區(qū)域文化對青少年道德情感機(jī)制形成的影響

吳云

（阜陽師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽阜陽 236032）

區(qū)域文化對青少年道德情感機(jī)制形成的影響

吳云

（阜陽師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽阜陽 236032）

道德情感是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在驅(qū)動力，是青少年道德行為的控制器。皖北區(qū)域文化具有獨特的情感意蘊，它在青少年道德情感機(jī)制形成過程中起到了滲透、保障、調(diào)節(jié)等作用。有力強(qiáng)化了青少年的道德認(rèn)識，促進(jìn)了青少年主體性發(fā)展，為青少年的道德實踐提供了動力源。

區(qū)域文化；青少年；道德情感

一、引言

情感在漢語大詞典上解讀為人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。這種反映是一組復(fù)雜的心理因素的組合體，是人的需要是否得到滿足所引起的一種內(nèi)心體驗或自我感受，是一種情緒反應(yīng)，在人類精神領(lǐng)域中居支配地位，也是人類凝聚力、向心力的核心,是人性中最真實、最活躍的存在，因而具有不確定性和多變性。

道德情感是主體對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為的情緒體驗和主觀態(tài)度，是人的一種穩(wěn)定而持久的心理感受和情感定勢。它具有生動、豐富、活躍的特點和濃郁的情感色彩，是人的高級社會性情感，也是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在驅(qū)動力，是影響青少年道德行為的控制器。

青少年道德情感機(jī)制的形成不可避免地會受到個人性格、態(tài)度、動機(jī)等情感因素的制約，更重要的是要受到社會眾多因素的影響。其中區(qū)域文化在青少年道德情感機(jī)制生成中的作用尤為重要。區(qū)域文化獨特的情感意蘊，在青少年道德情感機(jī)制形成過程中起到了滲透、保障、調(diào)節(jié)等作用，有力強(qiáng)化了青少年的道德認(rèn)知，促進(jìn)了青少年主體性發(fā)展，為青少年的道德實踐提供了動力源。

二、皖北區(qū)域文化的情感意蘊

文化是通過不同載體對主體觀念、意識的展現(xiàn)，有物質(zhì)層面、制度層面和文化層面之別。它是特定社會關(guān)系的產(chǎn)物，也是社會歷史的積淀，具有不同的民族特色和鮮明的獨特性。區(qū)域文化是特定地里環(huán)境下所釀生的共性文化積淀①王華斌：《鄉(xiāng)土文化傳承:價值、約束因素及提升思路》，《理論探索》2013年第2期，第12頁。，具有自己獨特特征的顯性文化（如服飾、日用品、生產(chǎn)生活器具等）和隱性文化（如價值理念、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰情趣、生活方式等）。是一種純樸、素雅、高尚，且具有教育價值的文化。

培養(yǎng)青少年高尚的道德情感,是區(qū)域文化重要功能之一，也是區(qū)域文化存在和發(fā)展的落腳點。區(qū)域文化賦予了青少年人生積極的意義,是青少年健康成長的重要精神支柱和道德行為的精神動力，為青少年主體的價值目標(biāo)的確立提供了導(dǎo)航定向作用。以皖北為例，皖北在安徽省就有“曲藝故鄉(xiāng)”之稱，發(fā)源于此的曲藝種類有20多種，其中有名的有淮詞、清音、墜子、大鼓、評書、相聲等。民間舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的地域特色，種類繁多，其中的花鼓燈舞蹈被周恩來總理稱為“東方芭蕾”，蜚聲海內(nèi)外。皖北人熱情、大方，崇禮重教、尚德貴義，重義輕利。待人熱情，性情豪爽，耿直粗放，質(zhì)樸、執(zhí)著。在日常生活中表現(xiàn)為坦誠，直白，做事灑脫，干凈利索①關(guān)于皖北傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，筆者在《皖北傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值及轉(zhuǎn)換路徑》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版》2013年第6期）中已作了介紹，這里不再贅述。。區(qū)域文化把社會性、普遍性的道德情感通過一些形式化的方式如剪紙、雕塑、谷物畫等傳遞給個體,盡管這種傳遞是無聲的，無形的，但是這種區(qū)域文化的情感張力卻得到充分展現(xiàn)，體現(xiàn)了區(qū)域文化的作用和功能的無比巨大。

