彼得·凱里小說認同問題研究緣起

張計連

(云南大學(xué) 人文學(xué)院中文系，云南 昆明650091)

認同是西方文化研究的一個重要概念，它受到新左派、女性主義主義、后殖民主義理論家的特別青睞。其基本含義，是指個人對特定社會的文化的認同。這個詞總愛追問:我(現(xiàn)代人)是誰?從何而來、到何處去?身份認同植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，它具有三種傾向:一，傳統(tǒng)的固定認同，它來自西方哲學(xué)主體論;二，受相對主義影響，出現(xiàn)一種時髦的后現(xiàn)代認同，它反對單一僵硬，提倡變動多樣;三，另有一種折中認同，他/她秉承現(xiàn)代性批判理念，倡導(dǎo)一種相對本質(zhì)主義［1］465。關(guān)于認同研究的緣起眾說紛紜。英國學(xué)者巴克說:政治斗爭、哲學(xué)和語言學(xué)研究使認同成為20 世紀90年代文化研究的中心課題［2］165。美國學(xué)者弗里德曼則認為認同是歐美文化政治的風(fēng)向標(biāo)，20 世紀“70年代中期起，在美國還要早，在普遍進步與發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政治層面，政治文化開始了全面轉(zhuǎn)向……轉(zhuǎn)向與性別、本土或種族身份相關(guān)的文化身份認同政治?！保?］234英國馬克思主義文藝理論家特雷·伊格爾頓進一步表示:“后現(xiàn)代文化是典型的身份認同政治，膜拜去中心主體?！保?］76

英國文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾也從啟蒙哲學(xué)之后的現(xiàn)代知識話語入手，探討現(xiàn)代和后現(xiàn)代身份認同的五大范式，它們分別是:馬克思主義、弗洛伊德心理分析、女性主義、解構(gòu)主義語言中心觀、?？碌臋?quán)利/話語分析［1］466。從啟蒙哲學(xué)、馬克思主義，到當(dāng)代少數(shù)話語，身份認同與身份主體論的流變，歷經(jīng)三次大的裂變從而形成三種模式。第一種是以主體為中心的啟蒙身份認同。從笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”，到黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中區(qū)分的“自我/他者”，再到康德在《什么是啟蒙?》中對啟蒙主體理性與精神的探討，啟蒙身份認同從啟蒙時代的歷史語境中剝離出來。它泛指“建立在對人的這樣一種理解基礎(chǔ)之上，即人是完全以自己為中心的同一個體，具有理性、意識和行動能力”［5］275的一種身份認同模式。第二種是以社會為中心的社會身份認同。從馬克思的階級身份到韋伯對現(xiàn)代工具理性的批判再到弗洛伊德從超我和心里界面對瓦解啟蒙主體的進一步瓦解屬于這種范式。然后，拉康以“鏡像階段”理論，?？乱詸?quán)利和話語探討社會對個人的影響，社會認同強調(diào)各種社會力量的決定作用，承認身份認同過程中的自我與他者、個體和社會的相互作用。第三種是后現(xiàn)代去中心身份認同。后現(xiàn)代身份認同的特征是去中心，用霍爾的話說:“主體在不同時間獲得不同身份，自我不再是中心，我們包含相互矛盾的身份認同，力量又指向四面八方，因此身份認同總是一個不斷變動的過程?！保?］227影響后現(xiàn)代認同的主要因素有相對主義、語言學(xué)轉(zhuǎn)向和身份認同政治。這種認同模式從自尼采而來的相對主義開始到后現(xiàn)代思想家德里達的延異、互文、解構(gòu)再發(fā)展到德勒茲和瓜塔里的“空缺”與“游牧”。

