成人閑暇教育：時代的訴求

劉娜娜，彭吉棟

（1.河北大學 繼續(xù)教育學院；2.河北大學 生命科學學院，河北 保定 071002）

閑暇教育并不是一個激進創(chuàng)新的教育概念，它的起源可追溯至古代。亞里士多德曾說過：“人唯獨在閑暇時才有幸?？裳?，恰當?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)?！保?］在生產(chǎn)力低下的時代，成人的閑暇時間較少。在階級社會，“閑暇”則是豪門和達官貴人的“專利”。隨著科學技術(shù)的革新和生產(chǎn)率的提高以及工作時間的縮短，成人的閑暇時間得到明顯增加。繁重勞動的減輕以及由此帶來的閑暇和輕松，是科學技術(shù)賜予現(xiàn)代人類的最大幸福之一。［2］對成人而言，閑暇時間的增多為其適應(yīng)時代的發(fā)展提供了時間條件，也為其全面發(fā)展提供了時間契機，成人閑暇教育已經(jīng)成為不可忽視的教育新現(xiàn)象。

一、成人閑暇教育概述

從理論上講，閑暇時間與閑暇活動在人類活動中是同時存在的，從遠古時代到當代社會，人類都有閑暇時間。美國的尼爾·波茲曼教授曾考證發(fā)現(xiàn)，“學?！币辉~最早出現(xiàn)于古希臘時期。在希臘語中，“學校”就是“閑暇”的意思。古希臘人認為，“只有在閑暇的時候，一個文明人才會花時間去思考和學習”。［3］隨著歷史的發(fā)展和階級的不斷演化，社會逐漸形成了“有閑階級”（即統(tǒng)治階級）和“勞動階級”（即被統(tǒng)治階級）兩大階層。勞動階級需要在不斷的勞動中獲得生存技能和生活資料，有閑階級卻可以在學校接受 “閑暇教育”，獲得精神方面的享受。在兩千多年前，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有文載到“朝吟風雅頌，暮唱賦比興，秋看魚蟲樂，春觀草木情”，這體現(xiàn)了閑暇的思想。道家代表人物莊子所著的《莊子》一書是體現(xiàn)閑暇思想的經(jīng)典之作，有“大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹”的論述。東晉著名詩人陶淵明則是倡導閑暇的重要代表人物，他的《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”成為世人所向往的理想社會。他的著名詩句“采菊東籬下，悠然見南山”也是世人追求閑暇文化的一種寫照。此外，中國文人的閑暇生活常伴有琴棋書畫和遠游，他們的生活具有豐富的藝術(shù)性，很多人的著作就是在閑暇時創(chuàng)作的。

閑暇教育雖然早已有之，而在當代首倡閑暇教育的是英國教育家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）。他在《什么是最有價值的知識》一文中，把人類的活動分為五類：“與維持自己生存上有直接關(guān)系的活動；為獲得生活上的必需，與維持自己生存上有間接聯(lián)系的活動；撫養(yǎng)教育后嗣為目的的正常活動；關(guān)于維持正常社會和政治關(guān)系的活動；當閑暇時，為滿足愛好和情感的一切活動”。由此，斯賓塞相應(yīng)地把教育劃分成五類，即直接維持自己生存的準備；間接維持自己生存的準備；父母職責的準備；公民義務(wù)的準備；各種高尚娛樂生活的準備?？梢钥闯?，斯賓塞認為，閑暇教育是人一生所需接受的教育中不可或缺的部分。

然而，對于“閑暇教育”的內(nèi)涵，不同的研究者有不同的理解。西方研究者大都認為，閑暇教育是向人們傳授有關(guān)各類閑暇活動的知識和技能或是通過安排娛樂項目和課外活動對人們實施教育的一種過程。［4］在我國，閑暇教育尚未形成一個權(quán)威性的統(tǒng)一定義，但大都認同閑暇教育是指通過傳授閑暇知識和技能，幫助人們樹立科學的閑暇價值觀，在信仰、態(tài)度和行為等方面發(fā)生變化，從而科學地、合理地利用閑暇時間，提高閑暇生活質(zhì)量，最終實現(xiàn)自我滿足和自我發(fā)展的終身的、連續(xù)的教育活動。［5］

