淺談“鄉(xiāng)戀情結(jié)”在莫言作品中的詮釋

夏金蘭

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系,四川 遂寧 629000)

淺談“鄉(xiāng)戀情結(jié)”在莫言作品中的詮釋

夏金蘭

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系,四川 遂寧 629000)

在莫言的作品中，有很多地方體現(xiàn)著莫言對(duì)于鄉(xiāng)村的熱愛(ài)，并且鄉(xiāng)村成為了莫言的心靈歸宿和精神的家園。因此，本文針對(duì)于“鄉(xiāng)戀情結(jié)”在莫言作品中的詮釋進(jìn)行了具體的分析和研究，希望通過(guò)本文的探討，能夠?yàn)橄嚓P(guān)方面的研究提供理論性的參考。

鄉(xiāng)戀情結(jié)；莫言作品；詮釋

引言

莫言，出生于山東高密東北鄉(xiāng)。他的一系列作品深深植根于鄉(xiāng)土，從各方面反映了高密農(nóng)村的民風(fēng)民俗。他在抨擊鄉(xiāng)村的落后、愚昧、蠻荒的同時(shí)，也流露出對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和熱愛(ài)。莫言作品中充斥著濃濃的鄉(xiāng)戀情結(jié)，他帶著對(duì)家鄉(xiāng)人民經(jīng)歷的黑暗和苦難的莫大同情，將對(duì)家鄉(xiāng)訴之不盡的眷戀融入作品中，成就了其作品的深刻獨(dú)特之處。

1 戀“吃”情結(jié)

在莫言的作品中，其鄉(xiāng)戀情結(jié)首先體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的食物中。從莫言的成長(zhǎng)生活背景來(lái)看，由于莫言從小長(zhǎng)在農(nóng)村，對(duì)于農(nóng)村的一切事物都非常的熟悉，并且由于莫言小時(shí)候家庭非常的貧困，經(jīng)常受餓挨凍，進(jìn)而與生活富足的人相比，對(duì)于食物有一種莫名的喜歡和熱愛(ài)。例如，在莫言的作品《透明的紅蘿卜》中，反復(fù)的出現(xiàn)了很多的鄉(xiāng)村地里非常常見(jiàn)的食物，比如紅蘿卜、高粱以及地瓜等等，莫言在《透明的紅蘿卜》中運(yùn)用了很多的筆墨對(duì)食物進(jìn)行了描寫(xiě)和敘述，進(jìn)而成為了莫言作品中鄉(xiāng)戀情結(jié)的一個(gè)非常明顯的體現(xiàn)[1]。

另外，在莫言的作品中，對(duì)于吃的場(chǎng)面描述的也非常多，例如，在莫言的作品《戰(zhàn)火重逢》中，當(dāng)郭金庫(kù)遇見(jiàn)戰(zhàn)友趙金，二話(huà)沒(méi)說(shuō)立即點(diǎn)了炸魚(yú)一盤(pán)、煎蝦一盤(pán)、芫荽炒牛肉一盤(pán)、芹芽炒肉絲一盤(pán)……。像這樣的吃的場(chǎng)面在莫言的作品中屢見(jiàn)不鮮。在另外一個(gè)方面也說(shuō)明了莫言對(duì)于鄉(xiāng)村的熱愛(ài)，通過(guò)對(duì)于食物的描寫(xiě)和吃的場(chǎng)面的描寫(xiě)，去勾起作者對(duì)于鄉(xiāng)村生活的記憶，對(duì)故土的留戀[2]。

在莫言作品中對(duì)于食物的描寫(xiě)，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是多描寫(xiě)?zhàn)囸I年代時(shí)候的食物，能夠勾起當(dāng)時(shí)一代人對(duì)于處于饑餓邊緣的回憶。例如，在莫言作品《透明的紅蘿卜》有一段這樣的描寫(xiě)，“生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)正是一邊咬著手里的高粱面餅子，一邊去敲工鐘的”。莫言對(duì)于這段文字的描寫(xiě)主要是突出了一點(diǎn)含義，首先，他們是一群渴望勞動(dòng)的人民，但是，更為深層的含義還是他們是一群饑餓的人們，他們通過(guò)勞動(dòng)是為了能夠獲得食物，進(jìn)而獲得生存上的權(quán)利[3]。

