王陽明詩歌的“有”“無”之境

熊暢，蔡龍文

王陽明詩歌的“有”“無”之境

熊暢1，蔡龍文2

（1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系；2.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，廣東廣州510507）

王陽明不僅是明代杰出的哲學(xué)家、思想家、教育家、軍事家和書法家，而且還是一位優(yōu)秀的詩人。“一體之憂”，即“有”之境；“一體之樂”，即“無”之境，兩者構(gòu)成了王陽明詩歌“有無之境”的心學(xué)色彩。王氏詩歌是明朝詩歌的重要組成部分，是中國古代詩歌的寶貴財富。

明朝；王陽明；“有”之境；“無”之境；詩歌

陳來先生認(rèn)為，從人生態(tài)度和精神境界來說，以儒家為代表的強調(diào)社會關(guān)懷與道德義務(wù)的境界和以釋老代表的注重內(nèi)心寧靜平和與超越自我的境界，構(gòu)成了中國文化與哲學(xué)的兩種基本形態(tài)。儒家主于‘有’境，佛老主于‘無’境?！坝小睘橹黧w自身在宇宙中充分表現(xiàn)的大我；“無”指“無滯無礙的自在境界”［1］5［2］。進(jìn)而，把王陽明哲學(xué)的精神概括為“有無之境”①其思想境界之“無”的面向為其“自得與無我”、“敬畏與灑落”和“不動與無累”，其思想境界之“有”的一面集中體現(xiàn)于“以天地萬物為一體”和“與物同體”；并指出，王之與物同體思想之重點是其“博施濟(jì)眾”和“仁民愛物”之“親民”，從而凸現(xiàn)其“儒學(xué)誠愛惻怛的悲憫情懷和對社會的責(zé)任感和使命感”（參見陳立勝《王陽明萬物一體論》,華東師范大學(xué)出版社2008年版第5頁）。。錢明先生將王陽明的思想境界概括為“介入與超然”，認(rèn)為“介入”與“超然”之于王陽明基本是統(tǒng)一的，其“介入”以其“超然”為前提②比如：其外在建功是以內(nèi)在成圣為前提，其建功為成圣之外在體現(xiàn)。同時，當(dāng)兩者相融時，前者便稱其為自我實現(xiàn)與自我擴(kuò)張，而當(dāng)兩者相沖突時，即用成圣來超越其價值實現(xiàn)（參見錢明《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》,江蘇古籍出版社2002年版第20-21頁）.。陳立勝先生從儒者的社會責(zé)任角度將王陽明的境界具象為“拯救”與“逍遙”，并認(rèn)為“有”即“在世”之“本體之仁”，是“價值關(guān)懷”，“無”乃逍遙之境［3］5。儒家之精神境界之中，憂與樂往往交織為一種情態(tài)。圣人之心“雖當(dāng)憂勞，未嘗不安靜，其在安靜，亦有至憂”［3］7。

王陽明思想境界之“有”或“介入”或“拯救”，投射到其詩歌中，主要表現(xiàn)為“一體之憂”③“圣人于憂勞中，其心則安靜。”安靜中卻是至憂之“憂”（參見《二程遺書》卷六）。即民胞物與的仁心與悲憫情懷、社會苦難的憂患，對歷史、價值承當(dāng)?shù)氖姑信c責(zé)任感及其自我價值之關(guān)切；其思想境界之“無”或“超然”或“逍遙”，體現(xiàn)出“一體之樂”的風(fēng)度。兩者相依相存，共同構(gòu)成王陽明詩歌“有無之境”的心學(xué)色彩。

一、“一體之憂”：“有”之境

“一體之仁”，可謂王陽明的“心學(xué)”要旨，而“一體之憂”則是王陽明詩歌表現(xiàn)“要旨”的一種載體表現(xiàn)形式。王陽明在強調(diào)“七情順其自然之流行而不著意思”的同時，又極為突出地通過“與物同體”宣示出宏大的仁愛與痛切的憂患”［1］247，以“天地萬物為一體”的境界直指社會責(zé)任和現(xiàn)實憂患。王陽明詩歌不僅僅關(guān)注其個人的人生，更是宇宙“大我”。在他的詩歌作品里，通過大量的藝術(shù)表達(dá)形式集中反映了天下蒼生的磨難與痛苦，幽怨與哀傷等，體現(xiàn)了詩人悲憫情懷，如《祈雨辭》（正德丙子南贛作）［4］：