區(qū)域文化和青少年的情感契合是我們教育引導(dǎo)青少年健康成長的一種重要形式。我們要充分利用區(qū)域文化的情感意蘊去豐盈青少年的情感世界，不再讓青少年品嘗缺乏情感和信仰的折難。

三、區(qū)域文化對青少年道德情感機(jī)制生成的影響

（一）在學(xué)習(xí)區(qū)域文化中強(qiáng)化青少年的道德認(rèn)知——滲透機(jī)制

知識是一個人生存發(fā)展的底蘊。道德認(rèn)知的缺乏，不僅可能使自我缺乏高尚道德行為，也會對他人的高尚道德行為無動于衷，麻木不仁，甚至變得冷漠、心安理得。不容置疑，當(dāng)代青少年已具備了一定的道德認(rèn)知水平和是非判斷能力。但由于青少年的認(rèn)知能力發(fā)展的不平衡性，又處在生長發(fā)育的關(guān)鍵期，其生理和心理尚未成熟，世界觀、人生觀、價值觀還未定型，其行為上很難保持堅定性、一貫性。再加上現(xiàn)代社會中各種消極因素的影響，一些青少年身上存在道德情感缺失、缺乏誠信、感恩之心淡化、服務(wù)之情弱化等現(xiàn)象，不同程度地存在情感內(nèi)斂、內(nèi)心與行為的矛盾等情緒化傾向。因而加強(qiáng)對青少年的教育引導(dǎo)勢在必行。我們應(yīng)根據(jù)青少年精力充沛，求知欲望強(qiáng)烈等特點，在學(xué)習(xí)區(qū)域文化的過程中，充分挖潛區(qū)域文化的情感效能，運用區(qū)域文化中的英雄人物和先進(jìn)事跡的激勵效能，充分釋放區(qū)域文化中蘊含的各種感染因子，發(fā)揮區(qū)域文化的教化功能，全方位釋放正能量，潛移默化地去感化、教育引導(dǎo)青少年，不斷提高青少年自身的修養(yǎng)和文明程度，定能起到“水滴石穿”之功效。如皖北的見義勇為英雄姚仁全、徐義勝，感動中國人物劉麗等杰出典范的勇敢正義行動、感人的良善之舉是出于情感的驅(qū)動才大放光芒，令人鼓舞，讓人感動的。

（二）在傳承區(qū)域文化實踐中培養(yǎng)青少年的道德情感——參與機(jī)制

道德情感的生成，必須具有其客觀的社會基礎(chǔ)?！氨仨毢蛯嵺`相結(jié)合,以在個體的行為養(yǎng)成中獲得道德、情感的印證、改進(jìn)和固化?！雹趶埿⊙啵骸洞髮W(xué)生道德情感培養(yǎng)的心理途徑》，《唯實》2010年第11期，第88頁。青少年道德情感的生成與特定的社會歷史條件密不可分，脫離不了整體社會道德對個體道德情感的影響。換言之，道德情感必須要以一種客觀的社會現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并和主體的主觀意識相聯(lián)結(jié)。這種主觀意識的產(chǎn)生依賴于社會實踐活動。青少年道德情感的建構(gòu)要在實現(xiàn)它的社會價值和個人的發(fā)展價值雙重關(guān)系中加以建構(gòu)。如社會現(xiàn)象不能引起青少年的注意，道德情感就成了無源之水。