加拿大著名的社會學(xué)家查爾斯·泰勒以考古學(xué)的精細進一步梳理了現(xiàn)代認同的演化歷程，他出版了巨著《自我認同的根源:現(xiàn)代認同的形成》。泰勒認為，“我的認同是由提供框架和視界的承諾和身份規(guī)定的”，也就是說，“我能夠在其中采取一種立場的視界?！保?］37對文學(xué)作品中的認同問題研究，就是對文學(xué)作品的一種解讀立場和一種闡釋策略。巴爾扎克曾說“小說應(yīng)當(dāng)與社會身份登記處相競爭”［8］149，彼得·凱里是澳大利亞社會身份登記處最有力的競爭者。澳大利亞的國家政策、民族政策、文化政策以及經(jīng)濟的發(fā)展、社會生活方式的轉(zhuǎn)變、文化的沖突與融合，不斷地在他的作品中回現(xiàn)。凱里的創(chuàng)作有對殖民歷史、民族主義的反思，有對澳大利亞當(dāng)下幸福生活方式神話的解構(gòu)，有對現(xiàn)代澳大利亞人自我認同的探討。追尋彼得·凱里小說中的認同迷蹤，可以看到澳大利亞國家認同如何從含混走向澄明、民族認同如何在危機中出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，文化認同如何在困境中走向超越以及凱里小說對個體自我認同探索之種種。

關(guān)于文學(xué)的認同建構(gòu)，以下幾個層面的問題尤其值得關(guān)注［9］181－195。首先，是民族起源的神話。認同研究發(fā)現(xiàn)，幾乎每個民族都有自己關(guān)于起源的神話。其次，是歷史的形成的文學(xué)史經(jīng)典。沒有經(jīng)典的民族也一定會創(chuàng)造和制作出經(jīng)典來，這就像霍布斯鮑姆所說的，重復(fù)是保持與過去連續(xù)性的通道。再次，在這些經(jīng)典中，往往會凝練出一些典范性的人物形象，從認知心理學(xué)角度說，這些經(jīng)典型人物通常具有“人格樣板”的作用。例如:在《凱利幫真史》(The True History of the Kelly Gang)中，彼得·凱里把澳大利亞官方歷史上的叢林強盜內(nèi)德·凱利當(dāng)成民族英雄來塑造。假如說作品中的正面形象起到了“積極的”認同建構(gòu)作用的話，那么，文學(xué)中不少否定性形象也起到更復(fù)雜的認同建構(gòu)功能，比如《奧斯卡與露辛達》(Oscar and Lucinda)中的杰弗里斯。最后，文學(xué)中所呈現(xiàn)的家園空間及其生活方式，尤其是一些象征性的自然和人文景觀，如澳大利亞的叢林文學(xué)，伙伴關(guān)系。家園是一種空間的歸宿，家園更是一種熟悉的、親近的和纏繞的體驗，它們不斷地強化人們對家園的熱愛、眷戀和向往，不斷地提醒人們自己的文化身份，尤其是那些揮之不去的童年經(jīng)驗。澳大利亞文學(xué)從大英帝國殖民時期文學(xué)發(fā)展到19 世紀末20 世紀初的民族主義時期的文學(xué)，可以說是土生土長的澳洲白人對童年經(jīng)驗的澳洲式的確認。因此，我們可以從其民族起源神話，對帝國文學(xué)經(jīng)典的重寫，對澳大利叢林強盜的重塑以及凱里小說中展現(xiàn)的澳大利亞生活方式等入手來研究凱里小說中的認同問題。

