論地方志商人傳記的思想傾向

張世敏，成亞林

（1.上饒師范學(xué)院，江西 上饒334001；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌330013）

商人傳記是研究商人的重要文獻(xiàn)，余英時(shí)在《士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向——明清社會史與思想史之一面相》中論道：“今天我們對于明清商人的活動情況能夠有所認(rèn)識，主要材料都是士大夫提供的，他們在文集與筆記中保存了大量的商人傳記，對商人的生活形態(tài)給予生動的描繪（尤以墓志銘、傳記、壽序等最為豐富）。其他的材料如官方文獻(xiàn)、史書、小說，甚至所謂‘商業(yè)書’等都只能處于輔助的地位?！保?］（P168）與墓志銘、壽序等文體相比，狹義的商人傳記“質(zhì)實(shí)而隨所傳之人變化”［2］（P246），真實(shí)生動，對商人研究具有更大的價(jià)值。

商人傳記按照出自文獻(xiàn)的不同，主要可以分為文集商人傳記、族譜商人傳記與地方志商人傳記三種。由于源于不同的文獻(xiàn)，不同類別的商人傳記在內(nèi)容、風(fēng)格以及思想傾向等方面都存在差別。筆者在閱讀宋、元、明、清四代地方志時(shí)，發(fā)現(xiàn)徽州地區(qū)與河北府新安縣的地方志中，商人傳記比較集中，具體分布情況如下，宋代趙不悔所編《新安志》中1篇，弘治《徽州府志》中2篇，嘉靖《徽州府志》中6篇，康熙《徽州府志》中19篇，河北府乾隆《新安縣志》5篇。以上所列是傳主可以確證為商人身份的傳記，另外，各地方志中還收有相當(dāng)數(shù)量的疑似商人傳記，為避免論證中出現(xiàn)偏差，本文將它們排除在論述范圍之外。

研究地方志中商人傳記的思想傾向，并把它們與文集商人傳記的思想進(jìn)行對比，是對明清商人研究所據(jù)文獻(xiàn)的一次梳理與反思。這個(gè)問題以前沒有被學(xué)者注意到，對它進(jìn)行研究，目的是在商人研究之中更合理地運(yùn)用這些文獻(xiàn)。

下面對地方志商人傳記的思想傾向，以及地方志商人傳記與文集商人傳記思想傾向的差異、形成原因展開論述。

一、儒家思想占統(tǒng)治地位

三教合一在唐代得以完全后，至明、清二代，儒、釋、道三教在我國思想史上大多數(shù)時(shí)候都呈三足鼎立之勢。不過，在地方志商人傳記中，儒家思想?yún)s占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，儒、釋、道三教鼎立之勢并沒有得到客觀地呈現(xiàn)。以上所述33篇地方志商人傳記，有27篇只能看出有儒家思想，占總數(shù)的81.8%，剩下6篇，也只能從其中看出佛教思想的蛛絲馬跡，儒家思想依然是主要方面。

地方志中商人傳記一般被收錄在《孝友》、《尚義》、《宦業(yè)》、《鄉(xiāng)賢》等類別中。這些商人傳記按照傳主的身份，可以分為儒行義士與官宦鄉(xiāng)賢兩類。

1.傳主的儒行義士化

地方志中的商人傳記，很多傳主被塑造成了儒行義士，這反映了儒家思想是它們創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。這些商人傳記被收錄在《孝友》、《尚義》、《質(zhì)行》中，傳中所載傳主的孝義之行，大多完全符合儒家倫理的要求，傳主堪稱踐行儒家倫理的典范。

父慈子孝，兄友弟悌作為儒家倫理的核心，對此孔子說過：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）仁是儒家思想最基本的要求，孝與悌又是仁之根本，由此可見孝、悌在儒家思想中所占的地位?！缎⒂褌鳌分械纳倘藗饔浀膫髦?，顧名思義，也都是踐行儒家孝、友倫理道德的典范。乾隆《新安縣志》2篇商人傳記收錄在《孝友傳》中，兩位傳主是明代商人，其孝友足稱高義。首先看《杜廷岳傳》，傳文為：

