宗教和民俗的復(fù)合體
——新疆蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日祖拉節(jié)

烏 蘭

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

宗教和民俗作為兩種人類社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象，在它們產(chǎn)生和發(fā)展的過程中有著密切的聯(lián)系。宗教在發(fā)展中不斷吸收民間習(xí)俗、觀念等，將其納入到自身的各種儀式和經(jīng)書中，擴(kuò)大影響；與此同時(shí)，古往今來的許多民間習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日背后，最初都能找到宗教的蹤影。歷史悠久、流傳至今的新疆蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日——祖拉節(jié)，便是其中具有典型代表性的一例。

一、祖拉節(jié)與藏傳佛教的淵源

“祖拉”(或“祖魯”)蒙語，意為“燈”或“神燈”，在蒙古族祭祀活動(dòng)中指的是一種酥油燈?！白胬?jié)”即意為“點(diǎn)燈節(jié)”。

“祖拉節(jié)”源于藏傳佛教節(jié)日“燃燈節(jié)”，是為紀(jì)念佛教改革家、格魯派創(chuàng)始人、宗喀巴大師(1357-1419)的逝世。民間傳說宗喀巴大師圓寂的這一天正好108歲，其實(shí)“宗喀巴1419年10月23日把衣帽傳授給賈曹杰之后，10月25日?qǐng)A寂于甘丹寺，終年63歲。他逝世的這一天后來成為西藏和蒙古地區(qū)廣大黃教徒的一個(gè)重要節(jié)日。宗喀巴的像遍布各地黃教寺院如同釋迦一樣受人尊敬”[1]。

了解蒙古族“祖拉節(jié)”的起源，勢必要追溯到藏傳佛教在蒙古族諸地傳播的歷史。13世紀(jì)后期，在元世祖忽必烈的扶持下，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)。信仰范圍只限在宮廷貴族，未能在蒙古族普通民眾中廣泛傳播，并隨著元朝在中原地區(qū)統(tǒng)治的敗亡而逐漸消失。16世紀(jì)后期，在漠南蒙古(即今內(nèi)蒙古)十二土默特部阿拉坦汗(1507-1583)的倡導(dǎo)和扶持下，藏傳佛教再次傳入蒙古地區(qū)，并在蒙古地區(qū)廣泛傳播和發(fā)展。據(jù)《蒙古源流》記載，漠南土默特蒙古阿拉坦汗圓滿結(jié)束與三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲臅?huì)晤后，1579年從青海返回漠南蒙古地區(qū)，隨身領(lǐng)來一位東科爾·滿珠西禮呼圖克圖高僧在蒙古地區(qū)進(jìn)一步弘揚(yáng)藏傳佛教。滿珠西禮呼圖克圖來到漠南蒙古不久，1581年漠北喀爾喀蒙古首領(lǐng)阿巴岱臺(tái)吉(1534-1588)派代表來阿拉坦汗處，迎請(qǐng)高僧。阿拉坦汗派遣東科爾·滿珠西禮呼圖克圖到喀爾喀傳經(jīng)說法。阿拉坦汗病故后，1586年，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未霊?yīng)邀來到漠南土默特蒙古為阿拉坦汗作祈禱，蒙古諸部王公均紛紛前來會(huì)見三世達(dá)賴。

1587年，漠北喀爾喀蒙古臺(tái)吉阿巴岱也親自前來呼和浩特會(huì)見三世達(dá)賴，并得到三世達(dá)賴的贊賞。三世達(dá)賴送給他一些經(jīng)典，并賜他“大瓦齊爾巴尼汗”的尊號(hào)。阿巴岱回到喀爾喀后，建造了額爾德尼昭，大量招收喇嘛，并廣泛傳播藏傳佛教。從此，漠北喀爾喀蒙古正式信奉了藏傳佛教。16世紀(jì)末隨著藏傳佛教在漠南北蒙古地區(qū)的廣泛傳播，17世紀(jì)初漠西衛(wèi)拉特蒙古(今新疆蒙古)1606-1610年間在滿珠西禮呼圖克圖的影響下同樣信仰了藏傳佛教。三世東科爾·滿珠西禮呼圖克圖扎勒巴扎木措(1588-1610年)即被請(qǐng)到漠西衛(wèi)拉特蒙古弘揚(yáng)藏傳佛教，格魯派得以在漠西衛(wèi)拉特蒙古諸部中傳播。特別是1640年，衛(wèi)拉特蒙古諸部聯(lián)盟封建主制定的《衛(wèi)拉特法典》，其中將專談藏傳佛教的條文占有顯著地位，“這些條文以法律形式規(guī)定喇嘛教為全蒙古所有汗國和公國的正式國教”[3]，確立了藏傳佛教格魯派在衛(wèi)拉特蒙古的獨(dú)尊地位。此后，格魯派不僅發(fā)展迅速，而且發(fā)展成為蒙古族社會(huì)獨(dú)立的寺院集團(tuán)勢力，以至后來它的影響深入于蒙古族社會(huì)的各個(gè)角落。因此，宗喀巴大師逝世的這一天就成為蒙古族地區(qū)眾多佛教徒的一個(gè)重要節(jié)日——“祖拉節(jié)”。祖拉節(jié)延續(xù)至今。