嗚呼！十日不雨兮，田且無禾。一月不雨兮，川且無波。一月不雨兮，民已為痾。再月不雨兮，民將奈何？小民無罪兮，天無咎民！撫巡失職兮，罪在予臣。嗚呼！盜賊兮為民大屯，天或罪此兮赫威降嗔。民則何罪兮，玉石俱焚？嗚呼！民則何罪兮，天何遽怒？油然興云兮，雨茲下土。彼罪遏逋兮，哀此窮苦。

詩人為民呼喊，祈求老天下雨，寥寥數(shù)語，情懇意切。讓人感受到真切的世道之亂和百姓生活之艱難；并抨擊官僚“撫巡”的失職，對天旱盜賊的興起，深表憂慮。

又如《回軍九連山道中短述》：

百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。

未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。

莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲。

功微不愿封候賞，但乞蠲輸絕橫征。［5］750

這是一首“事”詩。以軍事為題材，以將士、征人、百姓和邊塞風(fēng)光為描寫對象，氣吞山河而又悲壯?！皦貪{父老迎”表達(dá)人們對和平的渴望?！肮ξ⒉辉阜夂蛸p，但乞蠲輸絕橫征”表達(dá)仁政者的襟懷心胸；揭露“寧賊宸濠，志窮荒度，肆意并吞”，強占“民田土地”，擅自增加稅額，“利歸一已，害及百家”的罪惡行徑；“絕橫征”表達(dá)對百姓疾苦的深切同情，希望減免賦稅，救民于水火的迫切心情。這些都是其“政在親民”思想之流露。

此外，王陽明在其詩歌中也表達(dá)了對為人民吶喊的古代詩人崇敬之情。屈原的憂憤、陶淵明的渾樸、王維的玲瓏、李白的飄逸、杜甫的沉郁、陸游的感概，都深深融入了王陽明的心靈，在其詩歌中流露。如《吊屈平賦》《太白樓賦》《李白祠二首》等。

王陽明的詩歌表達(dá)了對人生之價值關(guān)切，尤其是他的那種以“超然”為前提，追逐“自我實現(xiàn)、自我擴(kuò)張所追逐的人生坐標(biāo)”［6］，他的經(jīng)世理想在其詩中也有淋漓盡致的表述。比如《次魏五松荷亭晚興》：“飛騰豈必皆伊呂，歸去山田亦可耕?！保?］1065《登九華山賦》：“吾誠不能同草木而朽，又何避乎群喙之呶呶”“長遨游于碧落，共太虛而逍遙”［5］659?！队闻７逅隆罚骸耙箵砩n崖臥丹洞，山中亦自有王公?！保?］665《龍岡漫興五首》：“心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂。”［5］702《溪水》：“溪水清見底，照我白發(fā)生。年華若流水，一去無回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成。”［5］697《水濱洞》：“寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場?！薄捌缴?，所遇成淹留。”［5］698《登泰山》：“塵網(wǎng)苦羈縻，富貴真露草！不如騎白鹿，東游入蓬島……擲我《玉虛篇》，讀之殊未了；傍有長眉翁，一一能指道。從此煉金砂，人間跡如掃?！保?］670《游瑞華二首》：“身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！”［5］720等。

王氏的“一體之憂”是對歷史與社會的觀照和人生價值的關(guān)切，它猶如一條線，將王詩統(tǒng)攝起來，無詩不有，無時不在。

二、“一體之樂”①參見陳立勝先生《王陽明萬物一體論》（華東師范大學(xué)出版社2008年版第123-165頁）論著關(guān)于“一體”與“樂”觀點論述。：“無”之境