認同作為一個問題，廣泛地存在于社會文化的各個層面中，它蘊含了復(fù)雜的“差異政治”及權(quán)力關(guān)系。它包含了“從民族的、種族的文化差異，到階級的、社會分層的差異，再到性別的差異，各種亞文化的差異，甚至區(qū)域文化地方性差異等，都可以包容在認同的范疇之下?！保?］因此，差異性成為認同問題研究的主要內(nèi)容。從彼得·凱里的生平和創(chuàng)作背景來看，我們不難發(fā)現(xiàn):凱里成長的年代是澳大利亞國家認同從含混走向澄明的時期;凱里步入文學(xué)創(chuàng)作的年代正值澳大利亞民族主義第三波熱潮興起的時候;凱里開始發(fā)表作品的時期是澳大利亞民族認同陷入困境和設(shè)法擺脫困境的時期;凱里創(chuàng)作高峰期是澳大利亞國家、民族起源神話受到挑戰(zhàn)的時候;凱里創(chuàng)作后期是澳大利亞的民族、國家、文化認同逐漸明朗的時候。下文將從作家的生活經(jīng)歷，作品反映的殖民歷史和認同現(xiàn)實以及澳大利亞的歷史上的民族主義三方面分析我們緣何可以從認同問題入手來研究凱里小說。

首先，彼得·凱里豐富的生活經(jīng)歷為建構(gòu)錯綜復(fù)雜的認同世界提供了素材。凱里出生在第二次世界大戰(zhàn)時期，20 世紀70－80年代澳大利亞民族主義高漲時期顯名于英語世界。3年多的倫敦生活、周游歐洲的經(jīng)歷，昆士蘭熱帶雨林3年嬉皮士生活體驗和旅居美國20 多年的域外生活，使得凱里對認同問題極為關(guān)注。這些入乎其內(nèi)出乎其外的生活經(jīng)歷也讓凱里更好的理解澳大利亞的國家認同、民族認同、文化認同和個體自我認同的復(fù)雜性、含混性和待定性。

1967－1970年，凱里定居英國倫敦，一邊從事廣告業(yè)工作，一邊周游歐洲，為以后的創(chuàng)作積累了大量的素材?！秺W斯卡與露辛達》中的露辛達到達倫敦的感受和對英國與英國人的態(tài)度可以說很大程度上是凱里自己的體驗，那種尋根之后的無根的漂泊感是在回歸歷史的過程中表達的現(xiàn)代人的感受。雖然凱里借露辛達的口表達在倫敦所看到的人，所經(jīng)歷的事都是不值得寫的，但是凱里的《奧斯卡與露辛達》與《杰克·邁格斯》(Jack Maggs)的構(gòu)思和寫作無不得益于他的3年倫敦生活。這兩部作品中對18 世紀英國倫敦大街小巷，倫敦大橋和倫敦大霧的描寫同時有著凱里的豐富想象和現(xiàn)代倫敦的特點。而旅居美國20 多年的經(jīng)歷，則為凱里作品中的美國題材、“美國夢”的描寫提供了豐富的素材，如果說20 世紀70－80年代的凱里作品中的美國還只是“夢”的話，那么20 世紀90年代以及以后的作品中的美國因素，則是現(xiàn)實中的美帝國，那是一個在政治、經(jīng)濟、文化上都是以壓倒優(yōu)勢屹立于世的超級大國和強國?！短乩锼固埂な访芩共粚こ５纳睢?The Unusual Life of Tristan Smith)、《偷竊:一個愛情故事》(Theft:A Love Story)、《他的非法自我》(His Illegal Self)都是以美國為主要寫作對象之一，探討美澳關(guān)系的作品。澳大利亞的民族認同、國家認同和文化認同是在其與英國、美國的關(guān)系中顯現(xiàn)出來的，澳大利亞人的個體自我認同是在后現(xiàn)代語境中參照諸多的“他者”而彰顯的“自我”的認同。穿行在澳、英、美、歐的彼得·凱里以創(chuàng)作闡釋著自身的處境及其所思、所想，也以自身的經(jīng)歷闡釋著他的作品中的認同。

其次，澳大利亞的殖民歷史與社會現(xiàn)實給彼得·凱里提供了豐富的創(chuàng)作的源泉。凱里在《奧斯卡與露辛達》榮膺布克獎之后接受記者采訪時說:“我以為我們的國家仍有待構(gòu)造，甚至有待于發(fā)現(xiàn)。我們澳大利亞人還沒有被塑造出來。對此，我很惱怒。誰用得著何謂英國人、何謂中國人犯愁?不過，這也是一個優(yōu)勢。我們沒有歷史的重負壓在自己的肩上。我們可以自由而愚蠢地認為我們無所不能。(英人)入侵以來，畢竟只有200年啊。”［10］凱里觀察到他成長和出道時，澳大利亞的整個社會的認同都因其含混待定而成為問題，這些問題成為他的作品反映和討論的重要問題。

