諾那呼圖克圖評(píng)述

張 曦

諾那呼圖克圖作為近代康區(qū)較為著名的僧人，他的一生富有傳奇色彩。先是傾向于內(nèi)地，見(jiàn)惡于西藏地方政府，并一度被囚禁于拉薩;后逃入內(nèi)地，在宗教和政治上均取得了較為顯著的成就;之后搖身一變，成為國(guó)民政府之大員，組織系統(tǒng)，活動(dòng)于康區(qū)與格桑澤仁等共倡“康人治康”，并于長(zhǎng)征中的紅軍為敵，成為俘虜，不久即圓寂。他的一生以僧人身份游弋于宗教與政治之間，在內(nèi)地宗教以及康區(qū)政治上都曾產(chǎn)生了較大的影響，是近代康區(qū)知名人物中的佼佼者。

一、生平及早期之事跡

(一)身世、生卒年代及名號(hào)

關(guān)于諾那呼圖克圖之身世說(shuō)法較多，其家族、出身、宗教派別以及是否為活佛是否獲得呼圖克圖名號(hào)，史料記載不一。參考諸多史料比較，諾那出生于類(lèi)烏齊龍桑地方之大戶(hù)格熱倉(cāng)家族，該家族之阿仲和嘎德兄弟二人娶昌都城北之漢家大族徐氏女子為妻，共生三子，長(zhǎng)子即為諾那。對(duì)于其出生地與史料記載也是基本一致的，沖突較多的是他的出生年代，存在著互不相同的幾種說(shuō)法?！段鞑貧v史文化辭典》記:“諾那呼圖克圖 (nub-ho-thog-thu，1863-1936)又名格熱·索朗列旦 (mgar-ra-bsod-nams-brtan)。西藏昌都地區(qū)著名活佛，政治活動(dòng)家。清同治二年 (1863)出身于西藏類(lèi)烏齊龍桑地方格熱倉(cāng)家族?！保?］此處記諾那為1863年生人。關(guān)于諾那生年，另外還有幾種記載，在此一并列出，以做比較?！额?lèi)烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡(jiǎn)歷》載:“格熱喇嘛索朗列旦出生在類(lèi)烏齊 (今壩復(fù)區(qū))龍桑地方有名望的格熱倉(cāng)家。過(guò)去分寺拉章僧俗貴族中有些是這家出生的。格熱喇嘛是七世吉仲·赤列強(qiáng)白久乃的姑母所生。1876年 (藏歷火鼠年)，他被認(rèn)定為十二世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，噶廈曾給他獻(xiàn)過(guò)曼扎、送過(guò)僧衣?！保?］此處諾那又為1876年生人。文中所稱(chēng)其曾為十二世達(dá)賴(lài)?yán)锂?dāng)為不實(shí)，根據(jù)十二世達(dá)賴(lài)?yán)锵嚓P(guān)史料可以得知，十二世達(dá)賴(lài)?yán)镏D(zhuǎn)世靈童只有一名，經(jīng)各方面公認(rèn)后，清中央政府免予金瓶掣簽。另?yè)?jù)諾那之弟子陳濟(jì)博在《我所知道的諾那》一文中稱(chēng):“諾那生于清同治三年甲子歲五月十五日，父親是川邊恩達(dá)縣藏族人，母徐氏，漢籍?！保?］據(jù)此，則諾那為1864年生人。而據(jù)諾那之自述稱(chēng):“我是丑年五月十五日老虎時(shí)辰所生。我所生之年月日時(shí)，均是甚猛烈星宿當(dāng)值。故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子?！保?］按此，則諾那當(dāng)是生于1865年，此為諾那之自述，應(yīng)當(dāng)是比較可信的，故其生年可以確定為1865年為客觀(guān)。至于其圓寂年月，記載較為清楚，也沒(méi)有沖突之處，可確定為1936年5月12日，據(jù)諾那之弟子韓大載稱(chēng)，諾那在被紅軍俘虜后之5月5日生病發(fā)燒:“紅軍醫(yī)務(wù)人員在當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥物資極端困難之下，盡心竭力為諾那治病?！保?］但病情不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，并于5月12日晚圓寂。

