文化上的深謀遠(yuǎn)慮
——淺析清初推行“剃發(fā)令”的原因

李俊穎

文化上的深謀遠(yuǎn)慮
——淺析清初推行“剃發(fā)令”的原因

李俊穎

清朝初年，“剃發(fā)令”的推行在大江南北掀起了血腥的剃發(fā)浪潮，引起了民族文化深厚且極富自尊心的漢人的強(qiáng)烈反抗，使清軍南下遭受到前所未有的阻力，大大延緩了其統(tǒng)一全國(guó)的步伐，“剃發(fā)令”也被后人視為清朝的一大弊政。但對(duì)當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者來(lái)講，雖付出極大代價(jià)卻仍舊推行“剃發(fā)令”，是出于維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)的深謀遠(yuǎn)慮。

清初 剃發(fā)令 原因 民族文化

清軍從入關(guān)到進(jìn)入北京才二十余日，從進(jìn)入北京后西征到打敗李自成轉(zhuǎn)而攻下南京，前后歷時(shí)也僅一年，但在下南京以后到征服東南、西南統(tǒng)一全國(guó)，卻歷時(shí)二十余年，并且戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得極端殘酷，對(duì)江南地區(qū)造成極大破壞。其實(shí)在順治朝時(shí)，朝中的部分官吏已清楚地意識(shí)到，剃發(fā)易服是影響清朝統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的主要原因，大學(xué)士陳名夏就曾有：“留發(fā)復(fù)衣冠，天下即太平”[1]之語(yǔ)，卻因此被處死?，F(xiàn)代許多學(xué)者也認(rèn)為滿(mǎn)清“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”[2]粗暴的民族壓迫政策激起廣大漢人的激烈反抗，是延緩其統(tǒng)一全國(guó)步伐的重要原因。但對(duì)當(dāng)時(shí)的清王朝來(lái)講，雖付出極大代價(jià)卻仍舊強(qiáng)制漢人剃發(fā)，是有其深刻的文化原因和現(xiàn)實(shí)意義的。

一、辮發(fā)——滿(mǎn)族文化的傳承

滿(mǎn)族人的歷史可以追溯到三千多年前商周時(shí)代的肅慎，后經(jīng)兩漢時(shí)的挹婁，魏晉時(shí)代的勿吉，唐代靺鞨，宋元時(shí)代的女真，直到后金時(shí)代的皇太極于天聰九年（1635）將族名正式改為滿(mǎn)洲族（簡(jiǎn)稱(chēng)滿(mǎn)族）。這是一個(gè)有著幾千年歷史的古老民族，其建立在共同心理基礎(chǔ)之上的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)有多么深厚是不言而喻的。就其發(fā)式而言，滿(mǎn)族男子流行的是辮發(fā)，就是將腦袋前半部分的頭發(fā)剃光，腦后束發(fā)編成辮子。程溯洛先生在《女真辮發(fā)考》一文中指出：“從后漢到清代，肅慎氏在松花江流域所經(jīng)過(guò)的挹婁（后漢魏晉），黑水靺鞨（隋唐五代），女真（宋元明）以至滿(mǎn)清，一脈相承，都行辮發(fā)，這無(wú)異于是一條綿延數(shù)千年種族的歷史。”可見(jiàn)，滿(mǎn)族的發(fā)式同漢族人的發(fā)式一樣，都是來(lái)自于民族歷史文化的傳承，是本民族的顯著標(biāo)志之一。