明杜廷岳，家貧，貿(mào)餅為生，每晨先以精白者奉母，四十年不輟。母歿，結(jié)茆墓傍，期居三年，會兄弟中有謀阻之者，竟羅織以歸，其心哀哀然，終不釋也。有司開而以冠帶榮之。［3］（卷六）

杜廷岳家貧，而能以精白者奉母，四十年如一日，母親故后，決心結(jié)廬守墓，雖然沒有如愿以償，但終日哀哀然。廷岳以賣餅為生，家貧僅能自存，當(dāng)沒有多余之資請人作傳，并以經(jīng)濟(jì)利益為手段讓地方志的編撰者將其傳采入地方志中。

與《杜廷岳傳》同卷的《管六傳》，傳主管六的孝行與杜廷岳相類。管六是一名以收購廢品為生的商人，沒有家室，生平事跡除了孝敬母親之外，無它可稱道者。地方志為他們立傳，完全是因?yàn)樗麄兊男⒕锤改钢信c儒家思想暗合，記其孝行可以起到移風(fēng)易俗的作用，有利于名教。

除了前文所引乾隆《新安縣志》中的《杜廷岳傳》與《管六傳》之外，康熙《徽州府志》卷十五《孝友傳》中所收錄的明代商人的傳記如《汪存?zhèn)鳌?、《吳球傳》、《謝廣傳》、《金應(yīng)忠傳》等，也都是純孝純友之人，其行為完全符合儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，傳記所載之事，與佛、道二教扯不上關(guān)系。

徽州地方志《尚義傳》、《質(zhì)行傳》中收錄的商人傳記，思想傾向也以儒家為主，佛、道二教只是補(bǔ)充。這將在下一部分中細(xì)述。

2.傳主的官宦鄉(xiāng)賢化

《宦業(yè)》與《鄉(xiāng)賢列傳》中的商人傳記，儒家思想也占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位。如《汪杲傳》，弘治《徽州府志》，嘉靖《徽州府志》及康熙《徽州府志》中均有收錄，弘治《徽州府志》中《汪杲傳》全文為：

汪杲，字廷輝，休寧人，寓居府城，弱冠用父命商于松江，不愜志，即從錢學(xué)士溥學(xué)，晝夜勤勵不息，三年始遷入郡庠。以《詩經(jīng)》領(lǐng)景泰丙子鄉(xiāng)薦，登天順甲申進(jìn)士，授南京戶部山西司主事。清謹(jǐn)詳慎，升員外郎，尋升郎中，擢曲靖軍民府知府。時(shí)羅雄州土官自相讎殺，杲躬抵其地，諭以朝廷恩威，兩感而解。自是民夷帖然。三載入覲，以老致仕，歸，閑十五年，閉戶觀書，足不入官府，卒年七十有六。弟榮領(lǐng)景泰鄉(xiāng)薦，卒。［4］（卷八）

嘉靖《徽州府志》與康熙《徽州府志》中所載《汪杲傳》與弘治《徽州府志》稍略，但大體相差不大，嘉靖《徽州府志》中《汪杲傳》全文為：

汪杲，字廷輝，休寧人，寓居府城，弱冠用父命商于松江，不愜志，即從錢學(xué)士溥學(xué)，晝夜勤勵不息。三年始遷入郡庠，登天順甲申進(jìn)士，授南京戶部山西司主事。清謹(jǐn)詳慎，升員外郎，尋升郎中，擢曲靖軍民府知府。時(shí)羅雄州土官自相讎殺，杲躬抵其地，諭以朝廷恩威，兩感而解。自是民夷帖然。三載入覲，以老致仕歸。弟榮領(lǐng)景泰鄉(xiāng)薦。［5］（卷十七）

康熙《徽州府志》中《汪杲傳》則為：

汪杲，字廷輝，休寧上溪口人，天順甲申進(jìn)士，授南京戶部山西司主事，歷曲靖軍民府知府。時(shí)羅雄州土官自相讎殺，杲躬抵其地，諭以朝廷恩威，兩感而解。自是民夷帖然。［5］（卷十四）

