淺探《唐鑒》中的政治思想

徐嚴(yán)華

(武漢城市職業(yè)學(xué)院，武漢 430064)

淺探《唐鑒》中的政治思想

徐嚴(yán)華

(武漢城市職業(yè)學(xué)院，武漢 430064)

通過分析《唐鑒》中范祖禹所作史評(píng)，從遵守三代之制、為政之德、為政之術(shù)這三方面簡要闡述了其中蘊(yùn)涵的治國之道。

范祖禹；《唐鑒》；治國思想

《唐鑒》是北宋史學(xué)家范祖禹所著的一部史評(píng)結(jié)合的著作，該書“上起高祖，下終昭宣，凡三百六篇，為十二卷”[1]范氏著此書的目的是為宋代統(tǒng)治者提供借鑒，故取名《唐鑒》。范祖禹，字夢(mèng)得，成都華陽人，北宋史學(xué)家，曾協(xié)助司馬光編《資治通鑒》，主修唐代部分。關(guān)于范祖禹與《資治通鑒》的關(guān)系、對(duì)范祖禹和《唐鑒》的介紹、《唐鑒》的史學(xué)思想及在歷史編纂學(xué)上的地位等，學(xué)界已有研究，在此不再贅述。正如宋高宗所言“讀《通鑒》，知范祖禹有臺(tái)諫手段”[2]865-413，該書主要是通過對(duì)唐代帝王所作所為的評(píng)析來向當(dāng)朝統(tǒng)治者“進(jìn)諫”，本文欲從《唐鑒》中窺測范祖禹的政治思想之一斑。

一、遵三代先王之制

在封建士紳看來，堯、舜、禹、周文王、周武王統(tǒng)治的時(shí)代是中國歷史上的盛世，他們被圣化為賢君圣主，因而從那個(gè)時(shí)代流傳下來的度制乃是后世應(yīng)該遵循的萬古不變之法，遵循或復(fù)歸三代之制是評(píng)判有道之君的重要條件。在《唐鑒》中，先王之道成為范祖禹評(píng)論史事的重要依據(jù)，符合禮制的行為受到推崇，背離禮制的舉措則受到鞭撻。

選拔人才、封官建制是封建統(tǒng)治者建立國家機(jī)器的重要部分，唐代選拔人才實(shí)行的是科舉制度，這種制度有利于選拔庶族地主中有才德的人充實(shí)到統(tǒng)治階層中去，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。但范祖禹卻認(rèn)為“自三代以后，取仕之法，不本于鄉(xiāng)里學(xué)校，至唐而其弊極矣。”[3]166這種很富有活力的新制度被其貶斥為弊端到達(dá)及至的壞體制。關(guān)于唐代的官制，范氏認(rèn)為“官名之紊亂，莫甚于唐”，而要根除這種弊端，他提出“茍舍周官，臣未見可也”[4]15-16的主張。

除了取仕制度和官制外，在祭祀、加封、婚喪禮節(jié)、宗廟設(shè)置等方面范祖禹都以三代為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了評(píng)判。在范氏看來只有三代的制度是最完美的，因而以此作為衡量其他制度的準(zhǔn)繩，與他吻合的就是合理的，同他相背離的就是應(yīng)該被批評(píng)的，改進(jìn)的唯一途徑就是恢復(fù)上古三代之制。可見，在范氏看來，三代之制作為治國藍(lán)本。

二、為政之德

范氏曰：“(君主)有德則興，無德則廢”[5]336，“廣地不若廣德”[6]69，君主的德行品質(zhì)是天下能否興盛的關(guān)鍵。而衡量是否有德的關(guān)鍵是“仁”，天子以仁義取之(天下)，以仁義守之[6]30。若以“仁義治之則順，以刑罰治之則咈矣”[6]42。有德之君應(yīng)該以仁義取天下、守天下、治天下?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮之謂‘仁’”，要做實(shí)行仁政的有德之君，范氏認(rèn)為，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