雖然在澳洲這塊古老的大陸上，土著人有幾萬年的生存史，但本文界定的澳大利亞歷史為其被命名之后的兩百多年的歷史，即白人入侵之后的歷史。歐洲白人到達澳大利亞之后，他們視澳洲土著人為“同類相食的人獸”，“在理性及有關(guān)的每一種感覺方面，他們連最低級的畜牲還不如”［11］。從1788年第一批罪犯到達新南威爾士州屠殺和驅(qū)趕澳洲土著并強占大片土地開始，到1859年英國殖民者先后在澳洲大陸上開拓了新南威爾士、維多利亞、南澳大利亞、西澳大利亞、北部地區(qū)和塔斯馬尼亞六塊殖民地。這一時期的澳大利亞人“首先把自己看成不列顛人，然后才是維多利亞人，南澳大利亞人或其他人，并逐漸地習(xí)慣于成為澳大利亞人?！保?2］40澳大利亞聯(lián)邦成立之前作為英國的殖民地，在國防、外交和反戰(zhàn)資本方面都依賴于英國，他們的貿(mào)易和大部分移民都是靠親屬關(guān)系、文化和憲法的約束力而與英國聯(lián)系在一起［13］25－26。殖民時期的澳大利亞人說的是英語，看的是英國的文學(xué)作品，傳承的是英國的傳統(tǒng)文化，懷戀的是英國的故土?！秺W斯卡與露辛達》中的奧斯卡和露辛達的母親伊麗莎白就是這樣的文學(xué)典型。

再次，澳大利亞的民族主義為成為彼得·凱里小說中認同問題探討的主要依據(jù)。19 世紀90年代的澳大利亞，民族主義運動風(fēng)起云涌、社會思潮方興未艾、工會主義的呼聲響徹澳洲各地。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，澳大利亞土生人口占了絕大多數(shù)，1901年聯(lián)邦成立時，澳大利亞人口主要是英國血統(tǒng)的人，總?cè)丝?7% 在澳大利亞出生，18% 在不列顛、愛爾蘭出生，最大的非英語族群是占總?cè)丝?%的德國人和占總?cè)丝?.8%的中國人［14］141。打著本地印記的澳洲人，由于長期在地廣人稀、荒涼多災(zāi)的地理環(huán)境中生活，逐步形成了粗獷、爽朗、樂觀、幽默的獨立性格，確立了以英語為基礎(chǔ)，并吸收本地方言土語和鄉(xiāng)音鄉(xiāng)調(diào)的澳大利亞英語，養(yǎng)成了適應(yīng)南半球氣候條件以及自然條件的民族習(xí)慣［15］67－68。這一時期，澳大利亞人把自己視為英國公民的情況有所改變，他們越來越反感英國殖民者鄙視澳洲殖民地，把澳洲人視為“二等公民”的做法。英國殖民者認為殖民地是培養(yǎng)不出主教、教授和法官的地方，甚至連殖民地的商品也一無是處，殖民地的果子酒是酸的;殖民地的啤酒是攙水的;殖民地的奶酪是腐臭的;殖民地的蜜餞是爛的［15］。民族主義者以《公報》(Bulletin)為主要陣地，發(fā)表有關(guān)民族獨立、民主、平等的言論和文學(xué)作品。