滿(mǎn)族世代生活在白山黑水之間，終年以漁獵、游牧為生，這種逐水草而居的粗獷生活造就了他們獨(dú)具特色的發(fā)式，可以說(shuō)滿(mǎn)族人又剃又辮的發(fā)式與其生產(chǎn)、生活方式息息相關(guān)。前部不留發(fā)可以使得視野開(kāi)闊，以免騎馬馳騁時(shí)散發(fā)遮住視線或在林中騎射時(shí)勾住樹(shù)枝；而顱后留條粗大的辮子，露宿時(shí)可充作枕頭，借以安眠，有一定的實(shí)用價(jià)值。此外，滿(mǎn)族及其先民所信奉的薩滿(mǎn)教認(rèn)為，發(fā)辮生于人身頂部，與天穹最為接近，乃人的靈魂所在，故而發(fā)辮受其族人珍視。為國(guó)捐軀的將士，若其骨殖無(wú)法運(yùn)回故土，則必須將其發(fā)辮帶回，亦可算是魂歸故里，俗稱(chēng)“捎小辮”。由此看來(lái)，滿(mǎn)人對(duì)其發(fā)式的重視程度不亞于漢人，只是形式不同而已。

在征服中原的過(guò)程中，清朝統(tǒng)治者更是賦予了其發(fā)式以“削平四夷，定鼎中原”的政治意義。入主中原以后，統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)其“定鼎中原”的政治抱負(fù)，便將剃發(fā)垂辮的習(xí)俗強(qiáng)加到漢人頭上，強(qiáng)化了滿(mǎn)漢發(fā)式的外在感觀和深層文化的對(duì)立和沖突。多爾袞在談及剃發(fā)令時(shí)曾說(shuō)：“因歸順之民，無(wú)所分別，故令其剃發(fā)，以別順逆?！盵3]“以別順逆”道出了清初統(tǒng)治者實(shí)行剃發(fā)令的直接目的，但縱觀整個(gè)清朝的統(tǒng)治，剃發(fā)令的強(qiáng)制實(shí)施還有其更為深遠(yuǎn)的考慮。

二、剃發(fā)——尋求民族文化心理上的平衡

滿(mǎn)族入關(guān)前是一個(gè)較為落后的民族，為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人一統(tǒng)天下，努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期就開(kāi)始有選擇地學(xué)習(xí)漢文化。努爾哈赤作為后金國(guó)的奠基人，在政權(quán)建設(shè)的問(wèn)題上注意吸收漢族文化，開(kāi)創(chuàng)了“清因明制”的先河。但他對(duì)漢文化的認(rèn)識(shí)尚屬膚淺，其文化政策重在保存滿(mǎn)族習(xí)俗，加上多數(shù)族人對(duì)漢人及漢文化抱有很大偏見(jiàn)和排斥，因而他對(duì)漢文化的吸收極其有限。而且，他對(duì)漢民族一直猜忌重重，以致在晚年時(shí)對(duì)其轄區(qū)的漢民采取“逐殺”政策?；侍珮O執(zhí)政后，糾正了其父晚年苛待漢民的政策偏頗，把吸收借鑒漢文化的做法進(jìn)一步擴(kuò)大，初步形成政治上推行“武功”與“文治”并舉，文化上提倡儒學(xué)的治國(guó)思路，促進(jìn)了滿(mǎn)族的不斷強(qiáng)大，將其勢(shì)力范圍從白山黑水之地不斷向南推進(jìn)。

入主中原之后，清朝統(tǒng)治者愈加清楚地認(rèn)識(shí)到，可以馬上得天下，但不可以馬上治天下，僅靠滿(mǎn)洲貴族無(wú)法在廣大的中原地區(qū)實(shí)行穩(wěn)定有效的統(tǒng)治。如何吸收漢文化，如何爭(zhēng)取廣大漢族中的士紳官僚階層將他們吸收到清王朝的統(tǒng)治階層，是當(dāng)時(shí)面臨的最迫切的任務(wù)。為此，清軍甫一進(jìn)京，就下達(dá)安民告示：“為崇禎帝服喪三日”，令禮部、太常寺“備帝禮具葬”，又令“在京內(nèi)閣，六部都察院等衙門(mén)官員，俱以原官同滿(mǎn)官一體辦事?！盵4]又用開(kāi)科取士，提倡尊孔讀經(jīng)，祭孔形成定制，大力表彰明末殉難諸臣及忠孝節(jié)烈等各種手段收羅知識(shí)分子。因此，清初統(tǒng)治者為穩(wěn)定在中原的統(tǒng)治，在入關(guān)前后都實(shí)行了一系列拉攏漢人的政策，對(duì)漢文化做出了一定的讓步，聚集了大量漢族官吏和知識(shí)分子，為其征服全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