由此，成人閑暇教育是指幫助成人獲得閑暇知識和技能，轉(zhuǎn)變閑暇價值觀念，促使其閑暇信仰、態(tài)度和行為習慣等方面發(fā)生變化，培養(yǎng)其在閑暇生活中的自我決斷意識和能力，從而提高其閑暇生活質(zhì)量的教育。成人閑暇教育具有以下特點：教育時間的業(yè)余性、教育目的的非功利性、教育內(nèi)容的特殊傾向性、教育原則的審美性、教育方式方法的靈活多樣性和師生的交互性、教育安排的短期性和臨時性等。

二、時代對成人閑暇教育的訴求

（一）學習型社會的構(gòu)建呼喚成人閑暇教育

學習型社會（Learning Society）又稱學習化社會或?qū)W習社會，它于20世紀60年代末被提出并在20世紀70年代得到廣泛傳播和普及，成為許多國家未來社會發(fā)展的指導思想。學習型社會是一種理性的社會發(fā)展觀、社會發(fā)展模式，是以學習者為中心，以個人的終身學習、社會的終身教育體系和學習型組織為基礎(chǔ)的人人學習、處處學習、時時學習的社會。作為學習型社會的首倡者，赫欽斯認為，學習型社會是指“所有成年男女，僅經(jīng)常地為他們提供定時制的成人教育是不夠的，除此之外，還應(yīng)以學習成長及人格的建構(gòu)為目的，并以此目的制定制度，以及以此制度來促使目的的實現(xiàn)，并由此建立一個朝向價值轉(zhuǎn)換和成功的社會”。［6］他指出，學習型社會是一個充滿個人閑暇和自由時間的社會，學習是這一社會的核心；在學習型社會中，人們必須不間斷地接受正規(guī)、非正規(guī)教育，通過持續(xù)地學習，不斷增進自身的知識、技能和素養(yǎng)，提升自己的生存價值，在不斷的價值轉(zhuǎn)換中，實現(xiàn)人生的真正價值——“賢、樂、善”。

在人的一生中，成人期占據(jù)了相當部分的年齡段，也是擁有閑暇時間最多的時期。對于成人來說，閑暇教育是一種新的教育實踐活動，從“工作”轉(zhuǎn)向“閑暇”，從“適應(yīng)社會”轉(zhuǎn)向“專享閑暇”，是對其生活世界的關(guān)懷。成人通過閑暇教育，在閑暇時間獲得積極有效的休息，提高自身的綜合素質(zhì)，從而更加充分、更有價值地享受閑暇時光。成人閑暇教育的目標具有多元性、全面性，具體表現(xiàn)在信念、情感、態(tài)度、知識、技能和行為等方面，它能夠豐富和完善成人的精神生活，提高其生活品質(zhì)，使其更好的“學會生存”和“學會生活”。積極發(fā)展成人閑暇教育，培養(yǎng)成人科學的閑暇價值觀、正確的閑暇態(tài)度和閑暇行為是建設(shè)學習型社會的重要使命。成人是社會發(fā)展的中流砥柱，做好成人閑暇教育對建設(shè)學習型社會具有重要的促進作用。

（二）工作時間制度的改變呼喚成人閑暇教育

閑暇時間和閑暇教育是相伴而生的，有閑暇時間即有閑暇教育。當人類進入農(nóng)耕時代時，只有10%的時間用于休閑。18世紀70年代，蒸汽機的發(fā)明不僅使生產(chǎn)力水平得到提高，而且使休閑時間增加到23%。20世紀90年代，電子化動力機器的應(yīng)用使得人們能夠?qū)⑸钪?1%的時間用于追求娛樂閑暇。［7］由此進入21世紀，人們將有更多的時間用于自我價值的實現(xiàn)和精神需求的滿足。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，使得人們生產(chǎn)勞動時間縮短、家務(wù)勞動時間不斷減少以及閑暇時間日益增加。閑暇時間的增多，使得人們的思維方式、感情表達方式和休閑方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們開始要求生活愈加個性化和豐富多彩。人生有兩件事，一是為勞作，一是為休閑。不勞作，即是休閑，但休閑從來沒有像今天這般成為一件鄭重之事。甚至有美學家提出，“輕逸成為人們追求的一種生存姿態(tài)……勞作不是人生的主題”。1995年，國務(wù)院修訂了《關(guān)于職工工作時間的規(guī)定》，其中第三條和第七條分別規(guī)定，“每日工作8小時、每周工作40小時”，“國家機關(guān)、事業(yè)單位實行統(tǒng)一的工作時間，星期六和星期日為周休息日”。新的工作制帶給了成人更多的閑暇時間。1999年，我國開始實施“三個長假日”計劃，這表示人的1／3的時間是在閑暇中度過的。工作時間的縮短，閑暇時間的增加，要求成人在工作之余學習和發(fā)展各種技能，適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要。工作時間制度的變化，使得閑暇時間有了法律制度的保障，為成人閑暇教育發(fā)展提供了廣闊的前景。因此，發(fā)展和推進成人閑暇教育不僅有其必要性，而且有其可行性。