彼得·凱里的《奧斯卡與露辛達》、《凱利幫真史》和《杰克·邁格斯》反映的正是19 世紀的殖民地時期的澳大利亞。這一時期的“澳大利亞人經(jīng)常慶祝自己的國家99%是不列顛血統(tǒng)，這雖然從嚴格意義上是不成立的，但它已成為澳大利亞民族神話的一部分”［12］94?！秺W斯卡與露辛達》反映的是19世紀40－60年代初的澳大利亞，這一時期的澳洲各殖民地是分散的，六塊主要的殖民地就是在這時候形成的。《凱利幫真史》則主要反映19 世紀60－80年代的澳洲歷史，以愛爾蘭裔澳大利亞人在殖民地的遭遇，反映白澳內(nèi)部的民族、族裔矛盾沖突。《杰克·邁格斯》反映的則是19 世紀末澳大利亞民族意識的增強，澳大利亞聯(lián)邦成立前夕的歷史。凱里是一個歷史感很強的作家，他這三部小說反映了殖民地澳大利亞民族認同、國家認同、文化認同形成的全過程，這是一個動態(tài)的、發(fā)展的且充滿矛盾張力的過程?！秺W斯卡與露辛達》主要指涉文化認同(基督教文化與澳洲土著文化的關(guān)系)和種族認同(澳洲土著人與白人的關(guān)系)，《凱利幫真史》主要指涉的是族裔認同(愛爾蘭裔澳大利亞人的認同問題)，《杰克·邁格斯》主要指涉的是國家認同

(澳大利亞與英國的關(guān)系)。這三部小說從不同的角度，反應(yīng)不同時間段的澳洲殖民歷史中的認同問題。

1901年，澳大利亞聯(lián)邦成立之后，依然隸屬于英國，澳大利亞沒有自己的國歌，澳大利亞人出國門沒有自己的護照，他們用的是英國的護照?？傊?9 世紀90年代的澳大利亞民族主義運動以聯(lián)邦建立為終結(jié)宣告結(jié)束。此后，“無論是歐洲人，還是與歐洲有近親血緣關(guān)系的澳大利亞人，總把澳大利亞州看作是歐洲放錯了位置的部分。”［16］195澳大利亞聯(lián)邦實施殖民時期延續(xù)下來的“白澳政策”，“什么是澳大利亞人由與不列顛或英語的聯(lián)系來決定?！保?2］澳洲土著人和華人等少數(shù)族裔或其他有色人種依然受到排斥和歧視，澳大利亞成為西方資本主義在南太平洋中的“一個培養(yǎng)各種各樣種族、國籍和宗教偏見的國度?！保?7］112華人在彼得·凱里的作品中一直以“他者”的身份出現(xiàn)，是被消音的一個群體。從《魔術(shù)師》(Illywhacker)中販賣中華文化的神秘的、超能的“他者”到《奧斯卡與露辛達》中開賭館、好賭博、膽小怕事娶了白人女子的隱身的“他者”，再到《凱利幫真史》中受攻擊、勇敢但不講信用的“他者”和《美國夢》(American Dreams)中的如機器般聽從白人指揮的“他者”，都反映了澳大利亞歷史上，華人的參與足跡以及他們被邊緣化，被剝奪了話語權(quán)的生存境況。

