儒家和道家對(duì)中國(guó)古代文論影響簡(jiǎn)論

曾曉洪

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川 遂寧 629000）

儒家和道家對(duì)中國(guó)古代文論影響簡(jiǎn)論

曾曉洪

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川 遂寧 629000）

儒家和道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大源流，也是中國(guó)古代文論生發(fā)的兩大基礎(chǔ)。儒家主要從功利的角度來認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)，而道家則主要從審美的角度來要求文學(xué)藝術(shù)。但兩家思想對(duì)傳統(tǒng)文論的影響又不是涇渭分明的：一方面，在某個(gè)具體的時(shí)代、某個(gè)領(lǐng)域，某種思想占據(jù)主導(dǎo)地位，某個(gè)時(shí)代又分庭抗禮；一方面，二者又相互融合，相互交織，構(gòu)成傳統(tǒng)文論復(fù)雜而又輪廓分明的局面。

文學(xué)思想；儒家實(shí)用主義；道家美學(xué)

在先秦諸子中，對(duì)中國(guó)文化影響最大的是儒、道兩家學(xué)派，可以說它們是中國(guó)文化的兩個(gè)主要根源。

魯迅在《致許壽裳》的信中說：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！崩罴s瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》中也說：“中國(guó)如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！笨梢?，道家具有與儒家比肩的地位，它們對(duì)中國(guó)文化的影響廣泛、深刻而復(fù)雜，同時(shí)也共同奠定了我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)后世影響極大。

中國(guó)古代文論有兩個(gè)主要的傾向：一是功利的傾向，一是審美的傾向。這兩個(gè)傾向的形成主要緣于儒、道兩家的影響。

中國(guó)的文學(xué)理論，最早可以追溯到《尚書》時(shí)代?！渡袝虻洹份d：“帝曰：‘夔！命女典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄霸娧灾尽笔怯屑刹榈淖钤绲奈膶W(xué)理論，朱自清先生在《詩言志辨·序》中說它是中國(guó)古代文論的“開山的綱領(lǐng)”?！渡袝匪d的這一段話是儒家“詩教”傳統(tǒng)理論的開始和根基。

先秦儒家學(xué)派的代表人物孔子、孟子、荀子的相關(guān)言論，奠定了傳統(tǒng)文論中實(shí)用主義的學(xué)說。

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話非常簡(jiǎn)要地說出了他的文化理想，社會(huì)政策和教育程序?？鬃拥奈乃囁枷?，主要保存在《論語》之中。作為一個(gè)積極“用世”的儒學(xué)開創(chuàng)者，他的文藝思想的現(xiàn)實(shí)主義精神是相當(dāng)突出的，這主要表現(xiàn)在他對(duì)“詩教”的強(qiáng)調(diào)，而“詩教”的中心點(diǎn)則是為政治服務(wù)。他說：“小子！何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥蟲草木之名?！薄芭d、觀、群、怨”說概括了文學(xué)的社會(huì)作用，如觀風(fēng)俗、考得失、干預(yù)政治、“事君事父”以及傳播知識(shí)等。為了充分發(fā)揮這些作用，孔子一方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想內(nèi)容要“無邪”，情感要“樂而不淫，哀而不傷”，要受到一定的理性制約，要達(dá)到“中和”之美，符合“溫柔敦厚”的詩教理想；一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容對(duì)形式的主導(dǎo)地位，“辭達(dá)而已”。他以“繪事后素”為喻說明文學(xué)要以思想內(nèi)容為本。但同時(shí)又認(rèn)為“言之不文，行之不遠(yuǎn)”，主張“文質(zhì)彬彬”，要求文質(zhì)并重，內(nèi)容和形式要完美統(tǒng)一。也就是提出了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，即“善”與“美”。他稱贊《韶》“盡美矣，又盡善也”，貶抑《武》“盡美矣，未盡善也”。但實(shí)際上孔子強(qiáng)調(diào)“美”，是以“善”為前提的，“美”要服從于“善”，服務(wù)于“善”，即從政治教化的目的出發(fā)，從受眾的角度出發(fā)，來強(qiáng)調(diào)“美”，因?yàn)橹挥小懊馈辈拍艽龠M(jìn)“善”的傳播?？鬃硬⒉皇菑奈膶W(xué)藝術(shù)本身的規(guī)律出發(fā)來強(qiáng)調(diào)“美”的，因此他的文學(xué)思想在很大程度上具有政治倫理的功利性質(zhì)。然而，孔子提出的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻一直被后世所沿用、發(fā)揮或發(fā)展。

孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想體系，他的文藝思想作為這一體系的一個(gè)組成部分，既是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)在實(shí)際社會(huì)生活中的地位和作用的理性概括，也是對(duì)我國(guó)古代早期文藝思想發(fā)展的歸納和總結(jié)，因而具有深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