但是，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)甘愿放棄本民族的文化而去接受其他民族文化的統(tǒng)治。對(duì)滿(mǎn)族人來(lái)說(shuō)，他們以武力征服中原以后，其主體也隨之遷移到歷史文化悠久的廣大中原地區(qū)，處于漢文化的包圍之中，為了實(shí)現(xiàn)其政治目的，清初統(tǒng)治者不得不采取以上措施來(lái)收買(mǎi)人心。不可否認(rèn)，與被征服的漢人相比，滿(mǎn)族的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，這使得清朝統(tǒng)治者或多或少地存在一種民族自卑心理。在對(duì)漢文化心有抵觸卻又難以擺脫的情況下，清王朝的統(tǒng)治者極力渴望在滿(mǎn)漢文化之間構(gòu)建一種平衡的態(tài)勢(shì)，“剃發(fā)易服”就是清初統(tǒng)治者試圖通過(guò)改變漢族風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)來(lái)提升滿(mǎn)族文化在漢人中的影響，以達(dá)到兩個(gè)民族文化上的一種平衡，從而最終實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、人心所向的目的。

民族文化的構(gòu)成除了語(yǔ)言文字之外，還包括衣冠發(fā)式等風(fēng)俗習(xí)慣。如果語(yǔ)言是文化的內(nèi)在，那么衣冠發(fā)式就是文化的外觀。作為征服者的滿(mǎn)族人，在人口上與漢族人口相比處于絕對(duì)的劣勢(shì)，加上當(dāng)時(shí)滿(mǎn)族語(yǔ)言文字的落后，不可能要求全部的漢族民眾學(xué)習(xí)滿(mǎn)文滿(mǎn)語(yǔ)，并且語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)也并非一朝一夕就可以完成的，但卻可以要漢人在短時(shí)間內(nèi)丟棄原本的發(fā)式習(xí)俗而從滿(mǎn)俗。要知道，很多時(shí)候外觀重于內(nèi)在，外觀一眼便可給人以直接的感觀沖擊，而內(nèi)在的文化特質(zhì)往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的了解才可知。更何況，“衣冠制度不難立變，而發(fā)一去，雖欲朝秦暮楚而不得”[5]，一旦所有的漢人都剃發(fā)垂辮，那么在外觀上已無(wú)法將滿(mǎn)人與漢人區(qū)分，原有的華夷之辨也似乎失去了重要依據(jù)，從而避免了漢人因“華夷之辨”而產(chǎn)生的“亡國(guó)之痛”“故國(guó)之思”，對(duì)清朝的統(tǒng)治也就不會(huì)存有異心了。

剃發(fā)令的推行是一種文化愚昧和政治野蠻的表現(xiàn)，它企圖通過(guò)外形的改變將滿(mǎn)族的文化強(qiáng)加給漢人，改變漢族人傳統(tǒng)的文化心理，擴(kuò)大滿(mǎn)族文化在中原的影響，借以扭轉(zhuǎn)漢文化一家獨(dú)大的局面，使?jié)M族在雙方文化平衡的基礎(chǔ)上達(dá)到政治上的穩(wěn)定統(tǒng)治。

三、剃發(fā)——反同化的斗爭(zhēng)