關(guān)于諾那是否有呼圖克圖之稱(chēng)號(hào)，如果有，得自何時(shí)，史料記載也存在差異?！段骺凳肥斑z》載:“諾那原為昌都地區(qū)類(lèi)烏齊寺的管家。該寺屬紅教。諾那對(duì)紅教教義，很有研究，常為信徒講經(jīng)說(shuō)法，頗受類(lèi)烏齊等地紅教教徒們的尊崇，因此清帝敕封為呼圖克圖?！保?］據(jù)此則諾那是呼圖克圖乃是由于其自身對(duì)佛教教義有高深的研究并得到清廷的重視，進(jìn)而賜封其呼圖克圖之名號(hào)。而另一說(shuō)則認(rèn)為:“清乾隆二年，類(lèi)烏齊之諾那寺大喇嘛額王嘎把者，助大將軍蔣伽把征廓爾喀有功，受封為三大呼圖克圖，實(shí)諾那金剛上師第一生……以七世轉(zhuǎn)生活佛故，七歲即被迎入諾那寺，學(xué)修顯密，并報(bào)清蒙藏院有案?！保?］按此述諾那之呼圖克圖之稱(chēng)號(hào)當(dāng)為繼承前輩之名號(hào)，并已是第七世傳承。然考察清代及民國(guó)初年有關(guān)藏傳佛教管理辦法及相關(guān)資料，并無(wú)賜封諾那呼圖克圖稱(chēng)號(hào)之記載，因此上述記載當(dāng)不正確。據(jù)《西藏地方志資料集成》記錄，“黃幕松入藏時(shí)得知他 (指諾那——引者)是自稱(chēng)呼圖克圖，回南京后將其革職?！保?］可以認(rèn)為“諾那早期是一位著名喇嘛，尚沒(méi)有正式的呼圖克圖名號(hào)。”［8］其正式得到呼圖克圖稱(chēng)號(hào)，當(dāng)為自西藏逃入內(nèi)地之后。諾那逃往南京之后，“向國(guó)民黨中央政府告狀，終于被蔣介石召見(jiàn)。蔣封他為‘奴拉呼圖克圖’，并發(fā)給薪金，在經(jīng)濟(jì)上給予支持?！保?］1928年諾那出任蒙藏委員會(huì)委員，《國(guó)民政府職官年表》中關(guān)于蒙藏委員會(huì)的記錄中，對(duì)于諾那的稱(chēng)呼為呼圖克圖［9］，綜上可以認(rèn)為諾那呼圖克圖之稱(chēng)號(hào)當(dāng)為其自西藏逃入內(nèi)地后，由國(guó)民政府賜封所得。

(二)早期之事跡

清末以來(lái)，國(guó)力衰落，對(duì)于邊疆地區(qū)的管理大不如前，由于駐藏大臣制度的衰敗以及英國(guó)侵略勢(shì)力的煽動(dòng)，西藏地方與中央政府之關(guān)系處于極不正常的狀態(tài)，康區(qū)作為連接內(nèi)地與西藏的中間地帶，為西藏地方和中央政府以及清末之邊軍角逐的主要地區(qū)。在這一過(guò)程中，諾那堅(jiān)持了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與安定的正確立場(chǎng)，堅(jiān)決維護(hù)中央政府之威望與權(quán)力。“宣統(tǒng)二年三月川藏兩軍在工布江達(dá)一帶發(fā)生激戰(zhàn)……這時(shí)諾那正受聘于工布江達(dá)的土酋白馬策翁家，諾那力主聯(lián)合川軍抗擊藏軍?！保?0］但白馬策翁等不同意諾那的意見(jiàn)，白馬之弟德塞認(rèn)為諾那心向中央政府，“意欲殺之”［11］，諾那鑒于白馬策翁等執(zhí)迷不悟，且自身人身安全受到了威脅，“遂聯(lián)合左右親信，斬白馬策翁全家首級(jí)獻(xiàn)于清總督行營(yíng)，于是波密全境平定，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐曾奏請(qǐng)清廷封諾那為西康大總管?！保?0］清朝滅亡后，內(nèi)地局勢(shì)動(dòng)蕩，各派勢(shì)力此起彼伏，中央政府對(duì)西藏的管理更加松散，英國(guó)趁機(jī)加緊了對(duì)我國(guó)西藏的侵略和滲透，并支持、慫恿藏軍東進(jìn)，圖謀對(duì)康區(qū)的控制，在這一時(shí)期內(nèi)，諾那仍然堅(jiān)持內(nèi)向的立場(chǎng)，與西藏地方試圖破壞國(guó)家穩(wěn)定、邊疆安全的錯(cuò)誤行為進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