因此，情感是來源于實踐中的原始感性內(nèi)容。亦即意味著情感來源于生活，情感來源于藝術(shù)，情感來源于實踐。實踐不僅是人類智慧的本源，更是道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。課堂教育所產(chǎn)生的道德情感體驗是有限的。我們不能把青少年幽閉于狹隘的家庭，封閉于校園，依賴手機(jī)、電腦來了解外面精彩的世界。應(yīng)該到社會生活和生產(chǎn)實踐中去感受生活，獲得真正的體驗，感受人生的真實；應(yīng)將課堂教學(xué)與區(qū)域文化相結(jié)合，與青少年的道德生活密切聯(lián)系起來，來提升青少年的道德情感，塑造高尚的人格，培養(yǎng)青少年良善的生活情趣和優(yōu)美的道德情操,豐富激活青少年的道德心靈。

為此，青少年要走出校園，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)皖北民間文化團(tuán)體和非遺保護(hù)中，并積極參與皖北區(qū)域文化活動，親自去感受和體驗區(qū)域文化的魅力，感受民間文化所蘊涵的人間真情，這是培養(yǎng)青少年道德情感的最直接、最有效的途徑。如界首苗湖第六代非遺傳承人苗清臣吸收了幾十名農(nóng)村青年，分別學(xué)習(xí)琴書、墜子、大鼓、評書。界首一中的學(xué)生,阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院學(xué)生和安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生李芳言、徐慶玉、郭云鳳等都曾前去拜師學(xué)藝。③戎龔?fù)＃骸睹绾鴷噦鞒械纳鷳B(tài)與功能》，《西安音樂學(xué)院學(xué)報》，《交響》2012年第4期，第30頁。這既是一種傳承的方式，也是其參與區(qū)域文化的重要形式。作為生長在區(qū)域文化特定生活環(huán)境的青少年參與這種區(qū)域道德活動對青少年的健康成長起著導(dǎo)向和矯正的作用。這種參與和互動既實現(xiàn)了區(qū)域文化的傳承，又獲得了情感的真實體驗。只有在這種參與互動過程中，青少年才能切實體驗到區(qū)域文化所帶來的精神快樂，心靈得到凈化，靈魂得以升華。從而感受到他人無法感受到的心靈滿足。

（三）在弘揚區(qū)域文化過程中促進(jìn)青少年主體性發(fā)展——保障機(jī)制

青少年的主體性是指青少年在接受各種教育活動中處理同外部世界關(guān)系時所表現(xiàn)出的選擇性、自主性、能動性和創(chuàng)造性。青少年道德情感的產(chǎn)生依賴個體的自主需要。個體的自主需要又依據(jù)主體地位的確立。青少年道德情感機(jī)制的生成依賴于青少年自主性的充分表現(xiàn)來實現(xiàn)。青少年主體地位的確立是青少年道德情感的發(fā)生核心。情感是主體的情感，情感是主體性的。因此在青少年道德情感的生成過程中，我們必須重視青少年主體地位的培育，確立青少年的主體地位。這是青少年道德情感產(chǎn)生的前提和保障。促進(jìn)青少年主體性發(fā)展是基于青少年主體性的需要做出的判斷，應(yīng)真實地反映青少年的生活世界，滿足青少年對精神生活、生活情景的需求。青少年當(dāng)下生活的環(huán)境深受區(qū)域文化的影響，區(qū)域文化是青少年主體地位確立不可或缺的重要元素之一。區(qū)域文化內(nèi)部各因子之間的相互交融、共生以及創(chuàng)造性的超越關(guān)系映射著區(qū)域內(nèi)不同文化因素之間的關(guān)系。如對皖北表演藝術(shù)類的花鼓燈、獅子燈、嗩吶、舞龍高蹺、雜技等進(jìn)行編排組合，對民間傳統(tǒng)音樂如“淮詞”、“清音”、“嗨子戲”、“界首漁鼓”、“淮北梆子”、“花鼓戲”等進(jìn)行串排演練，相互汲取精華，推陳出新。這樣既可以加深青少年對區(qū)域文化認(rèn)知、了解和掌握，也可實現(xiàn)對區(qū)域文化內(nèi)部因子的不同選擇，表明青少年在區(qū)域文化方面擁有足夠的選擇權(quán)。這意味著青少年作為受教育者，其能動性得到充分發(fā)揮，主體性得以確立。

