創(chuàng)新實踐的哲學意蘊

周甄武

（淮南師范學院 馬克思主義學院,安徽 淮南 232038）

馬克思主義哲學里的“實踐”，并非僅限于“常規(guī)實踐”，也涵指了“創(chuàng)新實踐”，但未被明確地作出區(qū)分，總的來說還是被統(tǒng)攝在實踐視閾之下。而僅從實踐的視閾來理解馬克思主義哲學，則不能解答我們今天在創(chuàng)新已成為新的時代精神、創(chuàng)新實踐已成為社會實踐主導形式下所遭遇到的理論問題和實踐問題。如對實踐再從質(zhì)上作出常規(guī)實踐（重復實踐）與創(chuàng)新實踐的區(qū)分，把實踐的觀點提升為創(chuàng)新實踐的觀點，進一步確立創(chuàng)新實踐觀，這既是時代精神的客觀要求，又是馬克思主義哲學與時俱進的品質(zhì)的充分體現(xiàn)，同時還彰顯出創(chuàng)新實踐的豐富的馬克思主義哲學意蘊。

一、創(chuàng)新實踐視域的自然觀

（一）馬克思主義自然觀是實踐人化自然觀

何謂自然觀？簡言之，就是人們對自然（界）形成的總的看法和基本觀點。這里的“自然”有這樣兩層含義：一是相對“人類社會”而言的自然即“自然界”，二是相對“人為”（勞動或?qū)嵺`）而言的自然即“天然”。由于受社會歷史條件的影響，人們在不同的時代形成了對自然的不同認識，如古代的“神化自然觀”、近代的“機械自然觀”以及黑格爾的“精神外化自然觀”等等。這些自然觀，雖然包含著一些合理的因素，但都存在著根本的缺陷:一是它們言說的自然，主要是人類出現(xiàn)以前的自然界，不同人發(fā)生作用的自然界。承認天然自然的先在性，對于確立先有物質(zhì)，后有意識的唯物主義世界觀，批判唯心主義無疑具有重要意義。但是，如果僅把自然限于天然自然，把自然看成是與人類無關(guān)的純粹自然，這只能是一種抽象的自然觀，就失去了哲學的實踐的意義、創(chuàng)造的意義。二是未能很好地處理人與自然的關(guān)系。在古代，自然是人類敬畏、順從的對象；在近代，自然又成為人類征服、主宰的對象，人與自然處于緊張和尖銳對立狀態(tài)。三是忽視了自然與社會的聯(lián)系。傳統(tǒng)自然觀主要指向天然自然，即與人類社會實踐活動無涉的自然界。這種自然觀（曾大量出現(xiàn)在我們的哲學教科書中）與歷史觀之間是彼此脫節(jié)的。把自然與社會割裂開來的觀點，不符合社會發(fā)生的事實，因而是抽象的自然觀?？傊?，馬克思之前的各種自然觀由于忽視了人對自然的能動作用，脫離了人的實踐和創(chuàng)造活動，因此不能正確把握人與自然之間的關(guān)系，或造成兩者之間尖銳的對立或以直觀的方式實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

馬克思則從實踐的視野來看待人與自然，把人與自然的關(guān)系理解為以實踐為基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”①馬克思：《1844 經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社，1985年，第88 頁。。“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第42 卷)，北京:人民出版社，1972年，第201-202 頁。在馬克思看來，勞動（實踐）不僅創(chuàng)造了人，導致人與自然的分化、對立，而且又把人與自然聯(lián)系、統(tǒng)一起來；通過實踐活動，人擺脫了受制于自然的被動局面，而且還能使自然人化，彰顯人的本質(zhì)力量。馬克思主義自然觀本質(zhì)上是實踐人化自然觀。