1917年，駐守類(lèi)烏齊的邊軍余金海部因藏軍越界割草捕殺藏軍1人，藏軍借故與邊軍開(kāi)戰(zhàn)，先后攻占昌都、察雅、德格、鄧柯、白玉、石渠等地，諾那面對(duì)藏軍入侵康區(qū)，“集諸首要謀之，曰:藏人東歸，英實(shí)嗾使。國(guó)土果喪，政教隨之……助漢軍與藏兵抗戰(zhàn)……嘗身先士卒，以少擊眾，算無(wú)遺策。所糜兵餉，皆自籌，未嘗向川省及北京政府索償分文。民兵傷亡逾七千，無(wú)怨言?！保?2］帶兵先后擊斃藏軍藏軍丁青代本、普龍代本，無(wú)奈邊軍彭日升部不得力，節(jié)節(jié)敗退，不久彭日升也繳械投降，成為了藏軍的俘虜，諾那所部也隨之慘敗，“諾那率領(lǐng)康民死傷殆盡，僅存衛(wèi)兵十余?！保?0］藏軍進(jìn)抵西康后，進(jìn)行了殘酷的清算，諾那本人也做了藏軍的俘虜，受到了嚴(yán)厲的懲罰，之后被押往拉薩關(guān)入監(jiān)獄，“格熱喇嘛的大弟被挖掉臏骨，二弟桑益、孫子久入次仁拉加和貢布三人被割鼻，交給雪多和邊壩兩宗管押，一個(gè)月后，格熱喇嘛服所謂吞加的鞭刑，由一個(gè)班的士兵押送拉薩。關(guān)押前又受了一次所謂覺(jué)加鞭刑?！保?］諾那被押解入拉薩之后，由于他在西康久負(fù)盛名、學(xué)識(shí)淵博，享有較高的聲譽(yù)和威望，因此，西藏地方希望諾那能為自己所用，試圖對(duì)他進(jìn)行拉攏。面對(duì)誘惑和不斷的勸說(shuō)，諾那表現(xiàn)出來(lái)崇高的氣節(jié)，不為所動(dòng)，堅(jiān)持自己擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的一貫立場(chǎng)?！坝?guó)人出面調(diào)解，誘說(shuō)諾那，如其降，可被委任為川邊康區(qū)的統(tǒng)治者，諾那言辭拒絕。”［10］看到勸說(shuō)無(wú)效，西藏地方政府遂把他關(guān)入監(jiān)獄。諾那被關(guān)入西藏地方政府監(jiān)獄幾年后，遇到十三世達(dá)賴(lài)?yán)锬觋P(guān)大赦，因此得以從監(jiān)獄放出，在被關(guān)在站籠里示眾七天之后充軍流放到西藏甲玉宗。到流放地之后，負(fù)責(zé)看管的甲玉宗宗本聶隆哇和稱(chēng)東群佩服諾那高深的佛學(xué)造詣，對(duì)他產(chǎn)生了供養(yǎng)之心，細(xì)心照料他的日常生活，“把他放在山上一小寺廟里自由居住，還讓他收了很多徒弟。當(dāng)?shù)匦叛鏊娜撕芏?，完全不像有人監(jiān)管的流放者?！保?3］因?yàn)樵诹鞣诺乇容^自由，不久諾那得以逃脫并返回內(nèi)地。關(guān)于諾那逃脫細(xì)節(jié)，各種記述五花八門(mén)，有的極富玄幻和神話(huà)色彩。細(xì)究各種記載，較為可信的當(dāng)是諾那借甲玉宗兩宗本對(duì)他的信仰之心，借口靜修需要閉關(guān)，得以避開(kāi)監(jiān)視，乘機(jī)逃脫?！案駸崂锢眠@一關(guān)系 (指兩宗本對(duì)諾那生出信仰——引者)，提出晚年安靜修的要求。他倆同意了，讓他住在一間外觀(guān)像監(jiān)獄的房子靜修。不久格熱喇嘛給被充軍的嘎?tīng)柖呀瓊}(cāng)的倫布那吾去了一封密信，要他想法逃到康定等待。倫布那吾收到信后，帶著格熱喇嘛的次弟逃至康定等候格熱喇嘛。格熱喇嘛趁著甲玉奚堆不在之機(jī)，剪掉頂髻，放在他的坐墊上，并放下完整的手腳指甲和平時(shí)穿的衣服逃走……后來(lái)嘎?tīng)柖呀瓊}(cāng)的倫布那吾告訴我，格熱喇嘛是和一個(gè)去拉薩朝佛的道孚人一起沿著大路來(lái)到康定的?！保?］到康定之后，諾那遂進(jìn)入內(nèi)地，并于1924年到達(dá)北京。