盡管區(qū)域文化對青少年施加的道德影響是一種外在的教育，其最終結(jié)果怎樣還要依靠青少年個人對區(qū)域文體如何接收處理，依靠他們的感悟，內(nèi)在的心靈反省來實現(xiàn)。但區(qū)域文化整體氛圍對青少年道德情感的影響提供了精神源泉，它對青少年心靈的感受和內(nèi)在的體會接受提供了外在的客觀條件，從而為青少年主體的確立提供了外在保障。青少年主體地位的確立意味著青少年具有了自主意識。有了自主意識，才能自主發(fā)現(xiàn)，獨立思考，自主選擇，自主生成,才能挖掘其內(nèi)在潛能，產(chǎn)生深刻的自主道德價值體驗，從而有力地促進(jìn)青少年道德情感機(jī)制的生成。

青少年主體地位的確立為青少年道德情感機(jī)制生成提供了前提條件，其主體性發(fā)展體現(xiàn)了區(qū)域文化的品質(zhì)，選擇性、能動性的發(fā)揮彰顯了區(qū)域文化共有的價值取向。

（四）在區(qū)域文化中汲取的道德情感為青少年道德活動提供動力源——動力機(jī)制

道德情感是青少年道德活動的直接動因，是青少年道德行為最強(qiáng)大、最直接的推動力量。正是這股無窮的力量推動青少年去追求真善美。如果沒有道德情感背景的堅持，道德行為有可能失控，道德教化的目的就無法實現(xiàn)。道德情感對青少年道德活動起誘發(fā)、調(diào)節(jié)、定向和激勵作用。由于青少年的行為帶有明顯的同情、認(rèn)知的傾向性成份,是一種本能的情感和良知的反應(yīng)。因而有了道德情感的支撐，青少年的道德行動才具有無比的高尚性，才能帶著同情心，帶著熱情，自覺自愿地去履行道德義務(wù)。才能在道德活動中感到精神的愉悅，情感體驗才更加深刻。最終在道德活動中獲得道德感受，根據(jù)社會的評價來調(diào)節(jié)自己的行為，激勵自己不斷去追求高尚的道德活動，實現(xiàn)行為上的堅定性、一貫性和道德的神圣性、高尚性①高忠文：《大學(xué)生道德活動中道德情感的作用及培養(yǎng)》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報》2003年第5期，第43頁。，在道德實踐中滿足自己的幸福感和自豪感。這正是道德情感的力量所在。

就皖北而言，皖北每個市縣區(qū)都有獨特的區(qū)位優(yōu)勢和豐富的文化資源，如淮北的琴書、泗洲戲、梆子戲和民間美術(shù)，宿州的書法，蕭縣的國畫，碭山的武術(shù)，亳州的二夾弦，利辛展溝九曲黃河燈陣，臨泉縣有姜子牙文化節(jié)，山羊美食文化節(jié)，太和以“清音”、細(xì)陽刺繡為亮點，界首市以“界首彩陶”和苗湖書會而聞名，潁上以旅游和花鼓燈而令人難忘。青少年應(yīng)自覺主動地去學(xué)習(xí)考察或親手操作，在親身經(jīng)歷中去了體驗、感悟區(qū)域文化的道德情感意蘊，汲取道德營養(yǎng)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為青少年成長的基因，植根于心，付之于行。

道德情感作為一種巨大的驅(qū)動力量，為道德活動提供源源不斷的動力源,同時作為品德的有機(jī)構(gòu)成，成為青少年健全人格的不可缺少的組成部分。

（五）在培養(yǎng)青少年情感能力的過程中完善青少年道德情感——控制機(jī)制

青少年道德情感機(jī)制的生成，是由自我深刻內(nèi)省到自我塑造與社會的相互制約的過程來實現(xiàn)的。這一過程離不開情感能力的控制和堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。他要經(jīng)受自身生理、心理諸多欲望的誘惑和各種考驗；要經(jīng)受順境捷徑的誘惑和外來阻力、壓力的考驗；要經(jīng)受暫時成功的誘惑和失敗的考驗。如果缺乏情感控制能力，沒有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)，青少年道德情感機(jī)制就無法生成?！叭说那楦心芰λ萍s的道德敏感性,對自己、對他人的感受性，情感世界的豐富性、深刻性、穩(wěn)定性等,都是青少年的道德行為過程中的恒常心理背景。”①李彬：《道德情感的倫理地位初探》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1999年第5期，第37頁。

