社會(huì)主義和諧社會(huì)視角下的中國現(xiàn)代政治倫理建構(gòu)研究

李 璐，胡旭陽

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

社會(huì)主義和諧社會(huì)視角下的中國現(xiàn)代政治倫理建構(gòu)研究

李 璐，胡旭陽

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

本文從社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論視角出發(fā)，通過探討中國政治倫理構(gòu)建與社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的相互關(guān)系，得出中國政治倫理構(gòu)建的一般理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，旨在促進(jìn)現(xiàn)代中國政治倫理的構(gòu)建進(jìn)程。

社會(huì)主義和諧社會(huì)；當(dāng)代中國；政治倫理

1 社會(huì)主義和諧社會(huì)與中國政治倫理的一般理論概念

社會(huì)主義和諧社會(huì)就其內(nèi)容而言，旨在形成使社會(huì)各階層、政治團(tuán)體、利益群體以及生態(tài)關(guān)系在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域形成一種自覺有序狀態(tài)，就其本質(zhì)而言，既對(duì)社會(huì)的外部生活秩序提出了嚴(yán)格的良序化政治要求，又對(duì)其內(nèi)在精神秩序寄予了高度的和諧倫理思想，是現(xiàn)代社會(huì)較高的政治價(jià)值和理想追求，其實(shí)現(xiàn)離不開當(dāng)代政治倫理的構(gòu)建。

政治倫理，是政治領(lǐng)域中的倫理道德問題亦即社會(huì)政治共同體在政治生活中的基本倫理規(guī)范及道德意義，中國政治不同于西方政治的法理特征，表現(xiàn)為一種倫理政治[2]。其實(shí)質(zhì)是人類對(duì)其自身關(guān)切的政治權(quán)力正當(dāng)性的反思，簡言之，就是政治權(quán)力中的道德問題，或者政治權(quán)力與道德的關(guān)系問題，因?yàn)闊o論怎么說，政治的核心就是權(quán)力，權(quán)力的正當(dāng)性與合法性問題作為人類社會(huì)政治文明的價(jià)值基準(zhǔn)，直接關(guān)系到政治文明的發(fā)展、政治制度的變革以及和諧社會(huì)能否得以實(shí)現(xiàn)。

2 社會(huì)主義和諧社會(huì)與政治倫理的關(guān)系

2.1 和諧社會(huì)與政治倫理追求的終極目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的

和諧社會(huì)旨在通過各種手段協(xié)調(diào)不同利益主體間的道德認(rèn)同和行為選擇，在滿足人發(fā)展需求的同時(shí)在社會(huì)上形成一種良好的道德關(guān)系和精神氛圍；政治倫理堅(jiān)持以人為本、旨在促進(jìn)社會(huì)與人的和諧共融、是一種以“善”為目標(biāo)，追求著“善”的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)有序發(fā)展，對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有方法論的導(dǎo)向作用

2.2 政治和諧是社會(huì)和諧的前提與基礎(chǔ)

政治和諧的價(jià)值目標(biāo)與理論基礎(chǔ)是政治倫理，其實(shí)質(zhì)是對(duì)政治倫理與政治文明的訴求，對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)起著重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。

恩格斯曾經(jīng)說過：“那些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，為不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，需要一種表面上凌駕于社會(huì)之上，以緩和沖突，把沖突保持在“秩序”范圍內(nèi)的力量[3]，”這種巨大的力量便是政治權(quán)利。在社會(huì)財(cái)富私有化的過程中由于利益的差別和不平等必然引發(fā)人們對(duì)權(quán)欲的追求，嚴(yán)重的影響著人類的和諧生存。

通過構(gòu)建以公平、正義、博愛等內(nèi)容的政治倫理規(guī)范與價(jià)值觀，合政治協(xié)商與合作機(jī)制之力，抑制社會(huì)利益差別和不平等，最大限度地獲得社會(huì)成員的認(rèn)同和理解，構(gòu)造合理公正的政治環(huán)境，以減少人的矛盾和斗爭，從根本上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧共生[4]。