王陽明心學(xué)境界中的“無”境可以用“自得與無我”、“灑落”、“不動與無累”和“狂者胸次”來概括。所謂“無我”，王陽明認(rèn)為，“圣人以無我為本”，“人心本是自然之體，精精明明，無纖介染著，只是一個無我而已”。無我是一種境界，也是功夫。“自得”乃“無纖介染著”之境界，指精神由充實、平和而有的自我滿足?！熬次放c灑落”也是境界，王陽明認(rèn)為“灑落是吾心之體，敬畏是灑落之功”?！安粍优c無累”指“于一切得失榮辱皆能超脫”，同時要勘破生死。王陽明之“狂者”境界源于“無善無惡心之本體”，他認(rèn)為，狂者能做到一切紛擾不累其心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，離圣人已經(jīng)不遠(yuǎn)。王陽明心學(xué)境界中的“無”境在其生存狀態(tài)和詩歌中集中表現(xiàn)為“樂”，即“一體之樂”。

王陽明認(rèn)為，樂者心之本體。樂在王陽明的心學(xué)論說中，說到底是“心”之快樂，是良知自足、自主和自發(fā)之樂?！靶募蠢怼?，心是良知。能見良知之昭明靈覺，則必“廓然與太虛而同體”，“太虛之中，何物不有？而無一能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強剛毅，本自齋莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍”［5］211，這是王陽明關(guān)于心體的全面精辟論述。其中對于良知的性狀有正負(fù)兩面的描述：正面的是“聰明睿知”、“寬裕溫柔”、“發(fā)強剛毅”、“齋莊中正文理密察”分別為本體之性的“智”、“仁”、“勇”、“義”、“禮”的性質(zhì)；“溥博淵泉而時出”為良知之自發(fā)和活動不已之性格形態(tài)；負(fù)的一面是：“無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍”，顯示其超越性。即超越財富、地利害得失、功利取舍。

由此可見，欲尋求終極、自發(fā)、無待之樂，必須兼顧正負(fù)兩個方面。正面為“有”，即為與儒家性格密切關(guān)聯(lián)的價值關(guān)懷；負(fù)面為“無”，即王陽明所謂“世之高亢通脫之士，捐富貴、輕利害、棄爵祿，決然長往而不顧者”。樂是心之本體，圣人有真樂，而常人也有而不自知，其竅門是致良知，最終達(dá)到安靜、快樂與憂患意識、有與無所構(gòu)成一種心態(tài)，此乃陳來所謂“有無之境”［3］123-157。

樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外乎七情之樂。

王陽明的詩歌從“心”出發(fā)，以“致良知”為橋梁，達(dá)到一體之樂。

王陽明詩中的“圣人之樂”乃“孔顏之樂”，但非宋儒之“靜觀”而見“春意”的尋孔顏樂處，而是“心之本體之樂”，用牟宗三的話說，陽明“樂是心之本體”，“雖哭，此心安處即是樂也，本體未曾有動”［7］。

王陽明詩歌中的心學(xué)境界由五種樂象構(gòu)成。即“苦”樂、“生機”樂、“悟道”樂、“隱逸、閑適”樂和講習(xí)之樂。此樂以心為根，生長在良知的土壤中，經(jīng)受知行合一的洗禮，構(gòu)成王陽明的詩歌中“無”境。

（一）“苦”樂

陳立勝認(rèn)為，王陽明歷經(jīng)百死千難，一體之樂尚在。陽明有云“凡今天下議論我者，茍能取以為善，皆是磨礪切磋我也，則在我無非警惕修省進(jìn)德之地矣”，孟子所謂勞筋骨餓體膚皆為致其良知之法門。王陽明赴龍場途中，劉謹(jǐn)遣人跟蹤陷害，其詩《泛?！吩疲骸半U夷原不滯胸中，何異浮云過太空！夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！保?］684

詩中流露王陽明酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，參透生死的樂境?？梢娖洹畼贰捏w未嘗一刻有失。直至臨終彌留之際更有“吾心光明，夫復(fù)何言”。此一體之樂，于王詩中不經(jīng)意地流淌。