（二）創(chuàng)新實踐深化了馬克思主義自然觀

創(chuàng)新實踐視域的自然觀是對舊唯物主義自然觀的超越和對馬克思主義實踐人化自然觀的深化。舊唯物主義自然觀雖然強調(diào)了自然界的先在性，堅持了唯物主義，但由于其脫離實踐，避開社會歷史，孤立地看待自然，因而就無法解釋自然是如何分化、人與自然處于何種關(guān)系。馬克思主義自然觀首次把自然納入實踐視閾來解釋，在肯定外部自然界對于人的優(yōu)先地位的前提下，突出了實踐的作用和意義，認為實踐是造成人與自然分化、既對立又統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也正是實踐才導致原先統(tǒng)一的自然界分化為自在自然與人化自然兩部分，并不斷地促成自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化。然而，實踐唯物主義雖然能很好地闡明人與自然、自在自然與人化自然的關(guān)系，但對既有世界與創(chuàng)生世界的關(guān)系、人化自然與創(chuàng)生世界的關(guān)系卻缺乏足夠的解釋力。這是因為在實踐唯物主義中的實踐，它是對常規(guī)實踐與創(chuàng)新實踐的總括，而創(chuàng)生世界則是由創(chuàng)新實踐生成的，只有通過創(chuàng)新實踐來說明。

“人化自然” 是通過人的本質(zhì)力量對象化而形成的，相對于自在自然而言，它是打上人類意志烙印的自然界。雖然它主要是經(jīng)由人類實踐改造過的對象組成，但還不能等同于“創(chuàng)生世界”。人化世界可以通過常規(guī)實踐重復地進行而不斷地從自在自然轉(zhuǎn)化而來，也可通過感覺、思維和直觀等“理論途徑”來實現(xiàn)。人化世界通過上述方式一經(jīng)“人化”便作為“既存世界”成為已然的事實，而相對于它的“創(chuàng)生世界”，則是無法通過常規(guī)實踐或感覺、思維和直觀等方式生成，創(chuàng)生世界只屬于創(chuàng)新實踐。創(chuàng)生世界無疑也屬于人化世界，但是它是人化世界的集中體現(xiàn)和主要組成部分，創(chuàng)生世界一經(jīng)創(chuàng)生出來，也可作為“既存世界”，創(chuàng)新實踐以此為基礎(chǔ)，又開始了走上創(chuàng)生世界的征程，如此不斷地進行，也不斷地擴大了人化世界的疆域，豐富著既存世界的內(nèi)涵。由此，我們可通過創(chuàng)新實踐獲得了對既存世界與創(chuàng)新世界關(guān)系的完整理解。

二、創(chuàng)新實踐視域的辯證法

（一）馬克思主義辯證法是實踐辯證法

作為“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學說” 的辯證法是馬克思主義哲學重要組成部分，其完整性和深刻性并不是一開始就具有的，而是在不斷克服歷史上各種形態(tài)辯證法的片面性，才最終獲得的。辯證法的最初形態(tài)是古代的樸素辯證法，它雖然表述了實質(zhì)上是正確的世界觀，但由于缺乏具體的實證基礎(chǔ)，包含著極大的抽象性和猜測性，因而是一種片面性學說。黑格爾的唯心主義辯證法代表著在馬克思主義哲學誕生之前辯證法的最高成就，他“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷地運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！雹邸恶R克思恩格斯文集》(第9 卷)，北京:人民出版社，2009年，第26 頁。黑格爾辯證法是否定性的辯證法，否定性是事物的推動原則和發(fā)展的動力，但他又把絕對精神視作否定性運動的最終根源，認為是絕對理念最終推動了世界的變化和發(fā)展。這樣一來，黑格爾的否定辯證法則又成了“神秘的”、“頭足倒置的”唯心主義辯證法，其中的革命性、批判性、創(chuàng)造性最終也被他那龐大的唯心主義體系所窒息。

馬克思立足人類實踐，批判地改造黑格爾的唯心辯證法，創(chuàng)立了唯物主義辯證法即實踐辯證法。與以往的辯證法不同，在馬克思辯證法中，辯證運動的主體既不是純粹的自然界，“被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說是無”④馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社,2000年，第116 頁。，也不是脫離了自然的人和社會，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會”⑤《馬克思恩格斯全集》(第3 卷)，北京:人民出版社，2002年，第199 頁。，而是統(tǒng)一于實踐基礎(chǔ)上的人與自然整體。

