新疆多元文化與中華文化的關(guān)系探析*

劉向陽

（新疆醫(yī)科大學(xué)黨委宣傳部 新疆 烏魯木齊 830011）

文化

新疆多元文化與中華文化的關(guān)系探析*

劉向陽

（新疆醫(yī)科大學(xué)黨委宣傳部 新疆 烏魯木齊 830011）

在新疆，正確認(rèn)識(shí)“多元一體”的中華文化與新疆多元文化的關(guān)系，對(duì)于新疆實(shí)施“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”戰(zhàn)略，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、長治久安、跨越發(fā)展具有特殊意義。要正確認(rèn)識(shí)“多元一體”的中華文化與新疆多元文化的關(guān)系，必須明確新疆多元文化是中華文化的重要組成部分、中華民族共同創(chuàng)造了中華文化、中華文化是中華各民族的共有精神家園、認(rèn)同中華文化是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的紐帶。

新疆“多元一體”中華文化 關(guān)系

文化與人類相生相伴，文化是人類的精神家園。文化作為一個(gè)古老而嶄新的話題，已成為當(dāng)前世界各國談?wù)摰臒狳c(diǎn)和焦點(diǎn)，各個(gè)國家都開始從國家、民族的未來出發(fā)謀劃文化戰(zhàn)略。自古以來，新疆各民族在中華文化的大背景下，共同創(chuàng)造、享有、發(fā)展了多姿多彩、內(nèi)容豐富的新疆多元文化，是新疆各民族對(duì)中華文化的重大貢獻(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的精神力量和重要資源。本文嘗試在把握新疆多元文化與中華文化的基礎(chǔ)上，探討二者的關(guān)系。

一、文化與多元文化

學(xué)術(shù)界對(duì)文化的界定和把握始終是一個(gè)爭論不休的問題，對(duì)文化界定的不一致性，表明文化本身的復(fù)雜性。

一般來說，文化的內(nèi)涵可從狹義和廣義兩方面來理解。狹義的文化，是指人類的精神活動(dòng)及其成果。廣義的文化，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它涉及到人類生產(chǎn)生活的方方面面，其形態(tài)包括物質(zhì)的、精神的和制度的不同方面，核心是如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與思想的關(guān)系?！岸嘣幕边@一術(shù)語最初出現(xiàn)于西方20世紀(jì)20年代，人們對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。20世紀(jì)60年代以后，多元文化的內(nèi)涵開始從種族、民族差異層面擴(kuò)大到價(jià)值規(guī)范差異層面，多元文化不僅指種族文化、民族文化、殖民與被殖民文化的差異，而且更多地是指各社會(huì)群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異。[1]（PP1～3）概括起來看，多元文化是指在一個(gè)社會(huì)、國家或民族中所存在的多種文化的總稱。[2]（P889）

近年來，學(xué)術(shù)界深入探討了西方國家的多元文化現(xiàn)象，對(duì)西方多元文化國家的文化特征進(jìn)行了描述性分析，對(duì)豐富我國多元文化的研究具有積極意義。