2.3 政治倫理是踐行和諧社會(huì)的必要路徑

社會(huì)和諧大致由人際利益和諧、制度和諧以及以價(jià)值觀為核心的倫理和諧三個(gè)層面構(gòu)成，利益和諧是指社會(huì)資源的占有、利用、及最終分配都應(yīng)該滿足社會(huì)和諧的要求，使社會(huì)利益關(guān)系充滿活力不乏競爭，同時(shí)保障社會(huì)貧困弱勢群體享有較為寬裕的生活；制度和諧旨在建立合理公正的規(guī)范體系，使得社會(huì)成員的活動(dòng)在制度的保障下得以有序進(jìn)行；而倫理和諧，旨在促使政治行為主體自覺形成與踐行的倫理規(guī)范與習(xí)慣[5]。

上述和諧關(guān)系中，利益和諧是重點(diǎn)，制度和諧是關(guān)鍵，政治倫理和諧起著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論人際利益和諧，還是制度政策和諧，其不和諧根源都集中產(chǎn)生于利益、權(quán)利、權(quán)力、資源分配的不平等。從政治學(xué)的角度來看，有關(guān)利益、權(quán)利、權(quán)力和資源分配的問題是現(xiàn)代政治的核心問題，而處理有關(guān)利益、權(quán)利、權(quán)力和資源分配的理念和態(tài)度問題卻是政治倫理要解決的核心問題。因而，政治和諧是利益與制度和諧得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有具備了政治倫理這一根本，社會(huì)的整體和諧才能最終得以實(shí)現(xiàn)[6]。

3 政治倫理建構(gòu)的意義

3.1 有利于建設(shè)規(guī)范有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)

社會(huì)制度不僅包括社會(huì)基本政治、經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的“顯性制度”，還包括對(duì)影響社會(huì)發(fā)展的“隱性制度”諸如：道德倫理、行為準(zhǔn)則、社會(huì)風(fēng)俗禮儀和慣例等。在階級(jí)斗爭的敵我矛盾轉(zhuǎn)化為在社會(huì)生活中的需求利益沖突的當(dāng)下，社會(huì)機(jī)制的作用顯得更加復(fù)雜，在這種情形下，“隱性制度”相較于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、等非道德因素的“顯性制度”，約束力明顯更強(qiáng)，一方面，政治倫理規(guī)范極大的減輕了“顯性制度”在日常生活中的管理成本，使得生活瑣碎事務(wù)、利益行為沖突得到了及時(shí)有效的化解，另一方面，如果政治主體在制定“顯性制度”時(shí)缺失了政治倫理規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向和約束，權(quán)力、資源和社會(huì)秩序的公平正義在很大程度上難以得到保障，更不必說實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)了。

3.2 有利于建設(shè)先進(jìn)的政黨

反觀當(dāng)今社會(huì)，阿克頓勛爵曾經(jīng)說過“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗[7]”，萊努·尼布爾也認(rèn)為“人行正義的本能使得民主成為可能，人行不義使得民主成為必需”，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，憑借“權(quán)利”呈現(xiàn)出的貪污腐化、官商勾結(jié)、包二奶、走后門、拉關(guān)系等“官場現(xiàn)形記”屢見不鮮，嚴(yán)重影響了社會(huì)公平正義，使得人們對(duì)政治權(quán)利的正當(dāng)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。

政治權(quán)利的正當(dāng)性，才使政治制度、秩序、組織形式能夠得以維護(hù)，即政治權(quán)利的正當(dāng)性是政治制度得以維護(hù)的根本價(jià)值理由。政治權(quán)利不是一個(gè)抽象的實(shí)體概念，而是由政黨、政治制度、政治家以及歷史傳統(tǒng)為多重張力構(gòu)成的一個(gè)具體的、多元多層面關(guān)于實(shí)踐的綜合問題，就權(quán)力和道德的關(guān)系而言，權(quán)利的合法性與正當(dāng)性以何種比例出現(xiàn)，才能更好的適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展的特殊要求、切實(shí)履行為最廣大人民謀福利的責(zé)任與承諾，使得政權(quán)具有更強(qiáng)的正當(dāng)性，對(duì)執(zhí)政黨而言顯得尤為重要。