（二）創(chuàng)新實踐深化了馬克思主義辯證法

創(chuàng)新實踐的辯證法是對馬克思主義實踐辯證法的深化。在馬克思的實踐辯證法視閾中，雖然肯定了感性自然界的辯證運動，但更重要的是，它把自然界的這種辯證運動同人的生成直接聯(lián)系起來，而不能只強調(diào)這個運動過程和客觀規(guī)律同人無關(guān)，所以，當我們講事物的聯(lián)系、事物的發(fā)展時，總是與人及其實踐活動相聯(lián)系在一起,這是馬克思主義辯證法的獨到之處。但由于馬克思未對作為其辯證法理論基礎(chǔ)的實踐，作進一步的區(qū)分，致使對事物如何發(fā)生聯(lián)系及其發(fā)展的內(nèi)在機制需要進一步的說明。只有深化馬克思的實踐觀，把實踐推進到創(chuàng)新實踐，從創(chuàng)新實踐的視閾來審視，事物如何發(fā)生聯(lián)系及其發(fā)展的內(nèi)在機制問題才能得到說明。

實踐既包括常規(guī)實踐也包括創(chuàng)新實踐，他們對事物的聯(lián)系和發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不同的。從事物的聯(lián)系方面看，常規(guī)實踐只能囿于原有的認識界限和活動范圍，鞏固、維持業(yè)已構(gòu)成的聯(lián)系，無法形成新的聯(lián)系；而創(chuàng)新實踐則是力求打破常規(guī)實踐業(yè)已形成的認識界限和活動范圍，與新的認識對象和實踐結(jié)果構(gòu)成新的聯(lián)系，從而不斷拓寬聯(lián)系的范圍和加深聯(lián)系的內(nèi)容。從人的聯(lián)系（關(guān)系）來看，創(chuàng)新實踐豐富了人的社會關(guān)系的內(nèi)容。如作為創(chuàng)新實踐的一種重要形式——虛擬實踐，它不僅促成了人類交往方式上的革命，而且拓寬了人們的交往活動的范圍，使交往關(guān)系普遍化，并且促成了新的交往關(guān)系——網(wǎng)緣關(guān)系的產(chǎn)生。社會關(guān)系如何直接決定著人的本質(zhì)如何。這里的關(guān)系主要指在交往活動中產(chǎn)生的各種社會關(guān)系，它同人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展密切相關(guān)。正是在這個意義上，馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性． 而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”①《馬克思恩格斯全集》(第46 卷)下，北京:人民出版社,1979年，第36 頁。這表明，人的關(guān)系的自由而全面發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

從事物發(fā)展方面看，由于常規(guī)實踐只是在原有的基礎(chǔ)上重復進行，故而只能實現(xiàn)事物量的重復累加，不可能促發(fā)事物發(fā)生質(zhì)變；而創(chuàng)新實踐則是在原有實踐基礎(chǔ)上的突破，具有突發(fā)性和間斷性特點，從而引發(fā)或推動事物發(fā)生質(zhì)變。兩者之差異如同數(shù)量再多的驛路馬車和郵車相加，也決不能與得到一條鐵路相提并論。

不僅如此，常規(guī)實踐與創(chuàng)新實踐二者的辯證關(guān)系本身還充分體現(xiàn)了聯(lián)系和發(fā)展的辯證性②周甄武：《論“創(chuàng)新實踐”的本質(zhì)及其提出的依據(jù)》，《淮南師范學院學報》2011年第1 期，第42-46 頁。。

三、創(chuàng)新實踐視域的馬克思主義認識論

（一）馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論

認識論是關(guān)于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學說。其中，在認識本質(zhì)問題上一直存在著唯心主義與唯物主義的分野和斗爭。唯心主義認識論是先驗論，把人的認識看成是先天固有、主觀自生的，把一切知識都視作客觀精神的“外化”；一切唯物主義都堅持反映論立場，主張從世界本身去認識世界，強調(diào)沒有被反映者就沒有反映者。但其內(nèi)部也有區(qū)別，舊唯物主義所持的是一種消極、被動的直觀反映論，而馬克思主認識論即實踐唯物主義認識論，既堅持認識是人腦對客觀世界反映的反映論立場，又把科學的實踐觀點引入認識論，堅持以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論立場，同時又把辯證法應用于反映和認識過程，這種能動的反映活動具有摹寫性和創(chuàng)造性兩個基本特點。摹寫總是創(chuàng)造性地摹寫，而非鏡面式的反映；創(chuàng)造總是以摹寫為基礎(chǔ)的，而非主觀臆造。反映總是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。這種能動性的認識，生動地體現(xiàn)了認識中的辯證法，毛澤東把它概括為：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論”③《毛澤東選集》(第1 卷)，北京:人民出版社,1991年，第291 頁。。