在莫言的作品中，通過(guò)對(duì)食物的描寫(xiě)還體現(xiàn)了莫言對(duì)于當(dāng)時(shí)土豪仕紳的厭惡和憎惡[4]。例如，在《豐乳肥臀》中，莫言濃墨重彩對(duì)場(chǎng)長(zhǎng)，公安特派員等進(jìn)行了描寫(xiě)，對(duì)于權(quán)利階層的描寫(xiě)，是通過(guò)普通饑餓百姓進(jìn)行對(duì)照描寫(xiě)的，在小說(shuō)中，莫言寫(xiě)到，除了少數(shù)人如場(chǎng)長(zhǎng)以及倉(cāng)庫(kù)保管員之外，其他的人都餓得浮腫了，這也在一定程度上說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們最渴望的就是食物，并且這也反映出莫言對(duì)當(dāng)時(shí)的土豪仕紳的極度的憎惡。

由此可見(jiàn)，莫言的鄉(xiāng)戀情結(jié)首先體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的食物中，由此體現(xiàn)了莫言作品中透露出的幾層思想。一是，對(duì)于廣大勞苦群眾的同情，通過(guò)對(duì)食物的描寫(xiě)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞苦人民生存上的艱難。二是，對(duì)于當(dāng)時(shí)權(quán)利階層的憎惡。在莫言的作品中，采用明寫(xiě)或者暗示的方式表達(dá)了對(duì)于當(dāng)時(shí)權(quán)利階層的憎惡[5]。三是，對(duì)于鄉(xiāng)村記憶的追憶。莫言雖然描寫(xiě)了勞動(dòng)人民的疾苦，但是，卻有著最為純真的記憶，莫言在一定的程度上也是為了緬懷曾經(jīng)的農(nóng)村生活。

2 戀“祖”情結(jié)

在莫言的作品中，對(duì)于鄉(xiāng)戀情結(jié)的詮釋還體現(xiàn)了莫言的戀“祖”情結(jié)，所謂的戀“祖”情結(jié)主要就是在莫言的很多作品中有一個(gè)慈祥的德高望重老人。在莫言的筆下，所描寫(xiě)的祖父祖母輩的人物大致有這樣的特點(diǎn)，他們都血?dú)夥絼?，并且敢作敢為以及性情彪悍等等[6]。例如，在莫言作品《紅高粱》中，有個(gè)人物叫余占鰲，他是小說(shuō)中祖父級(jí)別的人物，余占鰲是一條硬漢，他在莫言作品中有著很高的地位。他徹底的擺脫了封建禮教的束縛，擺脫了奴性，并且敢于大膽的追求幸福，誓死的捍衛(wèi)自己生存的權(quán)利。并且他的反抗是徹底的，是不存在著一絲優(yōu)柔寡斷的[7]。莫言通過(guò)對(duì)余占鰲的描寫(xiě)，也體現(xiàn)了莫言對(duì)于余占鰲性格的認(rèn)可與熱愛(ài)。

另外，在莫言的作品《大風(fēng)》中的爺爺也是一條好漢，他有著很多的好手藝，雖然莫言在自己的作品中對(duì)于這個(gè)人物沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的描寫(xiě)，但是他漫不經(jīng)心唱起一字打頭的小曲，卻透露出飽經(jīng)憂(yōu)患的心態(tài)，這個(gè)人物的全部性格都是在大風(fēng)的襲擊中拋立過(guò)來(lái)，他的頑勇表現(xiàn)在韌的堅(jiān)持[8]。