地方志在重新編修時(shí)，一般都會保留前朝已有版本中的內(nèi)容，但人物傳記通常會有所簡化。弘治、嘉靖、康熙三朝所編修的《徽州府志》中的《汪杲傳》能夠反映這種保留而略加簡化的編纂原則。在弘治《徽州府志》以及嘉靖《徽州府志》的傳記中，汪杲還只是一位志在儒而不在商，有過一段經(jīng)商經(jīng)歷的儒士化的官員。到了康熙《徽州府志》中，汪杲則變成了一位純粹的儒者，經(jīng)商經(jīng)歷已被略去。這說明地方志《宦業(yè)傳》中的商人傳記，儒家思想占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。

又如《鄉(xiāng)賢列傳》中的《杜國基傳》，全文如下：

杜國基，邑庠生，贈貴州安順府知府，孝友天成，色養(yǎng)備至，棠棣崢嶸。家本寒素，學(xué)計(jì)然術(shù)，遂漸致豐裕。性好義，推解不吝，值歲饑，出粟數(shù)百石以賑，至今邑人德之。敦本睦族，有婚嫁失時(shí)，喪葬不舉者，出資相助，遇祭期，必大合族人而訓(xùn)之，以孝弟為重，戒爭斗，尊卑大小之序，照敘分明，勿逞兇暴以陷刑法。教子有方，名垂守令，績列龔黃，為仕宦之最，皆不愧家訓(xùn)焉，乾隆六年崇祀鄉(xiāng)賢。［3］（卷六）

如果不是因?yàn)槠渲杏小皩W(xué)計(jì)然術(shù)”這句話，表明了傳主有著商人身份，杜國基完全是一位行為符合儒家倫理道德的賢人。在歲饑之時(shí)出粟賑災(zāi)，救濟(jì)族人，教育族人以孝悌為重，后代位列守令。杜國基之所以能入鄉(xiāng)賢祠，正是因?yàn)樗猩鲜鋈寮伊x行。

在佛、道二教，尤其是佛教已被下層人民廣泛接受，大多數(shù)的商人都有佛教信仰的明、清時(shí)期，以上所述的傳記中看不到佛教的任何影響，是值得思考的。這說明地方志的編撰者在撰寫這類傳記時(shí)，在內(nèi)容上是有選擇性的，即作者以傳主的事跡是否符合儒家思想作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。

二、潛隱的佛教思想

相對于儒家思想，佛教思想在地方志商人傳記中不是主流。但在儒、釋、道三教思想深入人心的大環(huán)境下，即使編撰地方志的指導(dǎo)思想是儒家思想，佛教思想也可以潛隱于其中。

首先來看《汪廷美傳》，三個(gè)版本的《徽州府志》都收錄了《汪廷美傳》，只有弘治《徽州府志》卷九的《汪廷美傳》中，可以看出傳主與佛教之間存在一定的關(guān)系。該傳中的開頭部分曰：

汪廷美，婺源人，孝友純至。義居數(shù)十年，聚族眾數(shù)百口，旦暮食必同席，有未至者不敢先。廷美節(jié)嗜欲，身衣繒布，非因祭不肉食。親喪盡哀，不應(yīng)賓客，遇忌則終日齋肅。大中、祥符中，東封，赦減天下賦十之二，廷美亦減其佃者租十之二。乾興，頒遺詔，衰糹至號慕，營佛齋七日……性不嗜殺，牛罷老不堪用者，終飼養(yǎng)之。［4］（卷九）

傳主汪廷美聚族而居，食必同席；親喪盡哀，遇忌則終日齋肅；得鬻香之賈遺金，追而還之；人偷其鵝祭祖，助以魚酒等義行，都可見他深受儒家思想的影響，具體可參見傳記原文。唯有“乾興，頒遺詔，衰糹至號慕，營佛齋七日”，“性不嗜殺，牛罷老不堪用者，終飼養(yǎng)之”之類的記載可以反映傳主接受了佛教思想的影響。不過，即使是這兩處僅有的能夠反映出傳主與佛教之間存在一定關(guān)系的文字，在嘉靖《徽州府志》以及康熙《徽州府志》中的《汪廷美傳》中都被刪節(jié)了。原文篇幅過大，這里不做征引，讀者可以參讀原文。