二、相互交融的新疆多元文化

新疆地處亞歐大陸交匯處、亞洲大陸中心，自古以來便是文化交流的大舞臺(tái)。季羨林先生指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！盵3]可見，新疆文化具有多元性，這種多元性主要體現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式、人種、民族、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、歷史人文景觀等諸多方面。文化的多元性使得新疆成為中華文化的“展覽館”、“藝術(shù)館”和“博物館”。究其原因，主要源于三個(gè)方面的因素：第一，新疆特殊的生態(tài)環(huán)境和自然地理因素。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，民族文化與各民族所處的自然環(huán)境和生計(jì)方式有密切的關(guān)系。美國文化人類學(xué)家斯圖爾德1955年在《文化變遷理論》中提出：“生態(tài)學(xué)主要的意義是對(duì)環(huán)境之適應(yīng)，對(duì)大多數(shù)動(dòng)物而言，適應(yīng)是以他們的身體特征來達(dá)成，而人類的適應(yīng)主要是靠文化的方式來達(dá)成”，[4]（P11）這表明自然環(huán)境在文化形成與表現(xiàn)中所起的作用。從生態(tài)人類學(xué)的角度看，新疆多元文化主要?jiǎng)澐譃閮纱箢愋?，即以哈薩克、柯爾克孜、蒙古等民族為代表的草原游牧經(jīng)濟(jì)文化類型及與之相適應(yīng)的“行國”文化和以維吾爾族、烏茲別克族等為代表的綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型及與之相適應(yīng)的“城邦諸國”文化。第二，張騫出使西域打通了“絲綢之路”這條文化交流的大通道。通過“絲綢之路”，新疆開始與中原進(jìn)行大規(guī)模的交往，使東西方文化、東西部文化、各民族文化在新疆交匯、集聚、碰撞，這是新疆文化發(fā)展史上具有標(biāo)志性的事件。[5]第三，各民族在新疆地區(qū)的遷徙、流動(dòng)與融合。新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居地，各民族相互交往、融合，同時(shí)戰(zhàn)爭、社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和中央政府實(shí)施的“屯墾戍邊”政策引起新疆的人口遷徙，這些都強(qiáng)化了新疆民族成分的多樣性。民族是文化的載體，文化是民族的標(biāo)識(shí)，民族的多樣性必然帶來民族文化的多元性。

與此同時(shí)，新疆多元文化又具有高度的交融性，具體表現(xiàn)為融合、互補(bǔ)、滲透和共享。從理論層面看，文化的多元性是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ嘣奈幕拍芟嗷ノ?、借鑒并不斷發(fā)展。可以說，各民族文化的融合、互補(bǔ)、滲透和共享既是民族文化發(fā)展過程的基本特征，也是民族文化發(fā)展的必然結(jié)果。從實(shí)踐層面看，自古以來，新疆“不同民族的文化始終處于以‘通’為主要趨勢(shì)的‘時(shí)絕時(shí)通’中。交流的時(shí)間跨度大，涉及的范圍廣，也有相當(dāng)?shù)纳疃取！薄靶陆粏问且粋€(gè)多元共存的文化大觀園，有著千姿百態(tài)的文化個(gè)性，更是一個(gè)多元交融的文化話語場，存在著你中有我、我中有你的文化趨同性?！盵6]今天的新疆多元民族文化“是歷史上東西方文化、中原文化、游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化、各民族不同歷史時(shí)期的文化、各種宗教文化互相影響、互相滲透、互相作用、互相補(bǔ)充、積淀的結(jié)果”，[7]當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化的變遷也發(fā)揮了重要作用。

鑒于此，多元性是新疆各民族文化的客觀現(xiàn)實(shí)，而交融、互補(bǔ)、滲透和共享則是新疆多元文化的歷史發(fā)展主流。

三、“多元一體”的中華文化

自古以來，我國就是一個(gè)多民族國家，各民族擁有各具特色的民族文化，形成“百花齊放”、“百花競艷”的局面。長期以來，各民族相互交流、交往、交融，形成你中有我、我中有你的難以分割的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成“多元一體”的中華文化。追溯中華文化發(fā)展史，每一次的文化碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進(jìn)，形成了中華文化的多元性和一體性、多樣性和同一性的文化傳統(tǒng)。