在莫言的作品中，不僅有敢做敢為的祖父?jìng)儯€有一些響當(dāng)當(dāng)?shù)呐泻澜?。例如，在《紅高粱》中，奶奶戴鳳蓮，她也是一個(gè)敢作敢當(dāng)，敢愛(ài)敢恨的奇女子，她追求自己喜歡的生活方式，并且希望通過(guò)自己的努力，去得到自己想要的東西[9]。例如，在回家的路上，她不是按著女人騎馬、騎毛驢的規(guī)矩偏坐，而是把毛驢的脊背夾在兩腿之間。莫言之所以這樣進(jìn)行描寫(xiě)，深層的含義就是代表著當(dāng)時(shí)女性的解放。

莫言之所以對(duì)故土有著如此的眷戀，主要是通過(guò)對(duì)歷史中的祖輩和父輩進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)他們敢作敢為的性格進(jìn)行謳歌，對(duì)他們沖破傳統(tǒng)的封建禮教，追求幸福的性格進(jìn)行贊揚(yáng)，就是通過(guò)對(duì)祖父輩人的描寫(xiě)，進(jìn)而沖破封建禮教的無(wú)形桎梏，追求一種自由的精神生活和社會(huì)生活[10]。另外，莫言通過(guò)對(duì)祖父輩兒的描寫(xiě)，還體現(xiàn)了莫言對(duì)當(dāng)時(shí)受到精神奴役人們的深切同情，并且希望當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步思想的人們能夠帶領(lǐng)整個(gè)民族進(jìn)行精神的解放，沖破封建思想的牢籠，獲得自由的精神生活。

3 戀“俗”情結(jié)

所謂的戀“俗”情結(jié)主要就是指莫言對(duì)于農(nóng)村中民風(fēng)民俗的偏愛(ài)。在莫言的作品中，對(duì)對(duì)于鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的描寫(xiě)體現(xiàn)在很多方面，如經(jīng)濟(jì)，政治和文化等諸多的方面。莫言對(duì)于民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，最為主要的原因就是莫言對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，充分的體現(xiàn)了莫言的鄉(xiāng)戀情結(jié)。莫言對(duì)于鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的偏愛(ài)，主要可以歸納為貓腔、諺語(yǔ)以及婚殯儀式等三方面。

在莫言作品《檀香刑》中，對(duì)貓腔進(jìn)行了濃墨重彩的描寫(xiě)，這也是東北較為流行的情感宣泄方式，并且體現(xiàn)了東北農(nóng)民所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌。通過(guò)莫言在小說(shuō)中對(duì)于貓腔的描寫(xiě)，可以看出莫言是非常喜歡貓腔的，為何這么說(shuō)呢？如在《檀香刑》中的孫丙，在他起伏的一生中，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在歌唱：號(hào)召農(nóng)民揭竿而起反抗德國(guó)修鐵路時(shí)唱的是蠱惑人心的種壇咒語(yǔ)，身遭檀香刑時(shí)則是貓腔調(diào)悲涼凄傷的“常貓哭靈”。通過(guò)對(duì)這段文字的描寫(xiě)，可以看出，在進(jìn)行鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的描寫(xiě)中，貓腔占有非常重要的地位。

另外，在莫言的作品中，還有很多的諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，這些諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)也體現(xiàn)了莫言對(duì)于農(nóng)村民風(fēng)民俗的偏愛(ài)。在《檀香刑》中，有很多對(duì)于諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)的描寫(xiě)。如：“有福之人不用忙，無(wú)福之人瞎慌張”，以及“順竿子往上爬”等諺語(yǔ)在《檀香刑》中出現(xiàn)過(guò)很多次。通過(guò)相關(guān)學(xué)者對(duì)于《檀香刑》的研究，《檀香刑》中大概有100多條諺語(yǔ)，體現(xiàn)了莫言通過(guò)諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)對(duì)鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗進(jìn)行描寫(xiě)，充分的體現(xiàn)了莫言的鄉(xiāng)戀情結(jié)。