嘉靖《徽州府志》和康熙《徽州府志》中的《汪廷美傳》，都是以弘治《徽州府志》中的《汪廷美傳》作為母本進(jìn)行簡化的。其依據(jù)是，康熙《徽州府志》所載汪廷美之事跡比嘉靖《徽州府志》更為詳盡。關(guān)于汪廷美聚族而居，嘉靖《徽州府志》曰：“義居數(shù)十年，聚族眾數(shù)百口，旦暮食必同席”，康熙《徽州府志》則為：“義居數(shù)十年，聚族眾數(shù)百口，旦暮食必同席，有未至者不敢先?！憋@然，康熙《徽州府志》的內(nèi)容反而更接近弘治《徽州府志》。此外，康熙《徽州府志》中所記載的“廷美節(jié)嗜欲，身衣繒布，非因祭不肉食”，“嘗使兄弟子鬻帛他縣，歸銀數(shù)百兩，皆贗，廷美不復(fù)言”，皆轉(zhuǎn)錄自弘治《徽州府志》，嘉靖《徽州府志》中沒有記載這些內(nèi)容。兩者在編撰時(shí)都不約而同地將弘治《徽州府志》中《汪廷美傳》能夠反映傳主與佛教之間存在關(guān)系的部分過濾掉，說明地方志商人傳記編撰的指導(dǎo)思想是儒家思想，其中即使有殘留的佛教因素，在地方志重修時(shí)，也會被剔除出去。

除《汪廷美傳》外，與佛教思想相關(guān)的還有嘉靖《徽州府志》中的《汪瓊傳》、《佘文義傳》，康熙《徽州府志》中的《汪瓊傳》、《佘文義傳》、《佘文焯傳》。這5篇商人傳記收在《尚義》類中，沒有明言傳主信佛，我們只能通過傳中所載傳主的佛教式義舉，將傳記與佛教思想聯(lián)系來。

現(xiàn)以康熙《徽州府志》中的傳記為例，康熙《徽州府志》中《汪瓊傳》載傳主生平事跡如下：

汪瓊，字時(shí)獻(xiàn)，祁門晝繡坊人。少豪邁多大慮，手致數(shù)萬金。邑南閶門溪流激撞，善覆舟。瓊捐金四千，伐石為梁，截沖，別為鑿道，引北東諸水由丁家灣而西，再折而南，迤五六里至路公溪與閶水會。舟行始安。嘉靖六年邑大水，潰其堤，壞民田百余畝，瓊重修治，計(jì)田而償其直。田稅五石余，入本戶供輸，子孫因以貧乏。邑人懷其義，訴于知縣孫光祖，為免其稅。［6］（卷十五）

《佘文義傳》載傳主生平事跡如下：

佘文義，歙巖鎮(zhèn)人。嘗構(gòu)屋數(shù)十楹，置田百二十畝，以給貧族，日食甫粟一升，矜寡廢疾者，倍之。豐年散其余，荒年益貲補(bǔ)助。又度地二十五畝作義冢，以葬死無歸者。構(gòu)石梁于文凡山側(cè)，以濟(jì)病涉。子訓(xùn)誨誥，同爨雍睦，有父風(fēng)。［6］（卷十九）