(一)正身修心

孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國家安矣?！盵3]171可見，天子必須正己之身，修己之心。首先，人主應(yīng)該以義制欲，清心居上。人主若不能以義制心，則會(huì)從其所欲，作出一些有悖君道之事，禍害天下。憲宗元和三年四月，憲宗欲討伐河北叛鎮(zhèn)，裴垍、李絳等以為不可，左軍中尉吐突承璀迎合皇帝的意思，力主討伐。憲宗不顧一片反對(duì)之聲和國家利益，仍以吐突承璀為將，興兵討伐。范祖禹認(rèn)為這種行為是“不能以公滅私，以義勝欲也?！盵7]255其次，人主不宜有所偏好。正如唐太宗所言：“人主唯有一心，而攻之者甚眾……人主少懈而受其一，則危亡隨之。”如果帝王顯示出了自己的偏私和愛好，下面的人就會(huì)投其所好，乘虛而入。因而范氏曰：“人主不可以有偏好，偏好者奸邪之所趨而讒賊之所入也?！盵6]73無所偏私，就不會(huì)被諂媚之言，欺妄之舉所蒙蔽。第三、君主應(yīng)該慎其所處，知過知誡，善于自省。只有謹(jǐn)慎從事，聞諫而能改，睹物而知誡，才可能少犯錯(cuò)誤，免除憂患，太宗貞觀二年四月，曾經(jīng)強(qiáng)大的突厥首領(lǐng)頡利可汗請(qǐng)求入朝，太宗對(duì)侍臣說：“然朕或失道，他日或?qū)⑷缤回?，能無懼乎？”范祖禹議曰：“太宗睹突厥入朝而知懼，知此其能致貞觀之治，宜哉！”[6]32貞觀十一年，太宗幸洛陽，有些官吏因儲(chǔ)備迎駕之物不足而被太宗譴責(zé)。魏征進(jìn)諫，太宗因而對(duì)長孫無忌說：“朕昔過此，買飯而食，蹴舍而宿，今供頓如此，豈得猶嫌不足乎？”范祖禹稱贊他：“若太宗聞諫而能自省，不亦賢乎？”[6]53非至正無以止天下之邪惡，人君不正其心，修其身，則無以正萬事。天子正身修心是治理好天下的根本條件和前提。

(二)正家道，明人倫

人倫是中國封建社會(huì)規(guī)定的人與人之間的尊卑長幼關(guān)系，它包括“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，與之相配合的還有孝和悌。孝主要是指敬奉父母、善事父母；悌指敬愛兄長、順從兄長。范祖禹認(rèn)為，“唐有天下幾三百年……，然三綱不立，無父子君臣之義。見利而動(dòng)，不顧其親”[8]150。玄武門之變，李世民殺建成、元吉而為太子，范祖禹認(rèn)為，“必若為子不孝，為弟不悌，悖天理，滅人倫，而有天下，不若亡之愈也”[4]22。貞觀二十一年八月，太宗欲以元吉之妃楊氏為皇后，且以楊氏子明繼承元吉之后，范氏認(rèn)為他“瀆人倫甚”[6]85。唐代類似的事件還有，開元二十五年，明皇廢三王為庶人，不久又賜死，后來明皇又納壽王妃為貴妃[9]132；肅宗不由君父之命而有天下，且因婦之言而遷玄宗于西宮。范祖禹說：“父子、夫婦、君臣，人之所立也，三綱絕矣，其何以為天下乎？”“唐之父子不正，而欲正萬事難矣?！盵8]150天理人倫是中國封建社會(huì)的基本道德框架，范氏以為“唐之人主，起兵而誅其親者，謂之定內(nèi)難。逼父而奪其位者，謂之受內(nèi)禪。此其閨門無法，不足以正天下亂之大者也。凡唐之世，治日如此其少，亂日如彼其多也?！盵5]171唐代因?yàn)榧业啦徽?，人倫不明，才?dǎo)致了治少亂多的局面，這也從另一方面說明了正家道、明人倫是為君之道的重要內(nèi)容。