二、后期進(jìn)入內(nèi)地及在康區(qū)活動(dòng)之事跡

諾那抵達(dá)北京后，起初希望能夠借助北洋政府的力量，恢復(fù)自己在西康的勢(shì)力，“民國(guó)十三年夏歷三月十五日，諾那‘活佛’抵達(dá)北京，陸軍部資議四川人李玄知，‘諾那此來(lái)系陳邊事，求援兵，不是為化緣而來(lái)?！?jīng)李玄知回報(bào)疏通，乃引見(jiàn)段執(zhí)政，詳詢(xún)經(jīng)過(guò)事實(shí)，查與蒙藏院存案悉符。段執(zhí)政大為嘆服，一千元為供養(yǎng)，并安置住錫之所。答應(yīng)他在大局安定之后，送他回西康恢復(fù)舊業(yè)?！保?4］然而此時(shí)內(nèi)地軍閥之間爭(zhēng)斗不斷，北洋政府政令不暢，對(duì)地方的控制力極弱，不能支持諾那達(dá)到其目的，諾那在政治上的訴求遂暫時(shí)擱淺。

這一時(shí)期，內(nèi)地佛教界以太虛大師為首發(fā)起了佛教改革運(yùn)動(dòng)，試圖改變自清末以來(lái)內(nèi)地漢傳佛教頹廢不振的局面。改革提倡佛教入世，并在教理、教制、教產(chǎn)等方面都提出了相應(yīng)的改革意見(jiàn)，提倡在僧人制度以及修行次第、戒律、寺院管理等方面向藏傳佛教學(xué)習(xí)。在這一改革的倡議下，先后有不少僧人入藏學(xué)習(xí)，漢藏佛教之間的交流一度趨向繁榮，在內(nèi)地先后成立了北京佛教藏文學(xué)院、上海菩提學(xué)會(huì)、漢藏教理院等。在內(nèi)地的藏傳佛教僧人也積極參與到這一漢藏佛教之間的交流中，并做出了很大的貢獻(xiàn)，此一時(shí)期滯留內(nèi)地的諾那也是其中之一。由于他懂漢語(yǔ)，醫(yī)術(shù)高明以及在佛學(xué)上深厚的造詣，贏得了內(nèi)地佛教僧人及信徒的敬仰，聲望一時(shí)極高，上至政界大員，下至普通百姓，有很多人對(duì)他產(chǎn)生了信仰。