二、“祖拉節(jié)”是新疆蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

據(jù)史料記載：“十月二十五日，蒙古族稱其為‘祖拉’節(jié)。此節(jié)相當(dāng)于漢族的過年，蒙古人過此節(jié)日、每人都添一歲。節(jié)日時(shí)，每家人都要用面粉做一個(gè)或幾個(gè)杯子，倒上酥油。再按每人年齡，綁一捆芨芨草棍，纏上棉花放進(jìn)杯子里，等星辰出現(xiàn)后，點(diǎn)在家里最高處和佛像前。”[4]46人們慶?！白胬?jié)”一方面為紀(jì)念宗喀巴大師，另一方面又標(biāo)志著過節(jié)每人都添一歲，感謝大師賜給人們風(fēng)調(diào)雨順、平平安安，五谷豐登、人畜興旺、吉祥幸福。尤為注意的是，從16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，蒙古民族幾乎全民信奉藏傳佛教。因此，藏傳佛教節(jié)日，“祖拉節(jié)”也成為各個(gè)地區(qū)蒙古族民眾共同的節(jié)日。從19世紀(jì)30年代，日本學(xué)者橋本光寶《蒙古喇嘛教》一書對(duì)內(nèi)蒙古百靈廟法會(huì)的描寫中，也能了解到，內(nèi)蒙古地區(qū)寺廟在解放前有慶祝“祖拉節(jié)”的法會(huì)。但因人們信仰意識(shí)的淡化、文化空間的變化等種種內(nèi)外因，這個(gè)節(jié)日在內(nèi)蒙地區(qū)幾乎銷聲匿跡。但，隨著藏傳佛教在西蒙古4個(gè)多世紀(jì)的傳播發(fā)展，“祖拉節(jié)”不斷發(fā)展演變其內(nèi)容，陸續(xù)豐富完善，以民俗節(jié)日的形式，滲透到西蒙古社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而成為新疆蒙古族最突出的傳統(tǒng)節(jié)日之一。文革期間，節(jié)日一度銷聲匿跡，但從1986年開始，新疆蒙古族同胞又重新恢復(fù)了“祖拉節(jié)”的慶祝活動(dòng)。

新疆蒙古族“祖拉節(jié)”既有豐富的宗教內(nèi)容，又蘊(yùn)含著濃郁的民俗氣息。節(jié)日前幾天，人們就開始準(zhǔn)備祖拉燈、祭祀用的酒、肉、油炸果等。各家各戶都要制作祖拉燈，按一戶人家人頭數(shù)來制作。祖拉燈的制作很獨(dú)特，一般家里用面粉作燈體，而在寺廟里長年點(diǎn)燃的祖拉，則大部分用銅或銀制成杯子；芨芨草、棉花做燈芯，再用黃油(或酥油)做燃料。在制作過程中，在30—40厘米長的芨芨草上纏上棉花，芨芨草的數(shù)量按每個(gè)人的年齡來確定，如當(dāng)年20歲，就準(zhǔn)備20根芨芨草。然后在棉花上涂上黃油插在用面捏成的小杯里。還有一種燈，可直接用棉花作燈芯，內(nèi)放黃油?，F(xiàn)在也有用蠟燭代替芨芨草燈的。在“祖拉節(jié)”制作的這種祖拉燈，牧民稱其為祈壽祖拉，認(rèn)為它能大慈大悲，保佑人平安長壽；甚至為牲畜點(diǎn)燃的祖拉也能保佑牲畜繁衍健壯。在節(jié)日中，“祖拉”這一物質(zhì)實(shí)體起著十分重要的作用。其實(shí)，根據(jù)不同的用途與寓意，新疆蒙古族中的祖拉種類尤為繁多。如在寺廟里，由信教施主捐獻(xiàn)酥油親手添加燃料，不分季節(jié)、晝夜不斷燃燒、象征永恒光明的“長明祖拉”；為慶祝豐收，集聚高貴無雙的吉利和大圓滿，點(diǎn)燃一百盞或一千盞的“扎恰克(一百)祖拉”和“東恰克(一千)祖拉”；另按不同需求，有“忌日祖拉”“朝圣祖拉”“葬禮祖拉”等，顯示出藏傳佛教對(duì)蒙古民眾日常生活習(xí)俗的影響。正如馬林諾夫斯基所言：“凡有文化必有宗教……盡管文化對(duì)于宗教的需要完全是派生的，間接的，但歸根結(jié)底宗教卻植根于人類的基本需要，以及滿足這些需要的文化形式。”