4 構(gòu)建中國現(xiàn)代政治倫理的具體措施

4.1 政治價(jià)值理念的構(gòu)建

政治價(jià)值理念是對(duì)客觀事物本質(zhì)的概括，是對(duì)政治主體價(jià)值構(gòu)成、選擇和判斷的集中反映?！皟r(jià)值正當(dāng)性”作為其重要的組成部分，是在社會(huì)歷史的演化過程中綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化各因素的相互作用，從一般社會(huì)價(jià)值觀中提煉升華，再通過各種途徑對(duì)社會(huì)群體產(chǎn)生影響，繼而形成的一種公眾意識(shí)形態(tài)，為人類生存秩序、社會(huì)正義、政治生活的本質(zhì)及發(fā)展等各方面確立起的一種根本態(tài)度與根本準(zhǔn)則，亦即人類政治的“非正式制度”或者說“軟規(guī)則”。理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，因而人類社會(huì)政治文明的構(gòu)建要以政治理念的確立為基礎(chǔ)。

在全球一體會(huì)的當(dāng)下，我們既要為維護(hù)世界和平盡責(zé)，也要堅(jiān)守社會(huì)主義民族政治及其穩(wěn)定性，以社會(huì)主義多元共生、共贏互利、協(xié)商對(duì)話的價(jià)值原則遏制西方現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，捍衛(wèi)自己的政治立場和道德原則；其次努力加強(qiáng)執(zhí)政黨的政治倫理構(gòu)建，確保執(zhí)政黨在道德與法律兩種規(guī)范下的合法性地位，這便要求執(zhí)政黨在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的同時(shí)依法治國，依法執(zhí)政，以期獲得民心，在現(xiàn)實(shí)生活中，切實(shí)給人民帶來幸福。

此外，應(yīng)該以“馬工程”為契機(jī)，構(gòu)建熔中國傳統(tǒng)政治倫理和現(xiàn)代西方政治倫理為一體的中國特色馬克思主義新政治倫理觀。中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著幾千年來中國人民的智慧和生存之道，然而隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，我們逐漸面臨著社會(huì)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的挑戰(zhàn)。因而構(gòu)建古為今用，洋為中用，取其精華去其糟粕的當(dāng)代中國特色社會(huì)主義政治倫理顯得尤為關(guān)鍵；最后，個(gè)人、群體以及類生存底線，決定了當(dāng)代中國的政治倫理構(gòu)建，要以實(shí)現(xiàn)個(gè)人美德、社會(huì)正義以及生態(tài)和諧為價(jià)值尺度。

4.2 政治倫理制度的構(gòu)建

政治價(jià)值理念的“正當(dāng)”存在是由政治制度倫理為保證實(shí)施的，在政治倫理構(gòu)建中，制度往往比制度中的人擁有更高的政治倫理，一方面制度規(guī)定著制度中的人的活動(dòng)范圍、道德性質(zhì)與可能性，另一方面，個(gè)體的行為約束不能僅僅依靠人的理性控制來實(shí)現(xiàn)，一個(gè)擁有權(quán)利的人，總會(huì)面臨各種各樣濫用職權(quán)的誘惑，而抵制這些誘惑，僅僅依靠道德譴責(zé)、教育、個(gè)人覺悟與控制力等理性因素是不全面的。