1926年，四川軍閥劉湘由于對(duì)諾那的信仰，派其駐京代表李公度迎接諾那到四川弘揚(yáng)佛法，前后共計(jì)3年，男女弟子受法者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。南京國(guó)民政府成立后，劉湘于1929年舉薦他前往南京，得到國(guó)民政府高層蔣介石、戴傳賢等要員的接見(jiàn)，并被委任為蒙藏委員會(huì)委員，封呼圖克圖號(hào)。之后，諾那先后在南京、重慶、成都和康定等地相繼建立了辦事處，并于1930年由諾那呼圖克圖駐南京辦事處創(chuàng)辦《新西康》月刊，以向國(guó)人宣傳康藏地區(qū)民族、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面的知識(shí)，引起強(qiáng)烈反響。“九一八”事變以來(lái)，面對(duì)日本侵略者對(duì)我國(guó)的侵略，諾那呼圖克圖與九世班禪等在京藏族人士聯(lián)合成立了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國(guó)會(huì)”，進(jìn)行一些列抗日救國(guó)的愛(ài)國(guó)活動(dòng)。同時(shí)諾那呼圖克圖通電全國(guó):“警號(hào)傳來(lái)，我等痛愴之亟，發(fā)指血騰。悲憤之余，唯一希望政府者，即請(qǐng)立下全國(guó)總動(dòng)員令，驅(qū)彼倭奴，還我故土……尚望全國(guó)同胞一致主張，共赴國(guó)難，不勝迫切之至。”［15］呼吁全國(guó)各族人民在民族存亡的時(shí)刻，團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵御外敵入侵。在積極奔走呼吁的同時(shí)，作為一名佛教的高僧大德，又先后兩次赴上海閉關(guān)修法、灌頂?shù)?，舉行息災(zāi)大法，祈禱和平。1933年，諾那呼圖克圖出任中國(guó)佛協(xié)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，并于同年5月26日通過(guò)中國(guó)佛協(xié)會(huì)第三屆第二次會(huì)議決議: “加聘諾那呼圖克圖為本會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)”［16］。1935年，諾那的弟子在上海建立了傳教基地諾那精舍，除傳授教法外，還籌辦冬季賑濟(jì)、施舍藥物等慈善事業(yè)，期間奔走不斷，先后在廣東、香港、杭州、南昌、長(zhǎng)沙、廬山等地講授佛法，利用自己的聲望，呼吁人們關(guān)注抗戰(zhàn)，關(guān)注西康以及國(guó)家的邊疆安全。在諾那等西康藏人的影響下，同時(shí)出于加強(qiáng)對(duì)西康的控制的考慮，1935年底，國(guó)民政府組建“西康建省委員會(huì)”，以劉文輝出任委員長(zhǎng)、諾那呼圖克圖為委員。

此時(shí)正值紅軍長(zhǎng)征途徑康區(qū)之際，蔣介石一方面出于圍剿紅軍的意圖，一方面也是想通過(guò)植入自己的勢(shì)力以打壓桀驁不馴的西康軍閥劉文輝，鑒于諾那呼圖克圖向其表示“有號(hào)召康人的能力，請(qǐng)入康糾合民兵御匪?！保?7］，命令以諾那呼圖克圖為首，由國(guó)民政府撥款組建了“西康宣慰使公署”，署內(nèi)設(shè)秘書(shū)、宣慰、總務(wù)、地方武裝等四組，其任務(wù)主要是借助諾那呼圖克圖在西康的影響力，期望達(dá)到削弱劉文輝在西康之勢(shì)力、阻止紅軍之目的。1935年4月自南京啟程前往西康，至成都后得到了四川軍閥劉湘在軍事、財(cái)政上的支持。