節(jié)日期間，整個(gè)新疆蒙古族藏傳佛教各寺廟、殿堂開放三天，供僧俗各界人眾入內(nèi)點(diǎn)祖拉燈禮拜。僧眾聚會(huì)念誦，授受布施，信教群眾念咒語，繞寺廟轉(zhuǎn)法輪。節(jié)日當(dāng)晚，新疆蒙古族千家萬戶、各寺廟、各經(jīng)堂和各佛殿內(nèi)，萬盞祖拉燈通明閃亮。掌燈后，家家戶戶都將自制的祖拉放在同一家或同一村落高處立的木架上，木架要放在東南方向。祖拉放好后，祭祀儀式開始。首先將燈點(diǎn)著后在喇嘛的帶領(lǐng)下順時(shí)針方向繞祖拉三圈，然后給祖拉磕頭，祈求宗喀巴佛爺賜予人們長命百歲，五畜平安。儀式結(jié)束后，人們將各自的祖拉拿回家去歡度節(jié)日，通宵達(dá)旦。但凡蒙古族聚居區(qū)只要有人居住的房屋均燈光通明，徹夜不熄，甚至大牲畜棚圈里也有祖拉照耀，以期盼世界永遠(yuǎn)和平，人們長命百歲。節(jié)日期間，新疆蒙古族民眾，有身著五顏六色的各式蒙古傳統(tǒng)服飾串門喝“祖拉茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣。

三、“祖拉節(jié)”是宗教和民俗的復(fù)合體

“祖拉節(jié)”是源于藏傳佛教的宗教節(jié)日，但隨著時(shí)代、文化的變遷，這一宗教節(jié)日被賦予了新的內(nèi)涵與意義。高丙中教授曾在一篇研究民俗節(jié)日的文章中指出：學(xué)者“總是對(duì)調(diào)查對(duì)象的日?；顒?dòng)中的舊文化因素比較敏感，結(jié)果，他們呈現(xiàn)的往往是當(dāng)代人生活中的古代文化因素發(fā)揮作用的局部圖景，造成一類當(dāng)代人活在當(dāng)下的空間里卻在文化上活在古代的印象?；蛘哒f，這些以社會(huì)調(diào)查資料為基礎(chǔ)的論著所表述的現(xiàn)實(shí)生活總是片段的，沒有完整感。這種學(xué)術(shù)的思想方式不能夠把研究對(duì)象表述為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的整體”。因此，他認(rèn)為：“民俗研究除了關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)遺留物，還要大力提高表述普通人的現(xiàn)實(shí)生活的完整圖景的能力?！盵4]55