（二）“生機”樂

所謂“生機動處即是意”。生機乃王陽明詩歌之常涉主題。其詩《碧霞池夜坐》：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”［5］786《山中示諸生五首》：“鳴鳥游絲俱自得，閑云流水亦何心？”《杖錫道中用張憲使韻》：“山鳥歡呼欲問名，山花含笑似相迎?！保?］725《睡起寫懷》：江日熙熙春睡醒，江云飛盡楚山青。閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入窅冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壤聽。”［5］717在這些詩中，自然之生機，萬物之生意與心體之無滯渾然一體。正所謂“良知底用安排得？此物由來自渾成”［5］785。隨時隨處體驗萬物生機之樂。

（三）“悟道”樂

王陽明居龍場時，以圣人陋居自許：“圣人處此，更有何道？”悟道之后的王陽明自覺“吾道有真趣”，盼與弟子分享，且以詩記其“真樂”。如《諸生》，“嗟我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同??！”［5］700《別友獄中》：“居常念朋舊，簿領(lǐng)成闊絕，嗟我二三友，胡然此簪盍！累累囹圄間，講誦未能輟。桎梏敢忘罪？至道良足悅。所恨精誠眇，尚口徒自蹶。天王本明圣，旋已但中熱。行藏未可期，明當(dāng)與君別。愿言無詭隨，努力從前哲！”［5］676，其中“至道良足悅”說明王陽明畢生中種種樂趣都是與“道”相關(guān)聯(lián)，并由其詩歌表達(dá)出來。此外，如《陟湘于邁岳麓是尊仰止先哲因懷友生麗澤興感伐木寄言二首》（其二）：“吾道有至樂，富貴真浮埃！若時乘大化，勿愧點與回?！保?］689《懷歸二首》（其一）：“一笑海天空闊處，從知吾道在滄洲?！保?］752《萍鄉(xiāng)道中謁濂溪祠》：“碧水蒼山俱過化，光風(fēng)霽月自傳神”［5］687，等等。

（四）“隱逸”樂與“閑適”樂

陳立勝教授認(rèn)為，王陽明身處困苦與險境之際，貫有孔顏真趣，灑落而樂，超然而游。比如《讀易》：“囚居亦何事？省愆懼安飽。瞑坐玩《義易》，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教……俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉《陽明》麓，可以忘吾老”［5］675，又如《南庵次韻二首》：“隔水樵漁亦幾家？緣岡石路入溪斜。松林晚映千峰雨，楓葉秋連萬樹霞。漸覺形骸逃物外，未妨游樂在天涯。頻來不用勞僧榻，已僭汀鷗一席沙。”［5］710《寄題玉芝庵》：“斜日江波動客衣，水南深竹見巖扉。漁人收網(wǎng)舟初集，野老忘機坐未歸。漸覺云間棲翼亂，愁看天北暮云飛。年年歲晚長為客，閑殺西湖舊釣磯。”“身既了時心亦了，不須多羨碧霞池?！保?］791《臥病靜慈寫懷》：“臥病空山春復(fù)夏，山中幽事最能知。雨晴階下泉聲急，夜靜松間月色遲。把卷有時眠白石。解纓隨意濯清漪。吳山越嶠俱堪老，正奈燕云系遠(yuǎn)思！”［5］683均表達(dá)了此種樂趣。

徜徉山水名勝之間，王陽明亦流露其“閑適”樂，此乃王陽明的道家情懷或是“道體儒用”，或是其“顏樂點取”之經(jīng)驗。比如《江邊阻風(fēng)散步至靈山寺》：“歸船不遇打頭風(fēng)，行腳何緣到此中？幽谷余寒春雪在，虛簾斜日暮江空。林間古塔無僧住，花外仙源有路通。隨處看山隨處樂，莫將蹤跡嘆萍蓬?！保?］767又如《江施二生與醫(yī)官陶野冒雨登山人多笑之戲作歌》：“江生施生頗好奇，偶逢陶野奇更癡。共言山外有佳寺，勸予往游爭愿隨。是時雷雨云霧塞，多傳險滑難車騎。兩生力陳道非遠(yuǎn)，野請登高覘路歧。三人冒雨陟岡背，即仆復(fù)起相牽攜。同儕咻笑招之返，奮袂經(jīng)往凌嵚崎。歸來未暇顧沾濕，且說地近山徑夷?！缴剿殉神?，歷深探隱忘饑疲。年來世務(wù)頗羈縛，逢場遇境心未衰。野本求仙志方外，兩生學(xué)士亦爾為。世人趨逐但聲利，赴湯踏火甘傾危。解脫塵囂事行樂，爾輩狂簡翻見譏。歸與歸與吾與爾，陽明之麓終爾期。”［5］768