(三)養(yǎng)民以仁

孟子曰：“民為貴，君為輕，社稷次之。”李世民亦曰：“君，舟也，民，水也；水能載舟，亦能覆舟。”老百姓是封建社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，只有使老百姓安居樂業(yè)，得民心者，方可得天下范祖禹提出養(yǎng)民是實(shí)施仁政的重要內(nèi)容，以仁養(yǎng)民以下方面：

1.君主要恭儉寡欲。天下財(cái)富出于老百姓之膏血，如果奢侈無度，必然要橫征暴斂，奪百姓之食，范祖禹認(rèn)為，君主應(yīng)該去奢省費(fèi)，提倡節(jié)儉。天寶八載二月，明皇賞賜貴寵之家，無有限極。范祖禹對(duì)此發(fā)表議論，“明皇暴斂而橫費(fèi)之，其不愛惜如此，安得無禍乎！”[9]135帝王招徠災(zāi)禍的主要原因是其奢侈揮霍引起的。另外，范氏主張儉葬，認(rèn)為“厚葬之禍，古今之所明知也”，[6]52將大量寶器葬于墓穴之中，招引盜賊掘墓，同時(shí)也浪費(fèi)了社會(huì)資源，為后世樹立了壞榜樣。

2.反對(duì)無義戰(zhàn)爭。因?yàn)閼?zhàn)爭不僅以犧牲許多百姓的生命為代價(jià)，而且要征集大量的錢糧，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致橫征暴斂。“兵革既起，未嘗不自虐其民，苛政猛于虎也。暴斂失民之心。害民命者君得而治之，君失民心則不可復(fù)收也?！盵10]180一旦失去民心將很難再得到老百姓的擁戴，所以戰(zhàn)爭是天下禍亂的根源。

3.主張輕徭薄賦，反對(duì)橫征暴斂。德宗之世，兵連禍結(jié)，為了支撐軍隊(duì)，采取了多種手段：借商錢、受除陌，稅間架等，刻剝遍天下。使民愁兵怨，激而成亂。范氏將聚斂貨財(cái)列為德宗朝三弊之一，后王深以為戒[10]224。只有輕徭薄賦，才不會(huì)剝奪老百姓的生存之資，貧者才能自立，人君才能得民心。

三、為政之術(shù)

(一)用人而不自用

范氏以為君人之道常在于“先有司，赦小過，舉賢才”，[10]223如果不設(shè)置各級(jí)官吏，則會(huì)出現(xiàn)君代臣職，獨(dú)任圣智的現(xiàn)象；對(duì)于選拔的官吏要原諒其小的過失，“金無足赤，人無完人”，若不如此，則天下就無人可以用了；官吏要運(yùn)用賢能來擔(dān)任，不用賢能則小人就會(huì)充斥朝廷。

君主用人而不自用，則必須謀于眾，那么君主用什么樣的人關(guān)系重大，“得一賢而天下百姓被其德澤者數(shù)十年而未已也，任一不肖而天下百姓被其災(zāi)害者，亦數(shù)十年而未已焉”[10]177，賢才會(huì)則澤被蒼生；用不肖之小人則會(huì)貽害數(shù)十年。另外，賢哲敢于犯顏直諫，以其忠言佳謀“教修其(君主)所不建”[10]201，賢德之人能夠直陳君主的過失，使其德行漸臻完善。太宗之所以逸而有成，是因?yàn)樗軗裉煜沦t才置之百官[6]40；高宗初親賢，故“永徽之政有貞觀之遺風(fēng)”，后來高宗用佞，而使“骨肉不相保，雖享國之日久，卒成武氏之篡”[11]92；肅宗因近小人，“張后、二王以戮死。上不保其父，中不保其身，下不保其妻子”，范祖禹對(duì)此發(fā)出了“可不戒哉！可不戒哉！”[8]162的感慨。由此范氏認(rèn)為，人君必須親君子，遠(yuǎn)小人，取“才行兼?zhèn)渲硕壑诔?，使之施其所有，以為國之有，則賢無不得之所，賢得其所則民得其所，民得其所則物得其所矣”[12]285。