由于青少年的社會化還未完成，對事物的現(xiàn)象的認(rèn)知，對規(guī)律的認(rèn)識和把握，無論從廣度和深度來看，都未達(dá)到社會所要求的高度。因為青少年是從天真、浪漫且具有波動性的情感開始，一步步邁向反映事物內(nèi)在本質(zhì)的。他們正處于感性向理性過度階段，理性成熟度還有待進(jìn)一步提升。還需要在與社會的同步發(fā)展中、人與社會各自需要的關(guān)系中來認(rèn)識社會規(guī)范對自身的必然約束，最終達(dá)到穩(wěn)定的社會化情感發(fā)展階段。在這一過程中需要青少年通過語言、心靈的溝通等情感表達(dá)方式來完成。否則就無法獲得豐富的生活閱歷，無法獲得對社會規(guī)范的認(rèn)知，無法獲得對他人內(nèi)心世界的感受，就不可能具有同情心和對人性的深切覺悟。因此，青少年情感能力的提升，有助于青少年更好地獲得對事物、對社會深刻的理解力。

皖北區(qū)域文化傳承久遠(yuǎn)，精神積淀深厚，內(nèi)容豐富，形式多樣，具有濃郁的地方感情色彩，是引發(fā)青少年美好情感的重要情感資源，對青少年道德情感能產(chǎn)生細(xì)膩、深刻、久遠(yuǎn)的的影響，極具感染力，并能在青少年心靈深處產(chǎn)生共振和共鳴。青少年在長期接受其熏陶過程中能感受到愉悅，獲得自尊和榮譽(yù)的體驗,使青少年情感的內(nèi)涵越來越豐富,追求更為執(zhí)著，行動更為堅定。

四、結(jié)語

皖北區(qū)域文化植根于中華民族文化的深厚土壤，積淀著深層的精神追求，我們要以習(xí)近平同志系列講話精神為指導(dǎo)，引導(dǎo)青少年自覺踐行社會主義核心價值觀，以傳統(tǒng)文化為根基，實現(xiàn)文化關(guān)照，以文化人，以文育人，用區(qū)域文化來滋養(yǎng)青少年的心靈，陶冶青少年的道德情操，實現(xiàn)社會教育價值的控制目標(biāo)，在傳承和弘揚區(qū)域文化過程中強(qiáng)化對青少年的教育引導(dǎo)，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，進(jìn)一步促進(jìn)青少年在人性、德性和理性方面的全面發(fā)展，在尊重個人發(fā)展的自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，在重視和理解個體差異基礎(chǔ)之上，促進(jìn)青少年自由全面發(fā)展。

The influence of regional culture on forming the system for teenagers'moral emotion

WU Yun

Moral affection is an inherent driving force to generate moral behavior,and it is also a controller to affect teenagers'ethical behavior.Regional culture in North Anhui has a unique affective implication,which plays important roles of infiltration,protection,regulation and so on,during the formation process of teenagers'moral affective mechanism.It effectively strengthens the moral understanding of young people,promotes the development of teenagers'subjectivity,and provides a power source of teenagers'moral practice.

regional culture;teenagers;moral affection

G410

A

1009-9530（2014）05-0018-04

2014-06-20

安徽省社會科學(xué)規(guī)劃項目“區(qū)域文化視野下青少年道德情操研究——以皖北為例”（AHSK11-12D229）

吳云(1964-)，男，阜陽師范學(xué)院副教授，碩士。主要從事道德哲學(xué)和信仰教育研究。