王陽明之“隱逸與閑適”絕非道家的消極避世，亦非儒家傳統(tǒng)意義上的隱逸和閑適。王陽明的隱逸與閑適之樂不僅是主體內(nèi)部的樂，還包括主體間的樂，是以良知和“一體之憂”為背景的人我合一、人物合一和萬物一體之樂，是“無”之境在詩歌中的投影。如《寄浮峰詩社》：“晚涼庭院坐新秋，微月初生亦滿樓。千里故人誰命駕？百年多病有孤舟。風(fēng)霜草木驚時態(tài)，砧杵關(guān)河動遠(yuǎn)愁。飲水曲肱吾自樂，茆堂今在越溪頭。”［5］733《游瑞華二首》：“簿領(lǐng)終年未出郊，此行聊解俗人嘲。憂時有志懷先達(dá)，作縣無能愧舊交。松古尚存經(jīng)雪干，竹高還長拂云梢。溪山處處堪行樂，正是浮名未易拋?！保?］721（其一）“萬死投荒不擬回，生還且復(fù)荷栽培。逢時已負(fù)三年學(xué)，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！”（其二）又如《南庵次韻二首》（其一）：“漸覺形骸逃物外，未妨游樂在天涯?！保?］710《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠二首》：“深林之鳥何間關(guān)？我本無心云自閑。大舜亦與木石處，醉翁惟在山林間。晴窗展卷有會意，絕壁題詩無厚顏。顧謂從行二三子，隨游麋鹿俱忘還?！保?］775（其二）等。

（五）“講習(xí)”樂

王陽明的詩歌中，講習(xí)之樂，溢于言表。比如，《諸生來》《諸生夜坐》等。在王陽明那里，“講習(xí)”成了學(xué)者的首要使命。其樂在于與眾人分享悟道之樂趣，出于自覺覺人的慈悲心懷。不僅僅是現(xiàn)代意義上的教育活動或教化活動，而是一種淑世活動、宗教式傳道活動、是一種與他人分享生命意義的體驗活動；不僅是出于一體之仁的“仁人憫物”之心，而是良知見證與共修。與孔子之“學(xué)之不講，是吾憂也”和“以友輔仁”相類似［3］135。此外，更重要的是一個“致良知”的過程。

此五樂，源于“釋”“道”“儒”，憑借“內(nèi)圣”和“良知”功夫，以至“超然”，共相為王詩中一體之“樂”的一面，構(gòu)成其“無”境。

此外，王陽明的詩歌屢屢反映其于“有”“無”間或“憂”“樂”間亦或“出世”與“入世”間的瞬間轉(zhuǎn)向，如《啾啾吟》：

知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？

信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。

用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。

丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？

君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？

西家兒童不識虎，報竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。

癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。

人生達(dá)命自灑落，憂讒避毀徒啾啾?。?］784該詩除了批評憂讒畏譏、患得患失的人生態(tài)度之外，側(cè)重表達(dá)了詩人于政治環(huán)境惡劣，自身力量不夠時，轉(zhuǎn)而通過內(nèi)圣以超越自我實現(xiàn)的價值，甚至從超越轉(zhuǎn)為遁世，從積極的政治關(guān)切轉(zhuǎn)向逍遙放任的典型情緒。

此種情緒，尤其流露在其山水詩中。譬如，“尋山到山寺，得意卻忘山。巖樹坐來靜，壁蘿春自間。樓臺星斗上，鐘聲翠微閑。頓息塵寰念，清溪踏月還?！保ā断闵酱雾崱?，前引）等等。