20世紀(jì)80年代，我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出中華民族“多元一體格局”的理論，認(rèn)為中華民族的“多元一體格局”是指“它所包括的五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”，[8]這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。由于我國各民族是各民族文化的創(chuàng)造者、享有者和傳承者,因此中華民族的多元一體性就決定了中華文化的多元一體性。從理論和實(shí)踐看，任何一種有生命力的文化都是在多元性和一體性之間的平衡中得到發(fā)展，走向繁榮。[9]（P272）“‘文化多元起源——多元一體發(fā)展——全球化中的多元化’的發(fā)展趨勢(shì)是文化發(fā)展中的永恒主題。”[10]這實(shí)際上反映了在全球化背景下文化發(fā)展的一般規(guī)律。從中華文化的歷史發(fā)展看，它的孕育、形成與發(fā)展的過程就是在多元起源中走向一體、融為一體、合為一體的過程，既有多樣性的存在，也有一體性的特征，是多元性與一體性的共存。美國著名政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文化（或文明）的大分裂以及沖突將是21世紀(jì)發(fā)生沖突的根本原因，[11]（PP6～9）這就是所謂的“文明沖突論”。反觀中華文化，本文認(rèn)為，我國各民族文化在中華文化的大背景下，不是文化的矛盾與沖突，而是文化的對(duì)話與交流，中華文化的多元性不是沖突與對(duì)抗的根源，而是互補(bǔ)與融合的基礎(chǔ)。

關(guān)于中華文化的多元性和一體性問題，中國社會(huì)科學(xué)院何星亮研究員認(rèn)為，中華文化的多元性主要體現(xiàn)為宗教文化、民族文化和地域文化的多元性，而中華文化的一體性或同一性則主要表現(xiàn)為九個(gè)方面：第一，中華民族文化是各民族、各地區(qū)文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐步交融、整合而形成有機(jī)的文化整體。第二，作為中華民族文化主要源流的華夏文化是各民族、各地區(qū)人民共同參與創(chuàng)造的。第三，各民族、各地區(qū)在長期的文化互動(dòng)、交流中形成同質(zhì)化和一體化現(xiàn)象，并最終形成具有共同價(jià)值取向的中華民族傳統(tǒng)文化模式。第四，中華文化傳統(tǒng)是一種超越地方和族群之上的歷史文化大傳統(tǒng)。第五，地區(qū)性、族群性的文化具有中華民族主流文化的基本特征。第六，歷史上的少數(shù)民族統(tǒng)治者以中華主流文化為正統(tǒng)文化。第七，“大一統(tǒng)”思想對(duì)中國民族文化的一體化曾起到十分重要的作用。第八，各民族、各地區(qū)選擇普通話和中文作為共同交際的語言和文字。第九，中文是大多數(shù)民族通用的文字，不僅現(xiàn)代如此，古代也一樣。[12]中華文化的多元性和一體性的關(guān)系并不是對(duì)立的關(guān)系，而是個(gè)別與一般、個(gè)性與共性的關(guān)系。中華文化的“多元一體”特性和傳統(tǒng)為我國各民族的自我認(rèn)同和中華民族認(rèn)同提供了心理基礎(chǔ)和文化條件。

四、新疆多元文化與中華文化的關(guān)系

本文認(rèn)為，應(yīng)該立足中華文化，主要從中華文化的構(gòu)成單元、創(chuàng)造主體、主要功能、認(rèn)同效應(yīng)這四大方面來探討新疆多元文化與中華文化的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的高度認(rèn)同。