（二）創(chuàng)新實踐深化了馬克思主義認識論

創(chuàng)新實踐視域的馬克思主義認識論是對馬克思主義認識論的深化。首先，只有創(chuàng)新實踐才是認識產(chǎn)生的真正源泉。傳統(tǒng)認識論認為，認識起源于實踐的需要，然而常規(guī)實踐的重復性特征決定了它不可能產(chǎn)生新的實踐需求，也不能為認識的進一步發(fā)展提供新工具、新方法和新途徑，因而也就無法從根本上推動認識向前發(fā)展，只有創(chuàng)新實踐才能不斷產(chǎn)生認識和改造世界的新要求，并不斷創(chuàng)造認識和改造世界的新工具、新方法和新途徑，從而推動認識過程的不斷深入。其次，只有創(chuàng)新實踐才是對新認識進行真理性檢驗的標準。一般說來，重復性實踐只能按照既定的行為方式和規(guī)范變革客觀事物，因而其結(jié)果是預先確定的，不能產(chǎn)生新的認識。由于獲得的只是重復性認識而非新知，它當然無需再接受實踐的檢驗；對真理而言，也并未增添什么新的內(nèi)容，因而也就談不上什么推動真理的發(fā)展了。而創(chuàng)新實踐則不同，它是以需求為起點，以探索為動力，以創(chuàng)新為核心，以不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化和精神生活的需要為目標的活動。在創(chuàng)新實踐中，人類在所面對的客觀世界和所采用的主觀手段是不確定的，因而人們在創(chuàng)新實踐中就會產(chǎn)生許多新的認識，而這些認識是真理與否，又都要以能否達到創(chuàng)新實踐的目標進行衡量。因此創(chuàng)新實踐的發(fā)展過程，實質(zhì)上就是不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)新特點、探索新規(guī)律、形成新認識、找到新答案的過程。無論是創(chuàng)新實踐檢驗創(chuàng)新認識還是創(chuàng)新實踐自身接受檢驗，都體現(xiàn)了真理的發(fā)展過程。

四、創(chuàng)新實踐視域的唯物史觀

（一）唯物史觀的實踐基礎(chǔ)

舊唯物主義由于不理解實踐活動及其意義，不理解社會生活的實踐本質(zhì)，未能把唯物主義堅持到底，因而只能是“半截子唯物主義”；而傳統(tǒng)的馬克思主義哲學將唯物史觀視為一般唯物主義原理在社會歷史領(lǐng)域的推廣或運用，同樣沒有把握住馬克思主義哲學的真正本質(zhì)。馬克思則從實踐出發(fā)去理解社會以及社會與自然的關(guān)系，認為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”①《馬克思恩格斯文集》(第1 卷)，北京:人民出版社,2009年，第501 頁。社會生活本質(zhì)上是實踐的，這是說實踐是人類社會的存在方式，社會生活具有實踐性，這種實踐性體現(xiàn)在：首先，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；其次，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域（經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域與精神領(lǐng)域）；最后，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成社會的基本矛盾，而它們之間的矛盾運動則構(gòu)成了人類歷史演進的機制、動力和規(guī)律）。正是社會實踐給人類社會貫注以生命的活力，成為社會生活諸方面、諸領(lǐng)域以及它們相互聯(lián)結(jié)的紐帶，使社會有機體這一復雜、龐大的活的機器得以正常運轉(zhuǎn)。在馬克思看來，既然社會生活本質(zhì)上是實踐的，那么，也就合乎邏輯地把實踐觀點作為其歷史觀的理論基礎(chǔ)，以此解釋社會歷史及其發(fā)展，指出不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，從而揭開了“社會歷史之謎”。只有用實踐的觀點去解釋社會歷史，才會在社會歷史理論下有人民群眾的地位，人民群眾是社會實踐的主體，歷史是由他們創(chuàng)造的。馬克思把科學的實踐觀引入社會歷史領(lǐng)域，還深刻地揭示了讓會歷史發(fā)展的客觀性和辯證性，為人們了解人類社會發(fā)展的“自然歷史過程”，為人們說明人類社會這一特殊的物質(zhì)運動的形態(tài)，提供了思想鑰匙。由上可知，科學的實踐觀之所構(gòu)成歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，就在于它既體現(xiàn)著歷史的唯物論，又體現(xiàn)著歷史的辯證法，是歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)新實踐深化了馬克思的唯物史觀