三、結(jié)語

王陽明是一位充滿智者睿智的詩人，一位充滿詩人激情的智者。王陽明在《送毛憲副致仕歸桐江書院序》云：“君子之道，出與入而已。其出也有所為，其處也有所樂……今茲之歸，脫屣聲利，垂竿讀書，樂泉石之清幽，就煙霞之屏跡，寵辱無所與，而世累無所加，斯不謂之有所樂乎?……君子之道，用之則行，舍之則藏?！保?］872又云：“古之有道之士，外槁而中澤，處隘而心廣；累釋而無所撓其精，機忘而無所忤于俗，是故其色愉愉，其居于于，其所遭若清風(fēng)之披物，而莫知其所往也……夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，釋累則怡愉而靜，機忘則心純而一：四者道之證也?！保?］878（《壽湯云谷序》）正乃其所謂“于富貴、貧賤、得喪、愛憎之相，值若飄風(fēng)浮云之往來變化于太虛”(《答南元善》)［5］211也。他的“致良知”學(xué)說與“無入而自得”的生命體驗互為因果與印證，并在詩歌中跳動，因而處處洋溢著真、善與自得的生命境界和審美旨趣，表達(dá)了其對于塵世物欲的超越、對于宇宙生意的默契、對于人生境界的透悟。“一體之憂”是王陽明詩歌的靈魂，“一體之樂”是王陽明詩歌的生存姿態(tài)，“憂”與“樂”乃王陽明詩歌境界（意境）一體之兩面，此兩者相依相存，共同構(gòu)成王陽明詩歌的“有無之境”。

陽明是典型的哲學(xué)家兼詩人，哲學(xué)與詩在王陽明這里可謂是直接照應(yīng)。他的詩歌與其心學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系，可以視為中國古代詩歌與心學(xué)之關(guān)系、明代哲學(xué)與文學(xué)之關(guān)系的一個典型的個案。陽明心學(xué)與王陽明詩歌的關(guān)系可以從兩個角度來考察：第一，從陽明心學(xué)之于王陽明詩歌的角度看，主要在于前者對于后者的影響；第二，從王陽明詩歌之于陽明心學(xué)的角度看，主要在于后者對于前者的表達(dá)。論及陽明心學(xué)對于其詩歌的影響筆者試將其分兩個層次：一是淺層介入，二是深層干預(yù)。本章主要討論后者，并認(rèn)為，陽明心學(xué)為王陽明詩歌注入了“一體之憂”的靈魂和“一體之樂”的風(fēng)度，此兩者相統(tǒng)照，共同形成了王陽明詩歌的“有無之境”。

［1］陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神［M］.北京:人民出版社,1991.

［2］強昱.讀《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》［J］.哲學(xué)研究,1992(4):73-76.

［3］陳立勝.王陽明萬物一體論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社,2008.

［4姚明明.佛教視野下王陽明詩歌中的藝術(shù)境界揭橥［J］.長沙大學(xué)學(xué)報,2013(6):85-87.

［5］王守仁.王陽明全集［M］.上海:上海古籍出版社,2011.

［6］錢明.陽明學(xué)的形成與發(fā)展［M］.南京:江蘇古籍出版社,2002:20.

［7］牟宗三.從陸象山到劉蕺山［M］//陳立勝.王陽明萬物一體論.臺北:臺灣學(xué)生書局,1979:134.

The State of“Have”and“Haven’t”of Wang Yangming’s P oetry

XIONG Chang1,CAI Long-wen2
（1.Economic Management Department,Guangdong AIB Polytechnical College; 2.Teaching Affairs Office,Guangzhou 510507,Guangdong,China)

Wang Yangming is not only an outstanding philosopher,thinker,educator,strategist and calligrapher,but also a great poet in the Ming Dynasty.In his work,“concern of the whole”means“the state of Have”, and“enjoymentof the whole”means“the state of Haven’t”.These two aspects constitute the Have and Haven’t philosophy of Wang’s poetry.Wang’s poetry is an important part of the Ming Dynasty poetry,as well as the precious wealth of the Chinese ancient poems.

the Ming Dynasty;Wang Yangming;the state of“Have”;the state of“Haven’t”,poetry

I207.2

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1007-5348（2014）11-0040-05

（責(zé)任編輯：吳有定）

2014-09-26

熊暢（1965-），女,四川遂寧人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授，主要從事中國文學(xué)研究。