一方面，筆者很同意高丙中教授的觀點(diǎn)，我們要把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來關(guān)注一種文化現(xiàn)象，不能片面地強(qiáng)調(diào)某一面。對(duì)“祖拉節(jié)”的考察，亦是如此。作為藏傳佛教傳統(tǒng)節(jié)日，“祖拉節(jié)”為我們提供了宗教知識(shí)的體系，對(duì)研究藏傳佛教文化和佛教文化對(duì)蒙古文化的影響具有重要的啟發(fā)作用。經(jīng)過200余年的傳播和發(fā)展，藏傳佛教深入到整個(gè)蒙古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想領(lǐng)域，對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了極大影響。然而，隨著歷史的發(fā)展、歲月的流逝、文化的變遷等因素的影響，許多原有的文化已銷聲匿跡無據(jù)可查，只有通過文化現(xiàn)象去加以解釋、推敲和揣摩。“祖拉節(jié)”是歷史上蒙古族共同的宗教節(jié)日，并非新疆蒙古族所獨(dú)有。但到當(dāng)代，“祖拉節(jié)”的習(xí)俗只是被新疆蒙古族繼承下來，并且得到了發(fā)展，又融入了新疆蒙古族獨(dú)有的文化體系中，使得“祖拉節(jié)”成為新疆蒙古族的文化特色。新疆蒙古族“祖拉節(jié)”文化對(duì)于開拓蒙古族藏傳佛教信仰研究具有重要的歷史意義。現(xiàn)今“祖拉節(jié)”的宗教味道越來越淡化。首先，“祖拉節(jié)”成為新疆蒙古族特殊的文化符號(hào)?！白胬?jié)”作為新疆蒙古族文化的象征和載體，不僅成為蒙古族的象征文化的符號(hào)，而且成為新疆蒙古族的情感依托和精神依托?！懊褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日是民族意識(shí)、民族個(gè)性、民族愛好與審美等深層次的民族文化的載體，是一個(gè)民族對(duì)自己的歷史和文化的無比深刻的歷史記憶，是一個(gè)族群在歷史長河中智慧的結(jié)晶。周期性的節(jié)日增加了一個(gè)地域、一個(gè)族群的內(nèi)聚力，加強(qiáng)了他們對(duì)自己族群的文化認(rèn)同，增強(qiáng)了民族的自豪感和民族奮進(jìn)的精神?！盵5]雖然生活方式和信仰結(jié)構(gòu)在不斷地變化，但是“祖拉節(jié)”在當(dāng)代的傳承，表現(xiàn)了新疆蒙古人傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略的集體記憶。其次，“祖拉節(jié)”提供了民族情感表達(dá)的文化空間，為草原文化賦予了新的內(nèi)容和精神牧場。每到“祖拉節(jié)”時(shí)候，蒙古族男女老少歡聚在一起，載歌載舞，許多經(jīng)常不能相見的親朋好友也借此機(jī)會(huì)相聚。在互相溝通的同時(shí)，增進(jìn)了彼此之間的了解，加強(qiáng)了民族凝聚力，為蒙古族社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。家家戶戶點(diǎn)燃“祖拉”，以一種古老、平和、神圣的方式，感恩一年風(fēng)調(diào)雨順、平平安安、五谷豐登、人畜興旺，祈請(qǐng)世界和平、人民幸福。這種人文關(guān)懷，與自然、與人、與環(huán)境，和諧相處的理念，體現(xiàn)著一種和諧的人文關(guān)懷。這正是“祖拉節(jié)”的魅力所在，其體現(xiàn)的文化精神已成為民族創(chuàng)造新文明的源泉。再有，節(jié)日的宗教性淡化，民俗性加強(qiáng)。節(jié)日也不再由民眾自發(fā)或寺院組織，而各級(jí)政府部門成為節(jié)日的組織者、規(guī)范者和主導(dǎo)者。政府對(duì)傳統(tǒng)文化合理利用，使“祖拉節(jié)”成為政府政策宣傳、推進(jìn)工作，傳達(dá)信息及與民眾溝通的聚會(huì)形式。同時(shí)也深化了“祖拉節(jié)”發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值功能。伴隨著政府的重視和有力推動(dòng)，“祖拉節(jié)”旅游經(jīng)濟(jì)也得到了一定的發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)牧民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和轉(zhuǎn)變市場觀念起到了推動(dòng)作用。傳統(tǒng)習(xí)俗與旅游經(jīng)濟(jì)互相依賴，互相補(bǔ)充，得到了協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。不僅傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)和傳承，旅游經(jīng)濟(jì)也得到了迅速的提升。

另一方面，我們?cè)诒M量客觀地描述某一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象現(xiàn)狀的同時(shí)，更要為保留其核心價(jià)值體系提供建議和途徑。尤其對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)更是如此。以“祖拉節(jié)”為例，“祖拉節(jié)”是蒙古族人民精神信仰、道德觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)的折射以及人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。“祖拉節(jié)”的根是宗教節(jié)日，由娛神到娛人，化成民俗，調(diào)和天地人心，利于人的生存和發(fā)展。這是“祖拉節(jié)”的核心價(jià)值觀。今天，這一節(jié)日文化，作為一種生活方式仍舊是人們和諧相處、求同存異的重要渠道，是新疆蒙古民族的文化符號(hào)。如果過于強(qiáng)調(diào)市場化、商業(yè)化，把這一民族的傳統(tǒng)節(jié)日過多納入旅游領(lǐng)域，變成節(jié)日的展演，這樣具有文化意義符號(hào)的節(jié)日就會(huì)在展演中消失。因此，我們?cè)诳疾臁白胬?jié)”這類少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、節(jié)日時(shí)，不僅要在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中全面考察，也要平衡好文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系。既要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)今價(jià)值，豐富人們的文化生活，為人民謀福利；也要保存其核心價(jià)值體系，以避免在過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益意識(shí)下，使傳統(tǒng)文化走樣、走偏。如今，“祖拉節(jié)”已申報(bào)為新疆第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢必成為新疆蒙古族傳統(tǒng)文化的新亮點(diǎn)。

從單一的宗教節(jié)日到宗教和民俗節(jié)日的復(fù)合體，從娛神到娛人的變遷過程中，新疆蒙古民族始終通過“祖拉節(jié)”的節(jié)日文化保存其“歷史的記憶”，確證其民族身份，這是蒙古族歷代創(chuàng)造和傳承的珍貴的文化遺產(chǎn)。

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