二戰(zhàn)期間澳大利亞的民族主義運動再次高漲。如果說一戰(zhàn)讓為宗主國賣命的在戰(zhàn)事中失敗的澳大利亞人感覺到自己很勇敢的話①，那么二戰(zhàn)則讓澳大利亞人認識到宗主國英國不是他們的上帝，他們的安全不在于英國的保護而在于新興帝國美國的保護。這段時間是澳大利亞民族認同和國家認同加強的時候。戰(zhàn)后的澳大利亞受到美國的影響越來越明顯，美國資本、跨國公司的涌入，消費文化對澳洲社會的滲透，讓澳大利亞的文化界備感焦慮。凱里小說中的“美國夢”和美國因素就是這一時期澳大利亞文化認同的表現(xiàn)，也暗含了國家認同、民族認同的模糊和強化。經(jīng)濟的發(fā)展，新移民的涌入，使得澳大利亞的社會、政治、經(jīng)濟情況都發(fā)生了變化。為了吸收和同化新移民，澳大利亞的民族政策由“白澳政策”變?yōu)椤巴摺?。澳大利亞政府宣揚一種“澳大利亞生活方式”，以此來規(guī)約和同化新移民。但是何為澳大利亞生活方式?在很長一段時間里，澳大利亞生活方式是一個人人說不清而又人人不離口的術(shù)語，它是一個模糊、散漫的概念，缺乏歷史和文化的底蘊［18］153。這種認同的根基是不明確的，正如一個移民所抱怨的那樣，“他們老是告訴我，必須采用它(澳大利亞生活方式)，但這種生活方式是什么，誰也沒有告訴我”［14］202凱里的第一部小說《幸?！?Bliss)就是在解構(gòu)“澳大利亞幸福生活”神話的同時，思考究竟什么是澳大利亞的生活方式。然而，這部小說里在新興的城市生活方式和傳統(tǒng)的澳大利亞的鄉(xiāng)土的生活方式里，凱里選擇的顯然是后者。20 世紀60－70年代的世界政治風(fēng)云變化也將澳大利亞卷入，《他的非法自我》反映的正是在這種各種思潮異?；钴S，學(xué)生罷課、工人罷工，反越戰(zhàn)游行盛行時的澳大利亞和美國的關(guān)系，凱里以此來探討澳大利亞國家認同的加強和鞏固。

加拿大的哲學(xué)人類學(xué)家查爾斯·泰勒指出現(xiàn)代身份認同本質(zhì)上是政治性的［7］37。在政治上，彼得·凱里是左派，他主張澳大利亞脫離英聯(lián)邦成為獨立自主的國家，因此主張澳國共和的他曾數(shù)次拒絕接受英國女王的接見。在《凱利幫真史》中面對澳大利亞的殖民歷史，凱里對殖民者是持批判態(tài)度的，他以贊賞的眼光把反抗殖民統(tǒng)治的叢林大盜內(nèi)德·凱利當(dāng)作民族英雄來塑造。《奧斯卡與露辛達》敢于直視曾經(jīng)抹殺和涂改過的澳洲土著問題，對殖民者在澳洲大陸這塊土地上曾經(jīng)犯下的滔天罪行進行批判。在《悉尼:一個作家的返鄉(xiāng)之旅》(30Days in Sydney:A Wildly Distorted)中，凱里更是深情思考著澳洲大陸這塊土地的過去和未來，對土著人的悉尼、流放犯的悉尼和今天的新悉尼的描繪無不包含著現(xiàn)實社會的政治意蘊。正如特雷·伊格爾頓所說，“文學(xué)，就我們所繼承的這一詞的含義來說，就是一種意識形態(tài)。它與種種社會權(quán)利問題有著密切的關(guān)系?！保?9］21伊格爾頓用整個英國文學(xué)從起源到興盛再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的諸多形態(tài)證明了，“文學(xué)在好幾個方面都是這項意識形態(tài)事業(yè)的候選人。”［19］22彼得·凱里在他的小說里和散文作品里都不忌諱公開談?wù)摪拇罄麃喺紊钪械臒狳c問題，就是在他的采訪中也不回避自己的政治觀點和態(tài)度［20］，他對土著、對殖民歷史、對基督教文化、對美國影響等諸多澳大利亞社會政治生活中所不能回避的話題發(fā)表自己的看法?？梢哉f凱里所有的作品都有著或淡或濃的意識形態(tài)色彩。在歷史和現(xiàn)實生活中取材，探討社會歷史政治中的認同問題是凱里創(chuàng)作的出發(fā)點，也是我們研究凱里小說中認同問題的緣起。

注釋:

①加里波第戰(zhàn)役，盡管澳大利亞損兵折將、損失慘重，但澳大利亞人認為自己很勇敢，以“澳新軍團紀念日”來紀念陣亡的將士，增強民族自豪感。

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