但是，在人君的任人實(shí)踐中往往是“君子易疏，小人易親”[4]11，如何判斷君子與小人呢？范祖禹在史論中闡述了一些辦法，概而言之，一、考察此人的義利觀。“(太宗貞觀)九年十一月，以光祿大夫蕭瑀以特進(jìn)，復(fù)令參預(yù)政事”。蕭瑀之所以能夠加官進(jìn)爵，是因?yàn)樗谔谶€是藩王時(shí)就對(duì)李世民無貳心，不可以利誘，不可以死脅，是“臨大節(jié)而不可奪”的忠貞君子[6]49。反之，奸佞小人則“不知義之所在而唯利之從”，“利在君父，則從君父；利在權(quán)臣，則附權(quán)臣；利在敵國則交敵國，利在戎狄，則事戎狄”[6]70，這種阿諛順從皇帝的人則是人君應(yīng)該疏遠(yuǎn)的小人。第二、聽其言而驗(yàn)之以行。德宗寵信盧杞，在朱氵此反叛前，很多大臣上書言其反象，但杞以“百口保泚不反”，朱泚的造反迫使德宗離開京城，播遷奉天。朱泚的軍隊(duì)迫近奉天，靈武留后杜希全等四軍前來救援，在進(jìn)軍路線上盧杞又以恐驚乾陵為名，堅(jiān)持讓軍隊(duì)取道漠谷，結(jié)果中了朱泚的埋伏[10]191。范氏以此判定，盧杞乃不可重用的奸邪之人。所選之才是佞還是直，是正還是邪，范氏認(rèn)為，只要“聽其言，觀其行，亦足以知之矣”[10]198。

人君獲得了賢才，如果不能正確對(duì)待他們，合理運(yùn)用他們，同樣不能人盡其才，發(fā)揮不了人才的作用。在識(shí)人的基礎(chǔ)上，范祖禹強(qiáng)調(diào)人君應(yīng)待人以誠，應(yīng)禮遇大臣。德宗時(shí)，李勉、盧翰等為相，但德宗很少與他們商量政事。蕭復(fù)為此進(jìn)諫。范祖禹議曰：“既以為相，而不待之以誠，則疏遠(yuǎn)之，臣其可信者幾稀矣。夫如是，忠臣賢者豈得盡其心乎?！盵10]207皇帝既然已經(jīng)任用了賢者，就應(yīng)該以誠懇的態(tài)度對(duì)待他們，只有如此，才可能得到臣子的忠心。與德宗的行為相反，玄宗時(shí)運(yùn)用姚崇，皇帝絕對(duì)信任他，范氏認(rèn)為，正因?yàn)樾谟萌硕鹨?，才造就了開元盛世。待人以誠是人君用人的基本態(tài)度，此外，范氏還強(qiáng)調(diào)，人君要“體貌”大臣，對(duì)待臣子要有禮貌。玄宗之初，“姚宋為相，二人每進(jìn)見，帝輒為之起，去則臨軒送之”，后“李林甫為相，雖寵任過于姚宋，然禮遇殊卑薄矣?！狈妒险J(rèn)為“三公坐而論道，天子所與共天位治天職者也。故其禮不可不尊”，玄宗在前期“優(yōu)禮故老，姚宋是師”，故“賢人多進(jìn)”，后期“薄于禮，厚于情”，不再“體貌”大臣，致使“賢者日退而小人日進(jìn)矣”[9]116。盡管人君乃九五之尊，但仍應(yīng)該對(duì)臣子以禮相待，以誠相處，惟有如此，天子才能招致賢才，才能得臣子之忠誠。