《佘文焯傳》載傳主生平事跡如下：

佘文焯，歙人。性孝友。少家貧，然父有所欲，無不遂之。中年游于淮揚(yáng)，家業(yè)稍振。見族祖文義所造石梁傾圮，罄其家貲以新之。［6］（卷十五）一般而言，佛教所提倡的義舉包括以下幾個(gè)方面：“一者興立佛圖，僧房堂閣；二者園果浴池，樹木清涼；三者常施醫(yī)藥，療救眾??；四者作牢堅(jiān)船，濟(jì)渡人民；五者安設(shè)橋梁，過渡羸弱；六者近道作井，渴乏得飲”［7］（P777）。以 上 幾 篇 傳 記 中，傳 中 所 載 “瓊 捐 金 四千，伐石為梁，截沖，別為鑿道，引北東諸水由丁家灣而西，再折而南，迤五六里至路公溪與閶水會”；佘文義“構(gòu)石梁于文凡山側(cè)”；佘文焯“見族祖文義所造石梁傾圮，罄其家貲以新之”，與佛經(jīng)所倡義舉相類。

通過以上分析，可知地方志編撰者在撰寫商人傳記時(shí)，會盡可能地屏蔽傳主與佛教之間的關(guān)系，不過，這并不能將佛教思想從地方志商人傳記中完全剔除出去。對傳主佛教式義舉的記載，使得佛教思想潛隱地出現(xiàn)在了地方志商人傳記中。

三、地方志與文集中商人傳記思想傾向的異同及原因

根據(jù)前文的論證，可知在地方志商人傳記中，儒家思想占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，佛教思想潛隱在其中，處于可有可無的補(bǔ)充地位。文集商人傳記的作者雖然同樣深受儒家思想影響，但佛教思想在文集商人傳記中卻占有重要地位。地方志商人傳記與文集商人傳記在思想傾向上的差異，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，地方志中商人傳記所記述傳主的佛教式義舉，范圍沒有文集商人傳記廣。第二部分在論述佛教思想時(shí)所引述的幾篇地方志商人傳記，所述傳主的佛教式義舉，僅限于營佛齋、建造橋梁與興修水利三個(gè)方面。文集中的商人碑傳文，“所記載的善行與義舉大致可以歸納為賑貧飯饑、除道梁津、興修水利、棺斂尸殍、施藥救人、修建寺廟等幾個(gè)方面”，佛教“‘七法廣施福田’中所列的七項(xiàng)善行與義舉，唯有‘有者造做圊廁，施便利處’一項(xiàng)在商人碑傳文中完全沒有被提起過”［8］，兩者相比，地方志商人傳記所記述的佛教式義舉，范圍遠(yuǎn)沒有文集商人傳記所記述的佛教式義舉廣。

第二，地方志中商人傳記所記述的佛教式義舉，程度沒有文集中商人傳記所記述佛教式義舉深。康熙《徽州府志》所載汪瓊建造橋梁，興修水利，屬于《六度集經(jīng)》等佛教經(jīng)典所提倡的義舉。嘉靖《徽州府志》對此事有更為詳盡的記載，其文為：“邑南閭門兩石對峙，溪激撞，善覆舟。春夏間，商賈不能，米價(jià)騰踴，向?yàn)槊窕?，知縣洪皙欲治之，以費(fèi)鉅寢，瓊慨捐金四千，伐巨石為梁，截沖，鑿地通道，引北東諸水由丁家灣而西，再折而南，迤五六里至路公溪與閶水會。舟行始安，民食因足?！保?］汪瓊建造橋梁，興修水利，是在知府的主導(dǎo)下完成的，他只不過是出金贊助而已，與文集中商人傳記中傳主主持或者倡議修建橋梁之間，有很大的差距。此外，《佘文焯傳》載佘文焯“見族祖文義所造石梁傾圮，罄其家貲以新之”，其義舉有存先人之跡的目的，亦不能以純粹的佛教式義舉視之。因此，第二部分所引幾篇傳記所載之義舉，唯有佘文義“構(gòu)石梁于文凡山側(cè)”之事，最有可能是出于宗教信仰的原因而施行的。

第三，地方志中傳主有佛教式義舉的商人傳記，佛教式義舉所占傳主生平事跡的比重較小，傳中更多的是傳主符合儒家倫理道德的義舉。汪瓊助人修治潰堤之田，代人完田稅；佘文義給貧族，作義冢；佘文焯性孝友，家貧，父有所欲，無不遂之，都是符合儒教倫理道德規(guī)范的義行。文集商人傳記有所不同，如果傳主信奉佛教，則整篇傳記所記義舉，幾乎都是佛教式義舉。如汪道昆所撰《汪處士傳》，傳主汪通保：