創(chuàng)新實踐視域的唯物史觀是對馬克思唯物史觀的深化。首先，創(chuàng)新實踐深化了社會發(fā)展的根本動力理論。唯物史觀認為，社會基本矛盾構(gòu)成社會發(fā)展的根本動力，但對其內(nèi)在運行機制還沒有進行深入揭示；認為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”②《馬克思恩格斯選集》(第2 卷)，北京:人民出版社,1995年，第32 頁。，但對“又是什么制約著生產(chǎn)方式的變化” 沒有進一步回答。從創(chuàng)新實踐的視閾來看，人類一切歷史活動的起點是物質(zhì)創(chuàng)新實踐，其中技術(shù)創(chuàng)新直接產(chǎn)生新技術(shù)，引起技術(shù)革新或技術(shù)革命，實現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展中的質(zhì)的飛躍，致使原有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與新的生產(chǎn)力不再相適應，成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的制度性因素，于是為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，就必須進行制度創(chuàng)新，制度創(chuàng)新改變了不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立了適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，從而推動著社會發(fā)展?？梢?，技術(shù)創(chuàng)新是社會發(fā)展的原動力，制度創(chuàng)新是促進社會發(fā)展的直接動力，而知識創(chuàng)新又為技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供著智力支持和理論指導。由三大創(chuàng)新實踐相互依存、相互促進而有機地構(gòu)成的社會歷史合力系統(tǒng)是推動社會發(fā)展的真正動力，三大創(chuàng)新所形成的成果就相應地構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。其次，創(chuàng)新實踐深化了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀。唯物史觀則認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”③《毛澤東選集》(第3 卷)，北京:人民出版社,1991年，第812 頁。。但對人民群眾是如何創(chuàng)造歷史的未做出進一步說明。從創(chuàng)新實踐的視域看，人民群眾正是通過各種具體的創(chuàng)新實踐形式（技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、知識創(chuàng)新）不斷形成新的先進的生產(chǎn)力來實現(xiàn)的。在歷史的長河中，人民群眾的創(chuàng)新程度、頻率與歷史發(fā)展進程的快慢有關(guān)。重視創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，歷史發(fā)展的速度就快一些，反之，就慢一些，甚至停滯不前。第三，創(chuàng)新實踐能夠彌補社會發(fā)展的“直接動力”理論的不足?！爸苯觿恿Α崩碚摷窗央A級斗爭看作是階級社會發(fā)展的直接動力。這個理論值得推敲，因為它只對有階級社會作出這樣的斷定，而對無階級社會是否有“直接動力”問題沒有給予明確回答；同時，它對作為完整的階級已經(jīng)被消滅，階級斗爭不再是主要矛盾，但還在一定范圍內(nèi)存在的社會主義社會還缺乏足夠的解釋力。為了彌補這種缺陷，人們又提出改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。然而這個論斷仍是對特定階段的人類社會（有階級的社會）發(fā)展動力問題的概括，不是對整個人類社會發(fā)展動力問題的概括。從創(chuàng)新實踐視域看，改革從本質(zhì)上來講，屬于制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新屬于創(chuàng)新實踐的一種表現(xiàn)形式，所以，用創(chuàng)新實踐來概括社會發(fā)展的直接動力在理論具有更廣泛的解釋力，也能較好地彌補以上的不足。

