勵工商業(yè)發(fā)展。

二、洪秀全“天國夢”與孫中山“民國夢”的關(guān)聯(lián)性

洪秀全的“天國夢”與孫中山的“民國夢”雖有差異，但畢竟都滋生于中華大地，形成于外族凌辱之時，所以內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性也是不可避免的。這些關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，二者都繼承與發(fā)展了中國古代“大同”思想。漢代儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)篇》，被認(rèn)為是“大同”概念最早的出處。洪秀全為考取功名自七歲起就在村中書塾上學(xué)，十年的求學(xué)生涯、十幾年教書和參加科舉考試的經(jīng)歷，使他熟讀四書五經(jīng)及其他一些儒家經(jīng)典古籍。在洪秀全所寫的文章、制定的《天朝田畝制度》中，隨處都能看到《禮記》中論述的影子。如“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵8]巧的是孫中山七歲時也開始在家鄉(xiāng)廣東香山縣入私塾接受了六年傳統(tǒng)教育，他在1924年演講三民主義時則明確地說:“民生主義……即是大同主義?！盵5]134所以，孫中山的“民國夢”仍是“大同”思想的延續(xù)。

第二，二者都借鑒與吸收了西方思想文化。洪秀全的“天國夢”與孫中山的“民國夢”都是在中國近代國門被打開以后問世的。此時西方文化已滲透進(jìn)中國，近代中國人也從林則徐開始睜眼看世界。只是洪秀全生活在國門被打開初期，他對西方文化的了解還僅限于《勸世良言》之類的宣傳基督教的小冊子?；浇剃P(guān)于“平等”“天國”“上帝”“耶穌”之類的一鱗半爪的言辭、說教，激活了他內(nèi)心深處“大同”思想的情結(jié)。所以洪秀全的“天國夢”里就有了作點(diǎn)綴的基督教的辭藻和作內(nèi)容的“大同”思想的內(nèi)涵。孫中山13歲時進(jìn)入夏威夷的小學(xué)“意奧蘭尼書院”(Iolani School)學(xué)習(xí)英語、英國歷史、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、圣經(jīng)等科目。1887年至1892年又進(jìn)入香港西醫(yī)書院讀書。1896年10月倫敦蒙難獲釋后，他“則暫留歐洲，以實(shí)行考察其政治風(fēng)俗，并結(jié)交其朝野賢豪。兩年之中，所見所聞，殊多心得?！盵9]同時，他還花了大量時間在大英博物院圖書館閱讀鉆研政治、外交、法律、經(jīng)濟(jì)等書籍。這樣的經(jīng)歷使他對西方文化有了切身的感受和深層次的認(rèn)識，因而孫中山對西方文化的吸收已不只是詞句，而是領(lǐng)會了精神。孫中山所吸收的，不僅有美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒、法國啟蒙思想家孟德斯鳩和盧梭的思想精華，還有卡爾·馬克思的共產(chǎn)主義思想。1923年，他在總結(jié)自己的思想來源時指出：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”[10]

第三，二者有一個共同的愿望——推翻清王朝。近代中國遭受的災(zāi)難，清政府有不可推卸的責(zé)任，因此要救中國就必須推翻清王朝。正是基于這樣的認(rèn)識，洪秀全立誓驅(qū)逐“清妖”；孫中山從投身革命起，無論是演講、著述還是為革命組織制定誓詞綱領(lǐng)，都把推翻滿清政府作為主要革命目標(biāo)，直至1912年清政府垮臺。

總而言之，“天國夢”與“民國夢”是近代先進(jìn)的中國人對國家前途命運(yùn)艱辛探索的一種表征。雖然洪秀全、孫中山等人并沒有實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，卻都為后來者留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)——“教訓(xùn)”。洪秀全的教訓(xùn)是單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)；孫中山的教訓(xùn)是資產(chǎn)階級共和國的方案也難以救中國。中國共產(chǎn)黨人正是在他們的足跡上繼續(xù)進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，終于探尋到了救國救民的道路，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，完成了近代以來中國人民和無數(shù)志士仁人夢寐以求的民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，開啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元。

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[6] 太平天國研究會.太平天國[M].上海:上海人民出版社，1957.

[7] 胡錦濤.在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話[N].人民日報，2011-10-10(1).

[8] 禮記[M].崔高維,校注.沈陽:遼寧教育出版社，1997：63.

[9] 孫中山.孫中山全集：第6卷[M].北京：中華書局，1985：232.

[10] 孫中山.孫中山全集:第7卷[M].北京：中華書局，1985：60.