1936年6月，諾那及其公署經(jīng)雅安抵達(dá)康定，8月，集結(jié)了“康定明正土司甲聯(lián)升、木里土司桑登扎巴、德格土司夏克刀登、上瞻對(duì)土司甲日、雅江西俄洛土司阿曲、爐霍頭人林加、道孚林雀寺管家麻傾翁、理塘寺堪布索任克尊、康定貢嘎寺活佛噶瑪協(xié)珠·曲幾孫根、丹巴巴旺活佛哲央丹珍等，以及康定寺廟、團(tuán)體僧俗代表共數(shù)百人”［3］召開(kāi)了宣慰會(huì)議，由出席會(huì)議人數(shù)之廣以及他們的身份可以看出諾那呼圖克圖在康區(qū)影響之廣。公署在西康所宣講的主要內(nèi)容為貫徹中央政令、鞏固邊防及維護(hù)地方治安、五族共和及加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等。由于諾那所率宣慰公署之使命及其身份，他的進(jìn)入勢(shì)必引起劉文輝的嫉恨，很快雙方矛盾爆發(fā)，互相攻訐于中央。9月，諾那呼圖克圖率公署進(jìn)入康北，收編一部分被紅軍擊潰的劉文輝部散兵。之后進(jìn)駐靈雀寺，先手繳械、收編劉文輝部三個(gè)營(yíng)，撤換了道孚、甘孜、爐霍等劉文輝任命的縣長(zhǎng)，至此與劉文輝的矛盾公開(kāi)化并趨于武力對(duì)峙。劉文輝在此期間曾派部隊(duì)試圖偷襲諾那行營(yíng)，但以失敗告終。

1936年2月下旬，紅軍撤離天全、蘆山、寶興，進(jìn)軍康北，諾那呼圖克圖根據(jù)國(guó)民政府之命令，配合國(guó)民黨軍參與對(duì)紅軍的作戰(zhàn)，調(diào)集了“康北大土司、頭人、大活佛，如德格土司澤旺，上瞻對(duì)總保多杰郎加，甘孜的香根活佛”［3］等屬下近千民兵與道孚、爐霍一帶部署堵截紅軍，不久即被擊潰，諾那呼圖克圖逃往瞻對(duì)。下瞻對(duì)土司因與鄰部爭(zhēng)奪草場(chǎng)而對(duì)諾那呼圖克圖不滿(mǎn)，乘機(jī)將諾那抓住并交給紅軍.至此，諾那的政治命運(yùn)宣告終結(jié)。諾那被送交紅軍甘孜總部之后，一度態(tài)度甚為驕橫，抵觸情緒很大，聲稱(chēng):“我為發(fā)號(hào)施令之人，全署員兵奉令行事。蔣委員長(zhǎng)待我厚，防御共匪，系我天職。速殺我，寬免員兵?！保?2］四方面軍軍政領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決貫徹黨中央的民族團(tuán)結(jié)政策，對(duì)諾那呼圖克圖進(jìn)行了耐心的教育爭(zhēng)取工作，紅四方面軍總政委陳昌浩、紅軍總部第五局王維舟夫婦以及朱德等先后對(duì)他做了不懈的思想工作，諾那呼圖克圖遂逐漸消除了對(duì)紅軍的誤解和成見(jiàn)，態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，并一度與紅軍形成了較為良好的關(guān)系。1936年5月12日，因病搶救無(wú)效圓寂，國(guó)民政府獲悉諾那呼圖克圖圓寂后，撤銷(xiāo)了宣慰使公署，追贈(zèng)他為普佑護(hù)國(guó)禪師，撥喪葬費(fèi)法幣兩千元，并將其骨灰運(yùn)往廬山小天池塔葬，至今廬山諾那塔仍然存在。

結(jié) 語(yǔ)