在范祖禹看來，在所有的官職中，宰相一職對(duì)于國家的興衰治亂起著舉足輕重的作用?！肮胖呶ㄒ砸幌嗫偺煜轮畡?wù)”[13]290，“相者，治亂之所系”[14]280，“必以一相總天下，始可以言治矣”[10]213。天下的安定或動(dòng)亂皆取決于宰相，故而范祖禹主張慎選賢能之士為相，然后才得以治天下。此外，范氏還主張忌用宦官。唐代為宦官專權(quán)比較嚴(yán)重的朝代，宦官取得職權(quán)始于開元時(shí)，“是后宦官稍增至三千余人，除三品將軍者漸多，衣緋紫者有千余人，宦官之盛至此始”。[9]110德宗時(shí)，開始讓宦官掌握禁軍，文宗曾為受制于家奴而黯然泣下。此后，皇帝的廢立也有宦官操縱，其勢(shì)力達(dá)到顛峰。宦官是一個(gè)心理及其陰暗的群體，政出于閹尹則“賦斂割剝”，“盡奪民利”，使“民無衣食之資”[15]309，動(dòng)搖國本?；鹿僬莆哲姍?quán)乃“辱天下之眾”[8]159也，常常會(huì)引起天下武人的不滿，誘發(fā)兵變；宦官掌握廢立大權(quán)，常出于“私一己”的考慮，且他們自恃援立之功，故宦官專權(quán)“未有不亂于國家者也”。范氏認(rèn)為，“委之闇寺，失君道甚矣”[15]316。宦官專權(quán)傷國本、動(dòng)軍心、亂國體，運(yùn)用宦官是嚴(yán)重違背君道的表現(xiàn)。

(二)辯是非、明賞罰

范祖禹認(rèn)為，“天子所以制天下者，賞善罰惡，辨是非枉直，使人各得其所，物各安其分”[15]315，以詐術(shù)或以諂媚待下，則示主之卑。代宗大歷六年，帝日益厭惡宰相元載的所作所為，于是欲“得士大夫之不阿附者為腹心，漸收載權(quán)”。代宗為一國之君，若認(rèn)為元載有罪惡，一句話罷黜他的相位就可以了，但卻“立黨自助”，傾軋作為宰相的元載。大歷九年三月，代宗將皇女永樂公主嫁給叛鎮(zhèn)魏博節(jié)度使田承嗣之子田華，想通過嫁女的方式固結(jié)其心，結(jié)果“承嗣益驕慢”，不僅沒有收到預(yù)期的效果，相反皇權(quán)的卑微之勢(shì)顯露無遺[3]169。唐世人主姑息藩鎮(zhèn)，使地方勢(shì)力坐大，最終使局面陷于不可收拾的地步。因而只有賞善罰惡，以光明磊落的方式才可能處理好與臣子的關(guān)系。

“廢置爵賞，人主之柄也”，[10]241人君正確利用這一手段，就可以達(dá)到“賞一人而天下莫不勸，罰一人而天下莫不懼”[7]269的奇效。相反，若“有功者見討，有罪者不誅”[16]319，那么國家正常的秩序?qū)㈦y以維系。高宗欲廢王皇后，立武昭儀，于是去拜訪長孫無忌，且拜其寵姬子三人為朝散大夫，載金寶繒錦十車以賜無忌。范氏認(rèn)為高宗的賞賜是為了取悅無忌，“誘之以利”，達(dá)到使他同意自己立武氏為后的目的，乃非“德賞”也，起不到懲惡勸善的作用[11]93-94。元和七年十月，五十年不屬中央的魏博舉六州之地來歸順朝廷，憲宗從李絳之言，“以錢五十萬賞軍士，六州百姓給復(fù)一年”，“軍士受賜，歡聲如雷”[7]263，對(duì)魏博的人心起了很好的收復(fù)作用。

“無偏無黨，王道蕩蕩”，無論賞罰，人主都應(yīng)公平公正，無所偏袒。代宗大歷十二年，秋雨連綿，“河中府池鹽多敗，秋稼受損”，但戶部侍郎判度支韓晃奏，“雨雖多，不害鹽，仍有瑞鹽生”，渭南令劉澡阿附度支，稱縣境苗獨(dú)不損。代宗的處理是，貶澡為南浦尉，但是不過問韓幌的罪過，還聽信了蔣鎮(zhèn)的話，加賜河中府鹽池為“寶應(yīng)靈池”。天下人都把這件事當(dāng)成丑事來恥笑。范氏認(rèn)為，這種行為是“刑罰止行于卑賤，而不行于貴近也”。雖然代宗不失恤民之仁心，但由于賞罰不平，使“民不被其澤天下愈受其弊”，[3]172完全起不到勸善懲惡的作用。