孟子是儒家學(xué)派的繼承者，他提出了“以意逆志”說、“知人論世”說和“知言養(yǎng)氣”說?！耙砸饽嬷尽闭f觸及到了詩歌語言藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性，文學(xué)作品內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的整體性、統(tǒng)一性，也意識(shí)到了作品受眾（讀者）在批評(píng)鑒賞活動(dòng)中的主體能動(dòng)作用。“知人論世”原是孟子論“尚友”之道的主張。他說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献涌吹搅俗髌放c作家本人及其所處時(shí)代環(huán)境之間的關(guān)系，所以“知人論世”實(shí)際上成了一種文學(xué)批評(píng)的主張?！爸责B(yǎng)氣”的“養(yǎng)氣”，是指人的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是儒家倫理道德的思想修養(yǎng)，所謂“配義與道”。孟子把“養(yǎng)氣”作為“知言”的先決條件，肯定了讀者主體的思想水平和內(nèi)在修養(yǎng)在文學(xué)批評(píng)中的決定性意義，對(duì)后世種種“文氣”說產(chǎn)生影響。

荀子的文學(xué)思想基本上繼承了孔子，其基本內(nèi)容是明道、征圣、宗經(jīng)，明道是其核心。他在《儒效》中說，“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣”。在《正論》中講，“故凡言議期命，是非以圣王為師”。在《正名》中，從“言”的運(yùn)用角度指出：“辯說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說?！睘槲膶W(xué)創(chuàng)作提出明道的原則，為后世揚(yáng)雄、劉勰等人的原道、宗經(jīng)、征圣的正統(tǒng)文學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。荀子十分重視樂教，高度肯定文藝娛樂作用的社會(huì)價(jià)值。他在《樂論》中說：“樂者，樂也。人情所必不免也。”認(rèn)為音樂具有“入人也深”、“化人也速”的巨大感染教育作用，“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！笨梢哉f與《禮記·王制》上說的“樂正崇四術(shù)，立四教，……春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”相互發(fā)明。荀子的樂教思想實(shí)際上是他明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，是對(duì)孔子“詩教”的繼承和發(fā)展。

《毛詩序》是對(duì)先秦尤其是儒家的文學(xué)理論的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展。到《毛詩序》，儒家文學(xué)理論基本定型。關(guān)于詩歌的本質(zhì)，《毛詩序》繼承先秦“詩言志”的理論，進(jìn)一步闡明了詩歌抒情言志的基本特征，指出：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”，突出了“志”中“情”的因素，提出了詩歌“吟詠情性”的著名理論。但它又要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，要“主文而譎諫”，主張用封建思想、禮教來規(guī)范這種情，使之不違背統(tǒng)治階級(jí)的意志和政治需要。關(guān)于詩歌與社會(huì)生活的關(guān)系，《毛詩序》主要闡述了詩歌與時(shí)代政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了詩歌為政治教化服務(wù)的主張。《毛詩序》受到《左傳》季札觀樂和《禮記·樂記》的啟發(fā)、影響，進(jìn)一步闡述了詩歌的內(nèi)容、風(fēng)格及其演變與政治、道德、風(fēng)俗之間的密切關(guān)系，指出：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”《尚書》關(guān)于“詩言志”的一段文字和孔子論詩都十分強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，《毛詩序》把它具體化為美刺、教化兩個(gè)方面的內(nèi)容，所謂“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。其根本目的是要“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，即維持和鞏固封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序和制度。關(guān)于詩歌的分類和表現(xiàn)手法，《毛詩序》首次提出了“六義”說?！傲x”說是根據(jù)《周禮》“六詩”的舊說而來，一字之改實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了詩歌體裁和表現(xiàn)手法都與要求詩歌為政治服務(wù)這一最終目的———“義”密切相關(guān)。所以它對(duì)“六義”的解釋都是從政治出發(fā)：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

道家思想對(duì)古代文學(xué)理論的影響與儒家走著一條不同的道路。道家更多是從有關(guān)審美和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)來影響文學(xué)理論的。李澤厚、劉綱紀(jì)先生在《中國(guó)美學(xué)史》中總結(jié)說：“后世一切有關(guān)審美和藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，絕大部分得自道家美學(xué)。道家美學(xué)所包含的那些批判因素，追求獨(dú)創(chuàng)的思想，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、良好的影響。道家美學(xué)和儒家美學(xué)相比，儒家美學(xué)是一種同政治倫理學(xué)結(jié)合在一起的美學(xué)，大半是政治倫理學(xué)，小半是美學(xué)。只有道家美學(xué)才是脫出了政治倫理學(xué)的純粹的美學(xué)。”

“道”是道家哲學(xué)的核心范疇，“是一個(gè)隱含著審美特質(zhì)的存在”[1]。李生龍先生歸納出“道”的六個(gè)審美特質(zhì)：混成、虛靜、沖淡、真樸、大、自然。不難看出，這六個(gè)審美特質(zhì)對(duì)后世文學(xué)理論，尤其是詩歌理論產(chǎn)生了多么大的影響。

陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”，盡管儒家“詩言志”的理論也肯定了詩歌中“情”的表達(dá)，但這種“情”要“止乎禮義”，而“詩緣情”表明的意思是盡情，是抒發(fā)真情實(shí)感。道家的“真樸”，指的就是展現(xiàn)人情真實(shí)、體現(xiàn)人性本質(zhì)的東西。《莊子·漁父》中說：“真者，精誠之致也。不精不誠，不能動(dòng)人……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！滨U照評(píng)謝靈運(yùn)的詩如“初出芙蓉”，元好問評(píng)陶淵明的詩“豪華落盡見真淳”，肯定了謝詩、陶詩的自然天成、真樸無華。鐘嶸反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)聲律，也反對(duì)用典，主張?jiān)谠姼鑴?chuàng)作中，無論感情還是表現(xiàn)手法都要自然，所謂“古今勝語，皆由直尋”，要達(dá)到“自然英旨”的境界，與道家自然渾成的思想一致。司空?qǐng)D在《二十四詩品》中所說的“雄渾”、“沖淡”、“自然”等風(fēng)格，正是道家審美理想的表現(xiàn)。蘇軾說他的文章“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，也是道家文學(xué)思想影響的結(jié)果。反對(duì)矯揉造作、偽飾雕琢，崇尚“自然”，是后世許多作家評(píng)論家所提倡的。姜夔在《白石道人詩說》中論詩說：“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！?/p>

在言意關(guān)系上，莊子提出了著名的“得意忘言”說。在“言”與“意”的關(guān)系問題上，莊子屬于“言不盡意”派。他在《天道》篇中說：“書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！彼^“意之所隨者”，指事物最精微的“道”，這是難以用語言直接表達(dá)的。因此他主張通過“忘言”的方式，即超越語言符號(hào)的表面形式和常規(guī)含義，以捕捉其言外之意，才能真正“得意”，所謂“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。這種理論對(duì)后世“不落言筌”的意境理論和不可言傳的意境追求都具有直接的影響。

總之，魏晉南北朝、隋唐以降重要的文學(xué)理論除了外加佛教的影響，主要還是沿著儒道兩家的道路發(fā)展，從曹丕、劉勰、王通、陳子昂、白居易、韓愈到歐陽修、王安石、朱熹、乃至沈德潛、桐城派劉大櫆諸人，都特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，這一路主要是遵從傳統(tǒng)的儒家理論；從司空?qǐng)D、蘇軾、呂本中、姜夔、嚴(yán)羽到王士禎等，更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美趣味，受道家的影響較深。

然而，儒、道兩家對(duì)后世文論的影響常常是交互的，儒、道常常互相吸收對(duì)方的某些思想來發(fā)展自己。表現(xiàn)在文論上，常常是某人的理論既有儒家的成分，又有道家的成分。如曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”一方面把文學(xué)提到事功的地位，一方面從人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用，這固然繼承并發(fā)展了儒家傳統(tǒng)理論關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀點(diǎn)———“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，而“不朽之盛事”更是文學(xué)自覺的反映，也是人的自我意識(shí)的覺醒和人性的自覺，而重視自我，重視人之為人，正是道家精神的體現(xiàn)。曹丕提出了“文氣”說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟?！辈茇У摹皻狻迸c孟子的“氣”有本質(zhì)的不同，是指作家個(gè)性的先天稟賦而言，與老莊的“氣”一脈相傳，而孟子的“氣”是指后天的學(xué)養(yǎng)。陸機(jī)在《文賦》中說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”指出文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬物，有感于心，培養(yǎng)高尚的情操，只有這樣，才能使自己具備創(chuàng)作的雄厚基礎(chǔ)和起碼條件。這種理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家的“物感”說和“言志”說的繼承和發(fā)展。但在物、意、文（言）的關(guān)系上，他說：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”，“或文繁理富，而意不指適”，“是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精”。是莊子“言不盡意”的繼承。劉勰的《文心雕龍》是魏晉南北朝時(shí)期乃至整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上的最偉大成果之一。劉勰立論完全站在儒學(xué)古文學(xué)派的立場(chǎng)上[2]，以儒學(xué)為褒貶是非的標(biāo)準(zhǔn)，“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，而且他認(rèn)為文章的功用，“實(shí)經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明”，“詳其本源，莫非經(jīng)典”。在劉勰“道”的問題上，有人認(rèn)為主要是儒家之道，但又含道家之道[3]，也有人認(rèn)為主要是“合道佛二教而提出包括世間一切的‘自然之道’”[4]，然而，劉勰的文學(xué)理論受道家的影響則是肯定的。在《神思》篇中，他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”而“虛靜”正是老莊所追求的一種精神狀態(tài)。

總之，儒、道兩家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的影響是多方面的、極深刻和復(fù)雜的，可以說，沒有儒、道，就沒有古代文論紛繁復(fù)雜的面貌。

[1]李生龍.道家對(duì)文學(xué)的影響[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2005.

[2]范文瀾.中國(guó)通史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1949.

[3]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[4]張會(huì)恩.“明道觀”系統(tǒng)疏辨[J].中國(guó)文學(xué)研究,1991,(03).

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2014)06-0049-04

2014-10-20

曾曉洪（1969-），男，四川大英人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：唐宋文學(xué)。