五、創(chuàng)新實踐視域的自由觀

（一）馬克思主義自由觀是實踐自由觀

馬克思主義自由觀的確立，一方面是馬克思恩格斯對自然、社會和人類自身發(fā)展客觀規(guī)律的深刻認識基礎(chǔ)上的結(jié)果，另一方面，也是他們對前人自由觀批判地繼承的結(jié)果。馬克思用實踐的觀點來闡明人的自由的本質(zhì)。在他看來，自由是一個主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)。“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”①《馬克思恩格斯全集》(第2 卷)，北京:人民出版社,1957年，第167 頁。。而表現(xiàn)真正個性的積極力量則是人的自由自覺的活動即勞動或?qū)嵺`。人不可避免地要受到外在的限制，但又能夠運用自己的實踐力量去打破外在的限制，這才是人的自由之所在。在馬克思那里，勞動實踐是自由的核心，自由既體現(xiàn)在各個實踐活動過程當中，也體現(xiàn)為一個個實踐聯(lián)系銜接起來的總的長過程中。一部人類實踐史就是一部人類自由發(fā)展史?！拔幕系拿恳粋€進步，都是邁向自由的一步”②《馬克思恩格斯選集》(第3 卷)，北京:人民出版社,1972年，第154 頁。，都是自由發(fā)展過程中不可缺少的一個階段，一個部分。馬克思從來不抽象地談自由，他認為自由總是具體的、歷史的，而且其實現(xiàn)還需要一定的條件?？傊R克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，把社會實踐引入自由領(lǐng)域，認為自由實際上是通過主體的創(chuàng)新實踐活動而實現(xiàn)的主體與客體、人與社會的統(tǒng)一。這就不僅唯物辯證地解決了自由的前提、性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且也科學地解決了自由和必然關(guān)系這一重大時代課題，從而表明馬克思科學的實踐自由觀的正式確立。

（二）創(chuàng)新實踐視域的自由觀

創(chuàng)新實踐視域的自由觀是對馬克思主義實踐自由觀的深化。首先，只有創(chuàng)新實踐才是自由的源泉。實踐的觀點是馬克思自由觀的基本觀點，自由問題本質(zhì)上是一個實踐問題。常規(guī)實踐是從創(chuàng)新實踐轉(zhuǎn)化而來的，所以任何實踐從其產(chǎn)生的源頭來看，都是創(chuàng)新實踐。因此從創(chuàng)新實踐視域看，馬克思自由觀是創(chuàng)新實踐自由觀，創(chuàng)新實踐才是自由的源泉。其次，創(chuàng)新實踐是自由拓展的平臺和提升的階梯。常規(guī)實踐只能維持原有自由的水平、鞏固原有自由的范圍，只有創(chuàng)新實踐才是自由的發(fā)展的真正動力。自由總是在人的一定的社會關(guān)系中呈現(xiàn)出來的。而這種社會關(guān)系無論是人與自然的關(guān)系，還是人與人（社會）的關(guān)系以及彼此間的關(guān)系，不僅是在創(chuàng)新實踐中生成的，而且也是隨著人們的創(chuàng)新實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。與此相對應，自由也就表現(xiàn)出不斷地向前發(fā)展：一方面，是人的自由范圍在不斷地擴大；另一方面，是人們的自由和解放程度也在不斷提升。馬克思也正是基于對人類勞動（創(chuàng)新實踐）的考察，把人類歷史進成劃分為三階段③《馬克思恩格斯全集》(第46 卷·上），北京:人民出版社,1979年，第104 頁。：在以“人的依賴關(guān)系”為特征的社會形態(tài)中，由于創(chuàng)新實踐能力水平低下，人與世界的對象性關(guān)系幾乎局限在自然界，與社會幾乎不具有對象性關(guān)系，個人是不占有自己類本質(zhì)的。在這一階段，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。因而，人是沒有獨立的自由個性的。在以“物的依賴性”為特征的社會形態(tài)中，人類文明進步出現(xiàn)了二律背反。一方面，人的存在方式的中心開始從群體本位轉(zhuǎn)向了個體本位。群體走向單個人的分化，使原來只有大寫著的“人”，從人身依附與等級從屬的依賴關(guān)系中解放出來，成為具有獨立人格的人，并獲得了一定程度的自由。另一方面，人的勞動成果反而成為剝削自己的工具（資本），人所創(chuàng)造的對象即體現(xiàn)人的類本質(zhì)的“人的世界”反而成為一種異己力量，對象化變成了異化，人成了與自己的類本質(zhì)相分裂、相矛盾的存在物。處于這個社會中的勞動者是不自由的。所以，在此社會中，個性比較高度的發(fā)展是以犧牲個人的歷史過程為代價的。因而，這種以犧牲大多數(shù)人的自由為代價的自由，并不是人類的真正自由。只有到了以“自由個性”為特征的社會形態(tài)，才是真正的人的歷史的開始。因為此時，人類通過創(chuàng)新實踐，為人的發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)條件（高度發(fā)達的生產(chǎn)力）和精神條件（自由時間的增多）人的類本質(zhì)己經(jīng)充分地展開和實現(xiàn)，每一個人都全面地占有了自己的類本質(zhì)，即“人的本質(zhì)的自我復歸”，實現(xiàn)了存在與本質(zhì)、個體與整體的統(tǒng)一。第三，創(chuàng)新實踐是確證自由水平的標尺。如果說實踐是人的本質(zhì)力量的確證，那么，創(chuàng)新實踐更是人的自由的充分體現(xiàn)和現(xiàn)實水平的確證。馬克思堅決拒斥認為勞動（實踐）只是一種為了維持人們?nèi)怏w生存所必需的，而與人的本質(zhì)力量的彰顯和高尚旨趣無關(guān)的被迫性活動的觀點。因為這種觀點將人的需要等同于動物的生物學意義上的需要，將人的活動方式降低為動物為維持生存覓取食物的生物性活動方式，否定了人的活動的目的性、能動性和社會性。馬克思所言及的實踐，是從整體上講的，既包括創(chuàng)新實踐也包括常規(guī)實踐。雖然，常規(guī)實踐也體現(xiàn)了人的能動性和創(chuàng)造性，但相比較而言，創(chuàng)新實踐則更集中體現(xiàn)了人的能動性和創(chuàng)造性，因而是對人類追求自由與發(fā)展的更好的確證。第四，作為創(chuàng)新實踐的一種典型形式——虛擬實踐，大大增強了人的選擇自由度。虛擬實踐為人類認識事物存在和發(fā)展的多種可能性打開了探索的空間。虛擬實踐不僅指向現(xiàn)實世界，可以將其仿真地模擬出來，而且更主要指向各種可能的世界和不可能的世界，使人們的活動突破現(xiàn)實性的限制，拓展了人的選擇空間，增強了人們的自由度。