1.新疆多元文化是中華文化的重要組成部分。新疆各民族共同孕育、創(chuàng)造和發(fā)展了新疆多元文化，對(duì)中華文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，是中華文化的重要組成部分。第一，新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，在新疆孕育發(fā)展起來的新疆多元文化對(duì)中華文化的繁榮和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，它作為一種地域性文化必然融入到中華文化發(fā)展之中。第二，新疆各民族自古以來就是祖國大家庭中的一員，隨著歷代中央政府加強(qiáng)對(duì)新疆的治理，世世代代生活在該地區(qū)的各民族在中央政府的統(tǒng)一管理下，發(fā)揮各自的聰明才智，創(chuàng)造了多姿多彩的新疆多元文化，成為中華文化不可缺少的一部分。第三，新疆多元文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華文化精髓的重要內(nèi)容，新疆各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中凝聚了強(qiáng)烈的愛國主義精神，形成了勤勞勇敢、吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、正直誠實(shí)、重義守信、淳樸善良的優(yōu)秀道德品質(zhì)，養(yǎng)成了熱心公益、友愛互助、尊老愛幼、熱情好客的良好道德風(fēng)尚，這些都是中華文化中的寶貴資源。第四，新疆多元文化與中華文化一樣，都具有開放性、包容性特征和多元性、一體性特性。沒有兼收并蓄的精神、海納百川的氣概、虛懷若谷的胸襟，中華文化不可能如此源遠(yuǎn)流長、博大精深，同樣，沒有開放的氣魄、博大的胸懷、寬容的態(tài)度，新疆多元文化不可能如此多姿多彩、富有活力。與此同時(shí)，中華各民族辛勤創(chuàng)造多樣的民族文化，并融合形成“多元一體”的中華文化。新疆各民族在這片遼闊的土地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的多元文化，匯聚成為一體的新疆文化，并最終匯集到中華文化這條歷史長河中。第五，國家通用語言文字是新疆各民族共同使用的語言文字。已有的考古資料表明，古代新疆的通用語言文字是漢語。新時(shí)期，國家和自治區(qū)推行“雙語”教學(xué)，目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、民漢兼通的人才。國家通用語言文字在新疆的廣泛使用，不僅便利了各民族之間的交流和往來，也促進(jìn)了新疆多元文化的發(fā)展。

當(dāng)然，新疆多元文化作為中華文化的一部分，具有獨(dú)特的個(gè)性特征，例如地域特色、宗教文化、各民族文化的交流與融匯等等都體現(xiàn)了新疆多元文化的特殊性。應(yīng)該明確的是，新疆多元文化的個(gè)性特征反映的是中華文化的個(gè)性特征，體現(xiàn)的是中華文化的多元性、多樣性、豐富性，這種文化的個(gè)性特征反而使中華文化充滿活力。牢固樹立新疆多元文化是中華文化的重要組成部分的觀念，對(duì)于形成正確的文化認(rèn)同具有特殊意義。在我國，各民族的文化認(rèn)同具有雙重性和層次性，換句話說，文化認(rèn)同既有對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也有對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同是最高層次的認(rèn)同，對(duì)本民族文化的認(rèn)同是第二層次的認(rèn)同。在新疆，承認(rèn)新疆多元文化是中華文化的一部分，是樹立文化雙重認(rèn)同的前提。

2.中華民族共同創(chuàng)造了中華文化?！爸腥A民族”是作為多民族國家的中國境內(nèi)各民族的總稱，是中國56個(gè)民族構(gòu)成的命運(yùn)共同體。中華民族的形成具有歷史性，經(jīng)歷了一個(gè)從自在到自覺的發(fā)展過程，正如費(fèi)孝通先生指出的那樣：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的?！盵13](P1)大體上，中華民族的形成過程經(jīng)歷了四個(gè)主要階段：第一階段，從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國，漢族和各民族間多元一體關(guān)系的雛形基本形成。第二階段，漢唐時(shí)期，漢族和“多元一體”的中華民族格局同步形成，即自在的中華民族基本形成。第三階段，宋元明清時(shí)期，中華民族進(jìn)一步發(fā)展、成熟，民族關(guān)系更趨合理。第四階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的發(fā)生和中華民國的建立，面對(duì)西方殖民主義的侵略，中華民族覺醒為自覺的民族。[14]關(guān)于中華各民族融合形成中華民族的動(dòng)力機(jī)制，本文認(rèn)為，至少應(yīng)當(dāng)包括如下要素：中原華夏文化的強(qiáng)大吸引力、各民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益緊密、各民族平等融合的共同體觀念、“大一統(tǒng)”的思想觀念、歷代中央政府的治理、對(duì)“中華”及其歷史文化內(nèi)涵的認(rèn)同等等。無論從歷史看，還是從現(xiàn)實(shí)看，中國的主體既不是漢族也不是少數(shù)民族，而是中華民族這一各民族的命運(yùn)共同體。新疆作為我國各民族聚居的地區(qū)之一，歷史上各民族相互交流、融合，這一過程既是各民族共同開發(fā)新疆、建設(shè)新疆的過程，也是各民族相互整合形成中華民族的過程。在中華民族由自在向自覺演進(jìn)的歷程中，包括新疆各民族在內(nèi)的中國56個(gè)民族創(chuàng)造了各具特色的民族文化，而文化之間的接觸、交流、借鑒、吸收、融合，從多元走向一體，構(gòu)成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我的文化整體，最終形成氣勢(shì)恢弘的中華文化?？梢姡腥A文化不是漢族創(chuàng)造的，也不是少數(shù)民族創(chuàng)造的，而是中華各民族共同創(chuàng)造的，中華民族才是中華文化的創(chuàng)造主體?？傮w來看，中華各民族相互交流融合的過程就是中華民族的形成過程，中華民族的形成過程就是中華文化的創(chuàng)造過程。