同以往入主中原的少數(shù)民族相比，清王朝的文化政策有其獨(dú)特之處，它一方面主動(dòng)接收漢族文化，另一方面也強(qiáng)調(diào)自我的民族意識(shí)、民族個(gè)性，竭力防止自己的文化傳統(tǒng)消融于汪洋大海般的漢文化之中?！疤臧l(fā)令”的推行正是清初統(tǒng)治者基于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而進(jìn)行的反同化的斗爭(zhēng)。

滿(mǎn)族四百多年前的先民—女真族，建立金王朝統(tǒng)治中原部分地區(qū)之后，金太宗曾于天會(huì)七年（1129）六月，頒布“行下禁民漢服及削發(fā)，不如式者死”[6]的命令，強(qiáng)令境內(nèi)漢民削發(fā)留辮。這一強(qiáng)行民族同化的政策，直到完顏亮統(tǒng)治時(shí)期才被廢止，共推行了23年之久。完顏亮之所以廢除這一政策，其中除廣大漢民的抵制因素外，主要是他本人十分欽慕漢文化，漢化程度很深。而他這種反對(duì)漢人女真化卻使?jié)h文化逐漸滲透到女真人生活中的做法，遭到繼任者金世宗完顏雍的強(qiáng)烈反對(duì)。金世宗對(duì)女真人習(xí)漢人風(fēng)俗、棄本國(guó)語(yǔ)言的行為嚴(yán)加懲戒，禁止女真人“改稱(chēng)漢姓，學(xué)南人衣裝，犯者抵罪”[7]。金朝統(tǒng)治者之間在衣冠發(fā)式上的矛盾，反映了民族同化與反同化的斗爭(zhēng)。清初統(tǒng)治者們總結(jié)了金朝之所以由盛轉(zhuǎn)衰的原因之一就是一些漢化皇帝廢除剃發(fā)易服的同化漢民政策，以至于本民族固有的剽悍尚武之風(fēng)逐漸被漢人的峨冠長(zhǎng)袖所取代，導(dǎo)致最終亡國(guó)。歷史上因承襲漢俗而逐漸失掉自我，被漢民族同化的少數(shù)民族有許多?；厮菀磺倌昵暗奈搴?，以何等強(qiáng)悍之勢(shì)亂中華，最終也消融在漢文化之中，鮮卑拓跋部是五胡中的最強(qiáng)者，它以雄厚的武力統(tǒng)一了中國(guó)北方建立北魏，而由于孝文帝堅(jiān)持漢化政策：穿漢服、更漢姓、說(shuō)漢語(yǔ)、與漢通婚，區(qū)區(qū)百十年間，鮮卑一族已絕于河洛，完全與漢人無(wú)異。

大清帝國(guó)的奠基者皇太極，實(shí)際締造者多爾袞都對(duì)漢文化多有了解，先人們的前車(chē)之鑒也時(shí)時(shí)在他們的腦際敲著警鐘，如果確立在中原的統(tǒng)治地位要以本民族文化習(xí)俗的消亡為代價(jià)，那還有什么意義呢？況且一旦本民族在文化上融合于漢族，那統(tǒng)治地位也就岌岌可危了，再下一步就是統(tǒng)治權(quán)輕易轉(zhuǎn)移到純粹的漢人手中，其結(jié)果就是本民族的徹底消亡。故而皇太極對(duì)漢人習(xí)俗的侵蝕深懷戒心，常以大金王朝如何因廢舊制、效漢俗而最終導(dǎo)致社稷傾覆的史實(shí)告誡滿(mǎn)洲貴族，他要世世子孫恪守“言語(yǔ)衣服及騎射之事”不可輕變，為其子孫后代統(tǒng)治中原立下了不可動(dòng)搖的根本原則，目的就是維護(hù)滿(mǎn)族的民族文化、民族個(gè)性，防止被漢族同化。