嘗夢三羽人就舍，旦日得繪，事與夢符，則以為神，事之謹(jǐn)。其后，幾中他人毒，賴覆毒乃免災(zāi)。嘗出丹陽，車人將不利處士，詒失道，既而遇一老父，乃覺之。處士自謂幸保余年，莫非神助，乃就獅子山建三元廟，費(fèi)數(shù)千金。［9］（P129）

傳主汪通保信奉的應(yīng)當(dāng)是民間宗教，其中佛、道二教思想難以截然分開。在民間宗教佛、道二教思想的影響下，該傳所載義行，與典型的儒家義舉不太相類，而是與佛經(jīng)的所倡義舉完全吻合，詳情可參讀這篇傳記。佛教義舉成為這類文集商人傳記記述的主要內(nèi)容，說明文集商人傳記的創(chuàng)作與地方志商人傳記相比，擺脫了儒家思想的統(tǒng)治，佛教思想可以自由地納入其中。

一方面，地方志商人傳記與文集商人傳記的作者都是文士，在傳統(tǒng)社會中，他們會受到儒家思想的深刻影響，這種影響會反映在他們的商人傳記創(chuàng)作之中。另一方面，在商人傳記興起發(fā)展的明、清二代，“儒者絀，佛氏滋甚。夫儒服先王之教，日操功令以徇齊民，然而向者十三，倍者十七。西域去中國踔遠(yuǎn)，言語謠俗不通，東渡以來，靡然顧化。其間長者子出，率以信心、直心、深心而得菩提心”［9］（P421），佛教有凌駕于儒家之上的趨勢，因此佛教思想出現(xiàn)于商人傳記之中，沒什么好驚奇的。地方志商人傳記與文集商人傳記之所以會出現(xiàn)思想傾向的不同，原因在于地方志商人傳記的撰寫是官方行為，政治色彩濃厚；文集商人傳記屬于私家著述，可以適當(dāng)?shù)氐紊省?/p>

在中國古代，地方志通常與正史并舉，與封建政權(quán)的關(guān)系十分密切，章學(xué)誠說過：“國史、方志，皆《春秋》之流別也。”［10］（P574）與正史同為《春秋》流別，地方志具有明顯的政治功能，董在《嚴(yán)州圖經(jīng)序》論道：

豈特備異日職方舉閏年之制，抑使為政者究風(fēng)俗利病，師范先賢懿績，而承學(xué)晚生，覽之可以輯睦而還舊俗，宦達(dá)名流，玩之可以全高風(fēng)而勵名節(jié)，渠小補(bǔ)也哉?。?1］（P103）

地方志的作用，除了引導(dǎo)社會風(fēng)俗之外，更重要的目的在于讓官宦與文士們學(xué)習(xí)先賢的美好政治，培育他們的高士之風(fēng)，這就自然要求地方志在編撰過程中以儒家思想作為指導(dǎo)思想。文集商人傳記雖然也承擔(dān)著傳記文體必須具有的懲惡揚(yáng)善的功能，但明、清二代，文集中收錄的商人傳記，有些作者收取了商人的“潤筆費(fèi)”，屬于私家撰述，因此，只要商人有善行義舉，無分儒、佛，都會被寫進(jìn)文集商人傳記中。

地方志商人傳記與文集商人傳記對傳主善行義舉的不同的選擇，以及由此表現(xiàn)出來的思想傾向的不同，使得它們在明代思想史、社會經(jīng)濟(jì)史等領(lǐng)域的研究中，具有不同的價(jià)值。地方志中商人傳記適合用來研究封建政府是如何引導(dǎo)商人階層施行義舉的，即朝廷希望商人階層多做哪些善事，通過對商人的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會各階層之間較低層次的和諧。文集商人傳記能夠比較真實(shí)地反映傳主的信仰情況，比較適宜用來研究明代商人的精神世界。

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