3.中華文化是中華各民族的共有精神家園。精神的支撐、信念的依托、理想的追求，這是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)民族富有朝氣、充滿活力、不斷前進(jìn)的動(dòng)力之源。這種精神力量或者精神動(dòng)力，我們稱之為“精神家園”。它本質(zhì)上“是人們的精神信仰和精神世界，是個(gè)人或民族共同體的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價(jià)值追求和終極關(guān)懷。有了精神家園的支撐，人們才會(huì)有安頓感、溫馨感和光明感，精神才有歸宿，生活才有意義，奮斗才有方向”。[15]從古至今，從東方到西方，每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)國家的人們都在苦苦追尋、孜孜以求屬于自己的那一片“精神家園”。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)性決定了個(gè)人的精神家園必然要上升到民族的精神家園?！白鳛槊褡濯?dú)特精神氣質(zhì)和共同價(jià)值取向的共有精神家園，是民族安身立命的所在、生存發(fā)展的支撐、身份歸屬的標(biāo)志，是維系民族共同生命的最根本力量，是民族生命力的精神之母、民族創(chuàng)造力的精神之源、民族凝聚力的精神紐帶、民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力，對(duì)于增強(qiáng)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力具有巨大而深遠(yuǎn)的影響和作用?！盵15]今天的中國，正在開創(chuàng)一項(xiàng)前無古人的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，正在致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，這個(gè)波瀾壯闊的事業(yè)和激動(dòng)人心的夢(mèng)想，更需要中華民族共有精神家園的維系。

中華文化反映了中華民族對(duì)世界和生命的認(rèn)知和感受，對(duì)包括新疆各民族在內(nèi)的中華各民族而言，它不僅是各民族共同創(chuàng)造的精神成果，也是各民族共同享有的精神家園。中華民族發(fā)揮自己的聰明才智和智慧力量，創(chuàng)造了令人神往的中華文化，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，已經(jīng)深深融入到每一個(gè)中國人的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因、精神追求和行為準(zhǔn)則。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些抵御外侵、反抗外侮，維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的愛國主義光榮傳統(tǒng)；人際和諧、厚德載物，扶危濟(jì)困、助人為樂的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；剛健有為、自強(qiáng)不息，革故鼎新、變法圖強(qiáng)，不畏艱難、樂觀有為的進(jìn)取精神；探求事物的本來面目，揭示客觀世界內(nèi)在規(guī)律的求真求實(shí)精神；向往理想人格、強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，追求高尚道德情操、倡導(dǎo)淳厚樸實(shí)民風(fēng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，更是需要我們大力弘揚(yáng)、不斷實(shí)踐、繼續(xù)傳承。因?yàn)?，?jiān)守中華民族共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族自信心和自豪感，培育以愛國主義為核心的民族精神，提升國家文化軟實(shí)力，積極推動(dòng)和諧社會(huì)與和諧新疆建設(shè)的客觀要求。對(duì)新疆各民族而言，珍視、傳承、揚(yáng)棄、發(fā)展中華文化，守護(hù)中華民族的共有精神家園，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，推動(dòng)新疆跨越式發(fā)展和長治久安工作的時(shí)代命題、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和精神動(dòng)力。