另外，在處理軍事方面，范氏認(rèn)為，御師之道在擇人而任，不能加以牽制。也就是說帝王應(yīng)該選擇有才德的人統(tǒng)率軍隊(duì)，且不應(yīng)該在后方牽制他們。首先，帝王不應(yīng)該親自統(tǒng)率訓(xùn)練軍隊(duì)。太宗即位以后親自訓(xùn)練軍隊(duì)，范祖禹評(píng)論說：帝王即位，“以教化禮樂為先，萬乘之主為卒伍之師，非所以示德也?！盵4]25在他看來君主應(yīng)該興德育教化，親自訓(xùn)練軍隊(duì)不是君主該做的事情。其次，君主不應(yīng)該牽制軍隊(duì)的行動(dòng)。德宗興元元年五月，帝使謂陸贄曰：“渾瑊、李晟諸軍，當(dāng)議規(guī)畫，令其進(jìn)取，朕欲遣使宣慰，卿宜審細(xì)條疏以聞?！标戀椪J(rèn)為，“鋒鏑交于原野，而決策于九重之中；機(jī)會(huì)變于斯須，而定計(jì)于千里之外，用舍相得，否臧皆兇，上有掣肘之譏，下無死綏之志”。兵勢(shì)無常，皇帝在千里之外規(guī)劃，未必適合軍機(jī)，如果將帥違命則有損于君主的天威，從命則有礙于戰(zhàn)事。因而范祖禹認(rèn)為，“將在外而以君命制之，兵從中御，未有能成功者也。”[10]204范祖禹希望皇帝選賢才為將，假之以便宜之權(quán)，待以殊常之賞，使將帥感悅，伸其智勇，以充分發(fā)揮將帥的才智和主觀能動(dòng)性。

總而言之，在范祖禹看來，治國為政應(yīng)該以三代之制為本，在此基礎(chǔ)上要統(tǒng)治者加強(qiáng)自身的均德修養(yǎng)，正其身，齊其家，以仁治天下。治理天下要善于利用賢能之士的智慧，賞善罰惡，使天下人各得其所。只有這樣才能達(dá)到天下至治的目的。

[1][宋]范祖禹.唐鑒：序[M].三秦出版社，2003.

[2][宋]張端義.貴耳集[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，865-413.

[3][宋]范祖禹.唐鑒：卷六《代宗》[M].三秦出版社，2003.

[4][宋]范祖禹.唐鑒：卷一《高祖》[M].三秦出版社，2003.

[5][宋]范祖禹.唐鑒：卷十二《昭宣帝》[M].三秦出版社，2003.

[6][宋]范祖禹.唐鑒：卷二《太宗》[M].三秦出版社，2003.

[7][宋]范祖禹.唐鑒：卷九《憲宗》[M].三秦出版社，2003.

[8][宋]范祖禹.唐鑒：卷六《肅宗》[M].三秦出版社，2003.

[9][宋]范祖禹.唐鑒：卷五《玄宗》[M].三秦出版社，2003.

[10][宋]范祖禹.唐鑒：卷六《德宗》[M].三秦出版社，2003.

[11][宋]范祖禹.唐鑒：卷四《高宗》[M].三秦出版社，2003.

[12][宋]范祖禹.唐鑒：卷十《文宗》[M].三秦出版社，2003.

[13][宋]范祖禹.唐鑒：卷十《武宗》[M].三秦出版社，2003.

[14][宋]范祖禹.唐鑒：卷十《敬宗》[M].三秦出版社，2003.

[15][宋]范祖禹.唐鑒：卷十一《僖宗》[M].三秦出版社，2003.

[16][宋]范祖禹.唐鑒：卷十二《昭宗》[M].三秦出版社，2003.

(編輯：董 蕾)

2014-06-20

徐嚴(yán)華(1972—),女,湖北荊門人，歷史學(xué)碩士，武漢城市職業(yè)學(xué)院講師。

K242

A

2095-7238(2014)10-0087-05

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.10.017