在莫言的作品中，還寫(xiě)到了很多有關(guān)婚喪嫁娶的情景，莫言之所以愿意描寫(xiě)婚喪嫁娶，這與莫言從小生活的環(huán)境有關(guān)。莫言小時(shí)候生活在高密東北鄉(xiāng)，每當(dāng)村子里有人結(jié)婚，就會(huì)有喜糖、棗子等好吃的，小孩子就會(huì)去搶。每當(dāng)村子里有人出殯，他就會(huì)去看人家是否真的哭。但是，在莫言的作品中，關(guān)于出殯的描寫(xiě)，一般都是描寫(xiě)其陰暗面。例如，在《紅高粱》中，對(duì)于大奶奶死后一年的忌日上重新出殯，男人需要為女人送殯，這也對(duì)規(guī)范出殯儀式的一種反動(dòng)、一種戲謔。這也道出了莫言認(rèn)為女性并不只是傳宗接代的工具，更是應(yīng)該有自己的價(jià)值和追求。

莫言在其作品中為何會(huì)有如此重的“鄉(xiāng)戀情結(jié)”，一方面體現(xiàn)了莫言對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)兒時(shí)的記憶的留戀，通過(guò)小說(shuō)的方式，對(duì)尋找童年的記憶。另外一方面，莫言通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)很多方面丑陋的描寫(xiě)，讀者也能夠感受到莫言那種淡淡的哀愁，主要哀愁的還是民族的退化，進(jìn)而變成了振奮民族的愿望，這也是在莫言作品中關(guān)于“鄉(xiāng)戀情結(jié)”真正主旨之所在。

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，“鄉(xiāng)戀情結(jié)”在莫言作品中占據(jù)著不可或缺的地位，散發(fā)著獨(dú)特的光彩。本文結(jié)合莫言的成長(zhǎng)環(huán)境，生活經(jīng)歷以及生活的感悟等具體的分析了莫言為何會(huì)有如此強(qiáng)烈的鄉(xiāng)戀情結(jié)以及鄉(xiāng)戀情結(jié)在作品中的具體表現(xiàn)形式，即首先體現(xiàn)在對(duì)于鄉(xiāng)村食物的熱愛(ài)上；其次，還體現(xiàn)了莫言的戀祖情結(jié)，主要是在其很多作品中都提到了祖父輩兒和祖母輩兒的人物；再次，莫言的鄉(xiāng)戀情結(jié)還體現(xiàn)在對(duì)于家鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的偏愛(ài)上。通過(guò)對(duì)莫言作品中的鄉(xiāng)戀情結(jié)進(jìn)行具體的分析和研究，有助于對(duì)莫言作品進(jìn)行更加深入的剖析。

[1]吳剛.“民間”的抉擇──莫言民間寫(xiě)作的心路歷程[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011，(11).

[2]李建軍.是大象,還是甲蟲(chóng)?——評(píng)《檀香刑》[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011，(02).

[3]李運(yùn)摶,朱海霞.新世紀(jì)小說(shuō)與寓言化敘述[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2006，(03).

[4]畢兆明,張嘉玉.默默地執(zhí)著于蛹破的輝煌——談莫言小說(shuō)《檀香刑》的自我超越[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011，(03).

[5]姬鳳霞.解讀莫言《檀香刑》的敘事形態(tài)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010，(05).

[6]王永兵.論中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)的死亡敘述[J].山東社會(huì)科學(xué),2009，(03).

[7]劉廣遠(yuǎn).顛覆和消解:莫言小說(shuō)中人的“異化”與審丑[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010，(04).

[8]管寧.當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的時(shí)尚化傾向[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué), 2011，(03).

[9]田甜.莫言小說(shuō)的語(yǔ)言滑變與心理特色[J].株洲師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2010，(12).

[10]孔瑞珠.論新時(shí)期知青題材小說(shuō)鄉(xiāng)戀主題的嬗變[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2011，(03).

責(zé)任編輯：周哲良

I207.42

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1672-2094(2014)06-0058-03

2014-05-05

夏金蘭（1979-），女，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：文學(xué)寫(xiě)作。