4.認(rèn)同中華文化是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的紐帶。由于文化認(rèn)同在國家生活中居于特殊地位，是維護(hù)民族和諧、社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)，因此文化認(rèn)同成為世界多民族國家需要解決的一個(gè)重大問題。美國、新加坡等國家采取了諸多措施以強(qiáng)化各民族、各種族統(tǒng)一的文化認(rèn)同。我國作為一個(gè)多民族國家，同樣也面臨如何鞏固和強(qiáng)化文化認(rèn)同的重大課題。作為綜合國力的重要組成部分，文化力扮演了越來越重要的角色，而文化認(rèn)同則是增強(qiáng)文化力的重要途徑，它成為當(dāng)今世界各國政府決策和教育領(lǐng)域探討的熱點(diǎn)話題。

從一般意義上看，只有對(duì)具有共同文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，一個(gè)民族才會(huì)有共同的價(jià)值觀，民族成員之間才會(huì)有相互的認(rèn)可，民族之間才會(huì)有相互尊重和信任，民族才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力。燦爛的中華文化是中華民族的共有精神家園，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，既是中華民族認(rèn)同的要件，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的紐帶，這在新疆具有特殊意義。

第一，只有認(rèn)同中華文化，中華各民族才有精神依歸，才能避免文化認(rèn)同危機(jī)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大環(huán)境下，世界各國、各民族文化的碰撞、沖突、對(duì)抗與交流成為常態(tài)，尤其是伴隨科技革命和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，西方國家的強(qiáng)勢(shì)文化必然影響我們對(duì)中華文化的認(rèn)同，使我們有可能產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)，從而造成對(duì)其他民族的不認(rèn)可、不認(rèn)同，這種嚴(yán)峻形勢(shì)要求我們提高警惕。近代的中國人曾經(jīng)經(jīng)歷過文化認(rèn)同危機(jī)，由此造成的代價(jià)值得深思，我們應(yīng)該以史為戒。

第二，對(duì)中華文化的認(rèn)同是中華民族認(rèn)同的前提。文化認(rèn)同理論表明，只有實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同，才會(huì)達(dá)成民族的認(rèn)同。新疆各民族都有各具特色的民族文化，形成了精彩紛呈的新疆多元文化，成為中華文化的重要組成部分。因此，文化認(rèn)同既有對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也有對(duì)中華文化的認(rèn)同，這就是文化的雙重認(rèn)同。中華民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，對(duì)中華民族的認(rèn)同客觀要求對(duì)中華文化的認(rèn)同。

第三，只有認(rèn)同中華文化，才能切實(shí)維護(hù)中華民族根本利益。文化是民族的血脈，只有樹立中華文化認(rèn)同觀念，才能使我們認(rèn)識(shí)到中華民族的統(tǒng)一性和整體性，才能使我們自覺肩負(fù)起維護(hù)中華民族根本利益的責(zé)任和義務(wù)。近代的中國，中華民族的根本利益主要表現(xiàn)為民族獨(dú)立和人民解放；當(dāng)代的中國，中華民族的根本利益主要表現(xiàn)為國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、人民幸福、秩序良好、社會(huì)和諧；今天的新疆，各民族的根本利益主要表現(xiàn)為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、人民幸福、社會(huì)和諧。當(dāng)前，“三股勢(shì)力”仍然是破壞新疆穩(wěn)定和長治久安的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)因素，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同有利于形成新疆各民族加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)和情感紐帶，為新疆的穩(wěn)定與和諧提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。

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責(zé)任編輯：李月明

G127.45

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.05.18

*本文為2013年度國家社科基金項(xiàng)目：新疆多元文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義情感培養(yǎng)的影響及對(duì)策研究（項(xiàng)目編號(hào)：13BKS057）的階段性成果