（三）終身教育理念的踐行需要成人閑暇教育

終身教育這一理念自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的“國際成人教育促進會”上被保羅·朗格朗正式提出以來，已經(jīng)在世界各國得到廣泛傳播并付諸實踐。終身教育是貫穿一個人生命始終的教育，是人們一生各個階段所受各種教育的總和。終身教育的理念擴大了人們學習的內(nèi)容范圍、學習時間和學習場所，學習者在任何時間、任何空間都可接受教育。朗格朗認為，“從生存的重要意義出發(fā)，終身教育包括大量新型的適應(yīng)個體存在所必需的新的方式……沖破學校體制的束縛，以占有既和工作有關(guān)又和閑暇有關(guān)的人類活動的全部”。成人閑暇教育是終身教育的重要組成部分。終身教育不僅能夠提高人們的生存技能，使人們“學會生存”；而且還促使人們學會科學、自由地閑暇，提高生活質(zhì)量，達到“學會生活”，而閑暇教育就是實現(xiàn)這一目的的主要方式。

閑暇作為一種現(xiàn)實的存在，與一定的社會環(huán)境和個人的生活經(jīng)歷相聯(lián)系。不同的人會形成不同的閑暇價值觀，而在其形成閑暇價值觀的過程中，也就自覺或不自覺的“成為人”。成人閑暇教育具有審美性、自主性、豐富性、廣泛性、終身性的特征，［8］它通過幫助成人樹立科學的閑暇價值觀，形成科學的閑暇態(tài)度，使成人合理安排閑暇時間，在快節(jié)奏的現(xiàn)代工作和生活中放松心情。成人閑暇教育還能夠根據(jù)成人的身心特點，指導其選擇合適的休閑方式，使其更好地愉悅身心，恢復(fù)體能，為生活和工作注入活力，更好地享受生活。此外，成人閑暇教育指向的是成人個體的發(fā)展，促使其適應(yīng)變化，成為終身學習和自我實現(xiàn)的個體。

（四）人的自由全面發(fā)展需要成人閑暇教育

“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。［9］由此，個體通過自身的全面發(fā)展可以促進和完成整個社會的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展，同時也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)等多方面的發(fā)展。培養(yǎng)具有豐富個性、自由全面發(fā)展的人是教育的最終目標。馬克思強調(diào)，閑暇時間在人的自由全面發(fā)展中具有重要的意義，“自由時間的多少，不僅是整個人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和社會進步……也是個人全面發(fā)展的重要條件”。［10］財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。閑暇是一種生活的自由，而時間是閑暇的前提。自由時間的不斷增加為個人的自由活動和個性的全面發(fā)展提供了越來越多的契機。

促進成人的全面發(fā)展，需要通過勞動教育和閑暇教育的相互合作來實現(xiàn)。通過勞動教育，可以促使成人形成正確的勞動態(tài)度，掌握知識、技能，發(fā)展智力，提高身體素質(zhì)。通過閑暇教育，可以幫助成人形成科學的閑暇價值觀，提高獲得獨立支配閑暇時間的自主意識和能力，“有價值地、理智地”利用閑暇時間，合理地進行閑暇活動，滿足其閑暇生活的需要?！叭祟惖囊磺信Φ哪康脑谟讷@得幸福。而幸福與人的全面發(fā)展又有著莫大的聯(lián)系。不管是工作、學習，還是閑暇活動，只要能促進人的全面發(fā)展，生存才變得更有意義，幸福感也往往來的更強烈、更深沉”。［11］通過閑暇教育，成人能夠根據(jù)自己的意愿和能力選擇閑暇活動的內(nèi)容和方式，培養(yǎng)興趣，發(fā)揮潛能，增進人際交往，在閑暇中獲得豐富全面的知識，更加充分全面地享受人類的物質(zhì)文明和精神文明成果，成為全面發(fā)展的“完人”。