同化與反同化，是關(guān)系到一個(gè)民族生死存亡，一個(gè)政權(quán)長(zhǎng)治久安的大事。脫離了世世代代生活的白山黑水，滿(mǎn)族以區(qū)區(qū)數(shù)百萬(wàn)之眾匯入經(jīng)濟(jì)繁榮、政治發(fā)達(dá)、人口龐大的漢民族之中，若不主動(dòng)同化對(duì)方，則不久之后定被對(duì)方所同化。因此，清初統(tǒng)治者在入關(guān)不久就以極其強(qiáng)硬的手段推行剃發(fā)令，企圖通過(guò)政治暴力將本民族的特征刻畫(huà)到漢民族身上，使兩個(gè)民族的差異首先在表面上被淡化，然后進(jìn)一步同化漢族的文化傳統(tǒng)，降低漢文化的影響力，它要努力樹(shù)立的是滿(mǎn)漢一家且都是大清子民的觀念。這是清初統(tǒng)治者對(duì)“言語(yǔ)衣服及騎射不可變”的祖宗之法的遵循，更是一個(gè)居于統(tǒng)治地位卻較為落后的少數(shù)民族出于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮。

四、結(jié)語(yǔ)

正是出于對(duì)以上種種原因的考慮，清初統(tǒng)治者在未完成全國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的情況下即以殘暴血腥的手段推行剃發(fā)令，即使激起漢人大規(guī)模的反清浪潮，付出巨大代價(jià)也在所不惜?！疤臧l(fā)垂辮”這一滿(mǎn)俗被不斷政治化，滿(mǎn)清政權(quán)借此將自己的權(quán)力意識(shí)和民族個(gè)性深深烙印于漢人的身體和心靈上，不僅要在政治上居于領(lǐng)導(dǎo)地位，在文化上也要占據(jù)優(yōu)勢(shì)，表明自己是權(quán)力的主宰，來(lái)緩解一個(gè)落后民族對(duì)先進(jìn)的漢文化的恐懼心理。在清初統(tǒng)治者的意識(shí)中，強(qiáng)制剃發(fā)所要達(dá)到的效果不僅是“別順逆”，更要在精神上、意志上征服漢人，強(qiáng)烈打擊最具民族意識(shí)和反抗精神的漢人，徹底摧毀漢人的民族優(yōu)越感。

最終的歷史證明，在清初統(tǒng)治者的政治高壓與暴力下，漢人的形象有了很大的變化，辮子被定型到漢族人身上，剃發(fā)垂辮成為清朝統(tǒng)治下男性公民的法定形象。這樣，在發(fā)式上漢人已被滿(mǎn)人同化，滿(mǎn)人與漢人在外貌上再無(wú)明顯區(qū)別，使得漢人不得不對(duì)滿(mǎn)族統(tǒng)治的合法性予以默認(rèn)，穩(wěn)定了滿(mǎn)族在中原的統(tǒng)治。尤其是當(dāng)剃發(fā)令所帶來(lái)的殺戮逐漸被歷史的塵埃掩蓋時(shí)，大多數(shù)漢人已不再把滿(mǎn)人視為異類(lèi)，不再會(huì)萌發(fā)將其驅(qū)逐的念頭。

清初的剃發(fā)易服，使得滿(mǎn)清王朝并不像其他少數(shù)民族政權(quán)一般，在統(tǒng)治中原后完全匯入漢文化的大流。有清一代，衣冠發(fā)式上始終保持了滿(mǎn)族的文化特色與傳統(tǒng)，這樣看來(lái)，滿(mǎn)漢文化至少在表面上達(dá)到了一種平衡，清初統(tǒng)治者對(duì)本民族文化的深謀遠(yuǎn)慮也并非是徒勞無(wú)功的。

[1]趙爾巽.清史稿(卷二四五)[M].北京:中華書(shū)局, 1976.

[2][5]計(jì)六奇.明季南略[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[3][4]清世祖實(shí)錄(卷五)[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[6]宇文懋昭.大金國(guó)志校證(卷五)[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[7]脫脫.金史(卷八)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

李俊穎 山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

（責(zé)編 高生記）