縱觀(guān)諾那呼圖克圖一生，事跡錯(cuò)綜復(fù)雜，但總體來(lái)說(shuō)，其宗教成就要大于政治成就，其主要身份仍然在于僧人這一身份。他進(jìn)入內(nèi)地之后，積極為弘揚(yáng)藏傳佛教而奔走，增進(jìn)了漢藏佛教之間的交流，促進(jìn)了藏傳佛教在內(nèi)地的傳播、信仰;與同時(shí)期在內(nèi)地的藏傳佛教僧人一道，配合內(nèi)地僧人，對(duì)漢傳佛教的改進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn)，形成了漢藏佛教之間交流的一個(gè)高峰，其影響是極為深遠(yuǎn)的;同時(shí)增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)邊疆尤其是藏區(qū)知識(shí)的了解，使國(guó)民意識(shí)到西藏當(dāng)下的政治局面及邊疆不安全因素的存在，為中央政府對(duì)藏區(qū)的經(jīng)營(yíng)奠定了一定的基礎(chǔ)。雖然也曾參與政治并有所作為，但是他的政治活動(dòng)往往為軍閥斗爭(zhēng)所利用，在他的晚期一度做出了錯(cuò)誤的政治選擇，但總體來(lái)講，諾那呼圖克圖一生的政治立場(chǎng)仍然是正確的、可取的，他堅(jiān)定地與中央政府保持了一致的政治立場(chǎng)，在紛亂錯(cuò)雜的政治局面中，是難能可貴的。

［1］王堯、陳慶英主編.西藏歷史文化辭典 ［Z］.拉薩:西藏人民出版社，1998年，p189

［2］吉仲·江白堅(jiān)參.類(lèi)烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡(jiǎn)歷 ［A］.西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編.西藏文史資料選輯 (6)［C］，1986年，p81、p89、p93、p81

［3］陳濟(jì)博.我所知道的諾那 ［A］.四川省政協(xié)編.四川文史資料選輯 (29) ［C］.1983年，p77、p86、p65、p93

［4］金剛上師諾那呼圖克圖法語(yǔ)開(kāi)示錄

［5］馮有志編著.西康史拾遺 (下) ［M］.康定:甘孜藏族自治州委員會(huì)文史資料委員會(huì)編印，1992年，p12

［6］韓大載等著.康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應(yīng)化事略 ［M］.上海:上海瑜伽精舍印，1937年.

［7］西藏社會(huì)科學(xué)院編.西藏地方志資料集成 (二)［Z］.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年，p76-77

［8］陳一石.政治喇嘛諾那早期軼事 ［J］.文史雜志，1987年第1期

［9］張明園、沈懷玉合編.國(guó)民政府職官年表 (1925-1949)(一)［Z］.臺(tái)北:臺(tái)灣中央研究院近代史研究所，1988年，p304

［10］周錫聯(lián).諾那的部分重要史料輯錄 ［A］.四川省政協(xié)編.四川文史資料選輯 (29) ［C］.1983年，p89、p89、p89、p90

［11］四川省民族研究所編.清末川滇邊務(wù)檔案史料 ［Z］.成都:四川民族出版社，1989年，p1088

［12］諾那呼圖克圖行狀 ［J］.康藏前鋒，1937年3月號(hào)、1936年10月號(hào)

［13］阿沛·阿旺晉美.西藏歷史的若干問(wèn)題 ［J］.中國(guó)藏學(xué)，1989年第1期

［14］于凌波.民國(guó)高僧傳四編 ［M］.臺(tái)北:慧明出版集團(tuán)，2002年，p309

［15］蒙藏月報(bào) ［J］.1931年第九卷第1期

［16］燈霞.中國(guó)佛學(xué)會(huì)歡迎諾那呼圖克圖 ［A］.海潮音 (14) ［M］.上海:上海古籍出版社，2003年，p523

［17］秦和平、趙心愚編.康區(qū)藏族社會(huì)珍惜資料選輯 ［Z］.成都:四川民族出版社，2005年，p525-526