因此，對(duì)個(gè)體行為的約束必須通過制度設(shè)計(jì)和安排，根據(jù)人趨利避害的本性，制定合理的權(quán)力運(yùn)行程序、嚴(yán)懲濫用職權(quán)者、獎(jiǎng)勵(lì)廉潔奉公者，以嚴(yán)明的制度規(guī)范、公開的實(shí)效考核、獨(dú)立的監(jiān)督體系，使得政治行為主體不敢貪、不能貪、不愿貪。

4.3 政治主體倫理的構(gòu)建

無論是政治價(jià)值理念，還是政治制度倫理其行為主體都是人，其確立、構(gòu)建與變更都由人完成，并為人所用，政治主體，是構(gòu)成社會(huì)政治關(guān)系并進(jìn)行社會(huì)政治活動(dòng)的政治實(shí)體，一般分為廣狹義之說，廣義的政治主體指一切參與政治活動(dòng)的人和集體，而狹義的政治主體主要指個(gè)體主體，即政治家。

政治家的倫理往往涉及對(duì)政治行為的選擇，這意味著多人博弈、多種意圖互動(dòng)并最終影響到千百萬人的結(jié)果，因而對(duì)政治家的政治倫理提出了更高的責(zé)任要求。因而要構(gòu)建我國當(dāng)代政治倫理首先要立足中國政治民主與文明，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的具有中國氣質(zhì)的政治家，當(dāng)前我國政治領(lǐng)域中存在的問題更多的表現(xiàn)為信仰不堅(jiān)定、行為不負(fù)責(zé)、功利滔滔，私欲公行，這就要求政治家具備責(zé)任使命感、事業(yè)榮譽(yù)感、執(zhí)著奮進(jìn)等優(yōu)良品質(zhì)，在政治活動(dòng)中始終做到兢業(yè)職守、不徇私情，把工作當(dāng)成畢生事業(yè)來完成，以利在當(dāng)代功在千秋為立身準(zhǔn)則，視聲譽(yù)為生命，重義輕利，抵制誘惑。

對(duì)人民大眾而言，通過公民教育使公民在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中建立起公民意識(shí)從而具備公民素質(zhì)，形成公民能力，顯得尤為重要。公民與傳統(tǒng)意義上的臣民，一字之差，在政治倫理體系中的角色便決然不同，公民作為政治行為主體之一，在政治倫理構(gòu)建的參與中存在的主要問題是如何使公民的政治權(quán)益順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，與其他政治行為主體作用力一起作用于政治倫理構(gòu)建，此外，公共生活與公民權(quán)利的沖突將會(huì)長期存在，如何協(xié)調(diào)利益沖突是政治倫理建構(gòu)進(jìn)程中亟須解答的問題。

[1]何懷宏.政治家的責(zé)任倫理[J].政治倫理筆談，2005，（1）.

[2]馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本)[M].黨建讀物出版社，2011.

[3]王淑芹.政治倫理何以實(shí)現(xiàn)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2005，（10）.

[4]商紅日.現(xiàn)代政治生活與政治倫理[J].中國特色社會(huì)主義研究，2004，（2）.

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[6][英]約翰·埃默里克·愛德華·達(dá)爾伯格-阿克頓.自由與權(quán)利[M],譯林出版社，2011.

[7]張忠元,楊靜.社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治倫理意義探討[J].蘭州大掌掌報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（7）.

[8]戴木才，政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)[J].倫理學(xué)研究，2003，（11）.

責(zé)任編輯：鄧榮華

D62

A

1672-2094(2014)04-0001-03

2014-06-13

本項(xiàng)目由新疆師范大學(xué)博士點(diǎn)立項(xiàng)學(xué)科“馬克思主義理論”碩士研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目為“社會(huì)主義和諧社會(huì)視角下的中國現(xiàn)代政治倫理構(gòu)建”（項(xiàng)目編號(hào)：MKSCXY201309）的階段性成果。

李 璐（1989-），女，重慶渝北人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

胡旭陽（1989-），男，陜西西安人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2012級(jí)研究生。研究方向：政府管理與政治參與。