三、成人閑暇教育的實施策略

美國學者羅伯茨認為，“現(xiàn)代社會是一個新的閑暇社會，這不僅是指閑暇時間總量的增加，而且是指人的基本價值觀念的變化，及對待生活中的工作和閑暇的態(tài)度所發(fā)生的變化?！保?2］成人閑暇教育的開展和實施，不僅需要成人自身的努力，更需要社會、政府、高等院校等各方面的共同努力。

（一）社會：營造良好社會氛圍，發(fā)揮傳播媒體的載體作用

1.營造良好的社會閑暇氛圍。開展成人閑暇教育，需要營造一個良好的閑暇環(huán)境。人是社會的產(chǎn)物，可以通過努力營造良好的社會環(huán)境。社會中各個組織應(yīng)開展豐富多彩、形式各樣、方便成人參加的閑暇活動，如舉辦各種學習班、文藝匯演等。通過舉辦學習班，為成人提供免費的知識講座，其內(nèi)容可囊括天文地理、政治經(jīng)濟、健康養(yǎng)生、疾病預(yù)防、書籍閱讀等；通過文藝匯演的方式，讓成人積極參加，這樣既能提高成人的社會交往能力，也豐富了成人的閑暇生活。此外，也可以開展一系列的體育競技比賽，如籃球比賽、乒乓球比賽、拔河比賽等，讓成人在娛樂健身的同時形成通過健身的形式度過閑暇時間的觀念。［13］

2.發(fā)揮傳播媒介的載體和宣傳功能。隨著現(xiàn)代信息化社會的到來，大眾傳播媒介對人們的閑暇生活的影響越來越大。報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介具有傳播范圍廣、時效性強、受眾群體大的特點，［14］是宣傳成人閑暇教育的主要途徑和重要方式。利用大眾傳播媒介向成人提供直接或間接影響其思想觀念、審美情趣、價值取向和言行舉止的節(jié)目或者廣告等，讓成人認識到閑暇是生活的重要組成部分，是完整人生所不可或缺的，并且?guī)椭扇诵纬煽茖W的閑暇價值觀和生活方式。

（二）政府：加大財政投入，提供政策法規(guī)支持

當閑暇越來越成為人們生活中的重要部分時，政府就必須承擔相關(guān)的責任。它不僅要為成人閑暇教育的開展提供經(jīng)費支持，還要提供政策法規(guī)上的保障。

1.加大財政投入。所謂加大財政投入，不是指對進行閑暇教育活動的成人直接給予資金，而是要為成人因地制宜地充分開發(fā)閑暇空間，增加閑暇活動的場所，提供資金支持；重視和加強“圖書館、文化館、博物館、影劇院等群眾性文化事業(yè)的建設(shè)”，將它們納入城市發(fā)展規(guī)劃并加以實施，為成人開展豐富的閑暇活動提供基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。此外，政府還可增設(shè)公園、廣場等，提供就近的休閑場所，讓成人能夠更加便利地參與閑暇活動。

2.頒布政策法規(guī)。從政府宏觀權(quán)威角度著力，以法律的形式保障閑暇教育的開展和肯定閑暇教育的重要性，并為閑暇教育的開展和推廣提供指導性方針。政府還需要審視現(xiàn)有教育體制存在的問題，改變以往培養(yǎng)“勞動者”和“接班人”的單一的教育目的，要以人為本，以人為中心，重視人的存在與價值。將閑暇教育納入現(xiàn)有的教育體系之中，增設(shè)一些形成閑暇價值觀和培養(yǎng)閑暇技能的課程，增加成人關(guān)于閑暇教育的知識，提高其閑暇生活的能力。［15］從而更好地實現(xiàn)成人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)政府對成人的生存方式和價值的人本關(guān)懷。