六、由實踐唯物主義走向創(chuàng)新實踐唯物主義

馬克思主義哲學的誕生，是人類哲學史上一場深刻的變革。這場變革實現(xiàn)了哲學主題的根本轉(zhuǎn)換——由解釋世界的哲學轉(zhuǎn)換成改造世界的哲學，由此確立了實踐在其整個哲學中的基礎(chǔ)地位，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思主義的自然觀、辯證法、認識論、唯物史觀、自由觀等在本質(zhì)上都是以實踐為基礎(chǔ)的。盡管馬克思主義哲學中的實踐，并非僅局限于“常規(guī)實踐”，也包含著 “創(chuàng)新實踐”，但馬克思主義哲學畢竟誕生在距今約一個半世紀前的時代，創(chuàng)新實踐在馬克思生活的時代還屬罕有的現(xiàn)象，因此，馬克思還不能從當時的歷史條件下，確立“創(chuàng)新實踐”觀點，只能稱自己的哲學為“實踐唯物主義”。

然而時過境遷，當今，在創(chuàng)新已成為世界潮流和新的時代精神，創(chuàng)新實踐已成為實踐的高級形式和主導形式的時代背景下，提出“創(chuàng)新實踐”概念，以此深化馬克思主義哲學的實踐概念，既是其理論邏輯的內(nèi)在必然，也是其反映時代精神的客觀要求。

由“實踐”推進到“創(chuàng)新實踐”，體現(xiàn)了一種范式的轉(zhuǎn)換、新的解釋原則的確立、新的視閾的開啟。確立創(chuàng)新實踐觀，從創(chuàng)新實踐視閾來審視馬克思主義哲學，不僅有助于我們將其內(nèi)在的可能性加以展開或彰顯出來，獲得新的闡釋（如前所述），而且也有助于我們從理論上解決當今人類遭遇到的新問題，從而深化了馬克思主義哲學，也豐富了馬克思主義哲學，而這種“深化”和“豐富”正是馬克思主義哲學由“實踐唯物主義”走向“創(chuàng)新實踐唯物主義”的具體體現(xiàn)。

如果把“實踐唯物主義”看作是馬克思主義哲學的原生形態(tài)，那么“創(chuàng)新實踐唯物主義”則是馬克思主義哲學的當代形態(tài)。兩者之間既體現(xiàn)了一脈相承，又體現(xiàn)了與時俱進。創(chuàng)新實踐觀的確立，標志著馬克思主義哲學正由實踐唯物主義走向創(chuàng)新實踐唯物主義。