（三）高等院校：開設(shè)閑暇教育課程，提供閑暇教育場所

成人閑暇教育的開展，需要多方面的共同努力，自然也離不開高等院校的支持。高等院校具有優(yōu)質(zhì)豐富的教育資源和濃郁的文化氛圍，豐富的教學經(jīng)驗和高層次的師資隊伍，極強的課程設(shè)計和開發(fā)能力，這都是其開展成人閑暇教育的有利條件。［16］

1.開設(shè)閑暇教育課程，構(gòu)建“樂生型”的教育內(nèi)容體系。高等院校要利用師資資源和課程開發(fā)優(yōu)勢，開發(fā)和設(shè)置符合成人學習和工作需求的閑暇教育課程。閑暇的本質(zhì)是自由，因此進行閑暇教育的目的不是為了“謀生”，而是為了“樂生”。閑暇教育理論課程要以傳授正確的閑暇價值觀和閑暇生活知識為主；閑暇教育活動課程內(nèi)容要以培訓成人利用閑暇時間的技能、技巧為主。

2.開放校園、圖書館、籃球館、羽毛球館、體育場，提供閑暇教育場所。目前，社會上公共的運動場所還比較少，高等院校的校園、圖書館、籃球館、羽毛球館、體育場等是可以方便成人利用的優(yōu)質(zhì)資源。由此，高等院?？稍谛@對外開放的基礎(chǔ)上，增加對籃球館、羽毛球館、乒乓球館、體育場等場所的開放程度，全開放或部分開放，既可以是公益性的也可以是盈利性的。由此，充分合理地發(fā)揮高等院校在開展成人閑暇教育中的重要作用。

（四）成人：轉(zhuǎn)變觀念，樹立科學的閑暇價值觀

觀念是人們在實踐中形成的對事物認識的集合體，人們通常根據(jù)自身已形成的觀念進行各種活動。新的觀念來源于新的實踐，而新觀念的樹立又必然推動實踐的發(fā)展。成人是實施閑暇教育的主體，參與閑暇教育需要轉(zhuǎn)變觀念。

1.轉(zhuǎn)變觀念，樹立適應(yīng)閑暇的新觀念。傳統(tǒng)教育一直都是以使人們更好的“謀生”為目的，而不是使人們“享受生活”，整個教育階段的施教更多針對的是為人們未來參加工作做準備，而不是更好的適應(yīng)閑暇的社會生活?！坝崎e生活并不是富有者和成功者獨享的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物……這種心情是由一種達觀的意識產(chǎn)生”。［17］成人要認識到人生的目的不是為了工作，而是為了更好的生活才工作，閑暇對于高質(zhì)量的生活具有重要的作用；也要認識到閑暇是個人生活的必需品，而不是奢侈品。人們需要生存所不可缺少的衣、食、住、行，也需要一定程度對美和美的事物的追求。工作與閑暇兩者之間是相互補充、相互滲透、和諧發(fā)展的關(guān)系。成人要理解生存的真諦，實現(xiàn)“工作時工作，閑暇時閑暇”的完滿生活。［18］

2.加強對閑暇教育的認識和了解，樹立科學的閑暇價值觀?？茖W的閑暇價值觀就是人們對閑暇時間的價值取向有科學的認識?！伴e暇的本質(zhì)是自由，可使人發(fā)展和促進社會進步，也可滋生罪惡，敗壞人格”。［19］并不是所有的在閑暇時間進行的活動都是正確的、有益于身心發(fā)展的。成人需要加強對閑暇教育內(nèi)涵的深刻理解，避免一些休閑誤區(qū)，摒棄享樂主義，抵制那些低級、庸俗、擾亂社會治安的不健康的閑暇活動。成人應(yīng)該參與那些符合社會發(fā)展趨勢和個人身心特點的閑暇活動，開展各種藝術(shù)性、文化性、體育性、服務(wù)性、知識性等閑暇活動，有價值地、理智地利用閑暇時間，培養(yǎng)高雅的閑暇情趣，以合理的閑暇態(tài)度和科學的閑暇意識對待閑暇生活，真正發(fā)揮閑暇教育的積極作用，從而更好的促進自身全面、健康、自由的發(fā)展。

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